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From: David Chiou 龍樹定義四念處為「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」。 然而《阿含經》的四念處定義是「觀身如身、觀受如受、觀心如心、觀法如法」。 很多讀過《阿含經》的人因此批評龍樹的四念處定義有跳過過程，直接下定論之嫌。我讀到這樣子的批評時，一方面也認同就實修而言，通常四念處觀什麼是什麼，例如禪定有樂受，佛陀教我們直接觀樂受（在如此觀能增益善法、減少不善法的前提下），不加以人為的判斷。除了對治的狀況外，通常不是直接把樂受給觀成苦受。另一方面，就《阿含經》的整體義理來看，也覺得似乎不能說龍樹的定義是錯的，畢竟不違三法印。 今天看到《雜阿含經》卷十七「受相應」（講說三受的相關經文）第467經、473經，看來佛陀也常說「諸受是苦」這些，只是實修上要觀什麼是什麼，而佛陀也強調「苦受、樂受、不苦不樂受」的諦觀和「諸受是苦」並不違背： 《雜阿含經》卷十七第467經：「觀於樂受而作苦想，觀於苦受作劍刺想，觀不苦不樂受作無常想。若彼比丘觀於樂受而作苦想，觀於苦受作劍刺想，觀不苦不樂受作無常、滅想者，是名正見。」(CBETA, T02, no. 99, p. 119, a27-b2) 《雜阿含經》卷十七第473經：「從禪起，往詣佛所，稽首禮足，退住一面，白佛言：「世尊！我於靜處禪思，念言：『世尊說三受——樂受、苦受、不苦不樂受，又說諸所有受悉皆是苦，此有何義？』」 佛告比丘：「我以一切行無常故，一切諸行變易法故，說諸所有受悉皆是苦。」」(CBETA, T02, no. 99, p. 121, a3-11) 南傳《相應部尼柯耶》也有同篇經文： 相應部36相應2經/樂經(受相應/處篇/修多羅)(莊春江譯) 「比丘們！有這三受。哪三個呢？樂受、苦受、不苦不樂受。比丘們！這些是三受。 凡樂或苦，連同不苦不樂，自身內的與外部的，凡有任何受，知道：『這是苦的、虛妄法、敗壞的。』後，經一再接觸，看見其衰滅，這樣，在那裡離染。」 看來主要還是聽的人自己要避免誤會，實修時自己有什麼程度觀什麼。
一些禪師提醒我們觀身如身、觀受如受，而不要自己先下定論，這倒讓我想到曾讀過的一經文：《小品般若波羅蜜經》卷3〈6 佐助品〉：「不壞色故，觀色無常」(CBETA, T08, no. 227, p. 546, c7-8) 觀色無常並不能把東西給搞壞而說無常，而是現前證知其本質就是無常的，是體證的境界，不能自己直接跳結論口頭禪就說證道了 四念處的修習有各個層次，例如《雜阿含經》卷19第536經就提到超越「厭離」最後是「厭離不厭離俱捨」：「若比丘於內身起厭離想，於內身起不厭離想、厭離不厭離俱捨想，正念正知。如內身，如是外身、內外身，內受、外受、內外受，內心、外心、內外心，內法、外法、內外法，作厭離想、不厭離想、厭離不厭離俱捨想，住正念正知。如是，尊者大目犍連！是名四念處修習多修習。」」(CBETA, T02, no. 99, p. 139, b28-c5) 這主題近年來在各宗派間好像常引起諍論，只是看到佛陀剛好講到相關的《雜阿含經》經文，分享一下，歡迎同學依經律提出討論。 |
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