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《雜阿含經》卷十三、卷三十在比丘遠行前，都會「付囑臥具」，是什麼意思？

David Chiou:

「付囑臥具」是將目前自己睡覺的地方與用品交付給他人。相當的南傳經文作「收拾住所」。

「臥具」是坐、臥時的資具用品，如床榻、被褥等。

grace:

剛剛順便看到的，卷三十第830經：

「食已，還精舍，付囑臥具⑤，自持衣鉢，向舍衛城次第遊行」
註解編號5
付囑臥具：將目前自己睡覺的地方與用品交付給他人。相當的南傳經文作「收拾住所」。

“付囑臥具”的意思會不會是：交代其他人收拾睡覺的用品。

後面這句 “相當的南傳經文作「收拾住所」” 可有可無，畢竟巴利文與梵文原文有差距，
巴利文常省略掉一些情節，可能最初編修巴利文經文的人只記重點，或者把不重要的描述句忽略掉。
漢譯佛經都是用更早期的梵文原文來翻譯，反而保留較多的細節描述。

佛陀當時，出家眾居住的地方有淨人 (未剃度的在家修行者)幫忙雜務，
或者輩份較高的出家眾可以指使輩份較低者幫忙雜務，
包括洗足時，長輩可以叫晚輩拿著水瓶倒水給自己洗足，
畢竟當時沒有自來水設備，有真人水龍頭比自己取水倒水方便多了。
所以交代其他人收拾臥具是可能的。

David Chiou:

謝謝 grace 提出不同的想法，我的看法不太一樣，是因為常在經、律看到類似以下的敘述：

《十誦律》卷11：「佛言：「從今[＊]日聽付囑僧臥具已便行。」囑者，有[12]三種言：「此是戶鑰、此是房舍、此是臥具。」若說：「[13]此是戶鑰、此是房舍、此是臥具，應付囑誰耶？」應付囑敷臥具者。若無敷臥具者，應付囑典房者。若無典房者，應囑修治房舍人。若無是人，應[14]付囑是中舊比丘、善好有功德持戒者。若無是人，是僧坊中，若有善好賢者、若守僧坊[15]民，應付囑。不應付囑無慚愧破戒比丘，亦不應囑小沙彌。若不能得好人，若有衣架、象牙我，應持被褥枕著上便去。若無衣架、象牙我，是中有兩床者，持被褥[16]枕著一床上，以一床覆上，去壁四寸便去。 不犯者，是房中留物去，乃至留盛富羅囊。(十五[17]事竟)」(CBETA, T23, no. 1435, p. 78, a23-b6) [＊11-1]〔日〕－【聖】＊。[12]三＝五【宋】【元】【明】【宮】【聖】。[13]〔此是戶鑰〕－【聖】。[14]〔付〕－【聖】。[15]民＝人【宋】【元】【明】【宮】。[16]〔枕〕－【聖】。[17]〔事〕－【宋】【元】【明】【宮】。

《彌沙塞部和醯五分律》卷9：「若比丘到他家見有物，應使淨人舉；若無淨人，應自舉。若有人，應即囑此人，而[14]後去；若無人，應呼主人出付囑，然後去。」(CBETA, T22, no. 1421, p. 65, c20-22) [14]〔後〕－【宋】【元】【明】【宮】。

《彌沙塞部和醯五分律》卷13：「爾時諸比丘尼在毘舍佉母所，作精舍安居竟，無所[18]囑付，空寺出行。於後火起，有人見之，語毘舍佉母言：「汝所作比丘尼精舍，為火所燒！」彼便遣奴婢往救，得不燒盡。諸比丘尼後還，毘舍佉母問言：「[19]阿姨！汝不失物不？」答言：「我失如是如是物！」遂過長說所失物，毘舍佉母訶責言：「云何在我精舍安居，不付囑而去？致使火燒，而復過長說所失物！」諸長老比丘尼聞，種種訶責，乃至今為諸比丘尼結戒，亦如[20]上說。「從今是戒應如是說： 「若比丘尼，安居竟，不付囑精舍，出行者，波逸提。」」(CBETA, T22, no. 1421, p. 89, c14-24) [18]囑付＝付囑【宋】【元】【明】【宮】。[19]阿姨＝阿夷【宋】【聖】【宮】下同。[20]上＝是【宋】【元】【宮】【聖】。

就真得是把東西交付給他人的意思，而不只是交待他人收拾。律中有寫優先付囑給德高望重的比丘，而不是優先付囑給地位較低的比丘。

剛才查以上條目的過程中，見到這些提到「付囑」的律，當中也常常提到「舉」字，的確就是拿起、收拾的意思。