Wayne Tsai:

《雜阿含經》卷十一第282經「賢聖法、律無上修根」的方法，在南傳《清淨道論》稱作「聖神變」：

清淨道論－－第十二 說神變品

（六）（聖神變）於厭惡等的事物作不厭惡想而住等為聖神變。即所謂(12-025) ：「什麼為聖神變？茲有比丘，若欲『我要於厭惡的事物中作不厭惡想而住』，即能於彼作不厭惡想而住......乃至於彼捨、念、正知而住」。 [382]這只是心得自在的聖者才能可能，故名「聖神變」。即是說聖變是具足漏盡的比丘，對厭惡不悅的事物，以遍滿慈心或以作意為而作不厭惡想而住。對不厭惡喜悅的事物，以遍滿不淨或作意為無常而作厭惡想而住。同樣的，對厭惡不厭惡的事物，亦以遍滿慈心或作意為而作不厭惡想而住；對不厭惡厭惡的事物，亦以遍滿不淨或作意無常厭惡想而住。其次如說(12-026) 「他以眼見色而不生喜悅」等而起六分捨，對厭惡及不厭惡兩種都避去而以捨、念及正知而住。即如無礙解道(12-027) 如是分別其義說：「怎樣對厭惡作不厭惡想而住？對不喜悅的事物以遍滿慈心或念於界而住」等。這只是心得自在的聖者才有可能，故名「聖神變」。

Wayne Tsai:

《長部尼柯耶》

神通種類的教導

　　又，大德！關於神通種類，世尊教導這無上法，大德！有這二種神通種類：大德！有神通是有煩惱與有依著的，這被稱為『非聖的』，大德！有神通是無煩惱與無依著的，這被稱為『聖的』，大德！哪一種神通是有煩惱與有依著的，這被稱為『非聖的』呢？大德！這裡，某位沙門或婆羅門以熱心、……（中略）達到像這樣的心定，當如是心定時，他經驗各種神通：有了一個後變成多個，有了多個後變成一個；現身、隱身；無阻礙地穿牆、穿壘、穿山而行猶如在虛空中；在地中作浮出與潛入猶如在水中；在水上行走不沉沒猶如在地上；以盤腿而坐在空中前進猶如有翅膀的鳥；以手碰觸、撫摸日月這樣大神力、大威力；以身體自在行進直到梵天世界，大德！這種神通是有煩惱與有依著的，這被稱為『非聖的』。

　　大德！哪一種神通是無依著與無煩惱的，這被稱為『聖的』呢？大德！這裡，如果比丘希望『願在厭拒上住於不厭拒想』，在那裡，他住於不厭拒想。如果他希望『願在不厭拒上住於厭拒想』，在那裡，他住於厭拒想。如果他希望『願在厭拒與不厭拒上都住於不厭拒想』，在那裡，他住於不厭拒想。如果他希望『願在不厭拒與厭拒上都住於厭拒想』，在那裡，他住於厭拒想。如果他希望『願在厭拒與不厭拒兩者上都避免後，住於平靜，正念、正知』，在那裡，他住於平靜，正念、正知，大德！這種神通是無煩惱與無依著的，這被稱為『聖的』。大德！關於神通種類，這是無上的，那位世尊完整地自證，凡其他沙門、婆羅門關於神通種類比世尊更高證智的自證，超出那位世尊完整自證而應該被自證的，沒有。

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