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《諸部《阿含經》中的「受」》 （十六）譬如士夫被一毒箭，不被第二毒箭。當於爾時唯生一受，所謂身受，不生心受。（16） 如是，苦受的經驗導向內觀，繫於受的束縛便因而削減了。 上述經文描述只承擔身受與加受第二箭心受的差異，這個意像教導人們如何處理苦受；此外也關係到身受與心受的區別。乍看之下，「身受」的概念似乎有點令人困惑，因為受是心理層面的一部分。 因此談及「身受」時，必然指的是該受的起源處，也就是身，而非受的本質，按定義來講受必然是心理的現象。從上述經文的解說中，應該得到這樣的理解，經文的目的是澄清除了身體引起的苦受之外，第二箭的顯現是源自遭遇「身苦」時，由於瞋恨與憂慮的心理反應所引生的受。 因此，身受與心受的區別，就是一種分析的方式，它專注於產生受的根門。同樣的分析模式也可以轉過來考量所有的根門，並進一步依著透過眼，耳，鼻，舌，身，意而生的觸，將受區分為六種。 然而，這是否意味感受純然是心理的，與身體毫無關係呢？不是這樣的，事實上，一般的經驗顯示，感受到喜悅或痛苦牽涉到身，也牽涉到心。喜悅可能呈顯為毛髮直豎或起雞皮疙瘩；不悅則顯現在身體緊繃與面部表情上，得到或失掉所愛的東西可能影響到心跳與血液循環，激烈的感受可能導致呼吸急促等等。 在五蘊的排序中，受蘊緊排在與身相關的色蘊之後，並在其他與精神面相關的三蘊之前。此一位置的安排充分地顯示在主觀經驗中受扮演著中介的角色。不論是任何一個根門，都可能生起樂受或苦受，在實質感受它的時候，將影響到身與心。 因此，受可視為是身與心之間的媒介，可藉由受而從身影響到心或從心影響到身。這媒介角色的某一面是，不論身體發生什麼事，透過受的媒介，心都能感受到。另一面是，心理過程中的感性成份會經由受的媒介而影響身體。因此，受的實際經驗往往牽涉身與心。無色界則例外，在那兒「受」的身體層面完全消失。得無色界定或投生於相應的界時，隨著身受的消失，各類感性的受也同樣地消失，唯一感受到的是捨受。不過，在一般人的正常生活裡，感覺受的時候牽涉到身與心二者。 |
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