David Chiou:

「十賢聖居」是指賢聖所居住的境界。一般人想像賢聖所居住的境地，是在喜瑪拉雅山上嗎？是在海中仙島嗎？是在輕烟裊裊的地方嗎？是在鳥語花香的地方嗎？

佛陀說賢聖所居住的境界，是以心境來定義的、是以煩惱的有無來定義的。

●提到「十賢聖居」的經論

《雜阿含經》卷三第71經、卷十五第388經、《長阿含經》卷九第10經十上經、《增壹阿含經》卷四十二〈結禁品46〉第2經、南傳《增支部尼科耶》集10〈救護品2〉第20經、南傳《長部尼柯耶》第33經，都有「斷五支、成六支……」這十項比喻。這幾經的主題以及比喻項目，整理如下：

可注意《增壹阿含經》中「平等親近」、「正向無漏」和其他對應經典中的順序，很可能是對調的。

有提到的論則包括《瑜伽師地論》卷三十四、《成實論》卷二〈立論品等六品〉、《舍利弗阿毘曇論》卷八〈非問分〉，其項目列表如下：

●有解釋「十賢聖居」的經論

這「十賢聖居」在許多經中有提到，但多數沒有解釋，或許「十賢聖居」的比喻在佛世時是眾所週知的順口溜，然而流傳到後世就較不易看懂了。

以下的經論則對於這十項比喻在佛法的意涵稍有解說，卻又不完全相同，整理如下：

《增壹阿含經》卷四十二〈結禁品46〉第2經：聖賢所居之處

1. 五事已除：五結（五蓋）已斷
2. 成就六事：承六重之法
3. 恒護一事：恒護於心，有漏、無漏、有為、無為，至涅槃門
4. 將護四部眾：成就四神足
5. 觀諸劣弱：生死眾行已盡
6. 平等親近：三結已盡
7. 正向無漏：除去憍慢
8. 依倚身行：無明已除
9. 心善解脫：愛已除盡
10. 智慧解脫：觀苦諦，習、盡、道諦，如實知之

《增壹阿含經》所述的白話解釋如下：

南傳《增支部尼科耶》集10〈救護品2〉第20經、《長部》33 經：十個聖者的住所

1. 五支已捨斷：五蓋的意欲已被捨斷
2. 六支已具備：以眼見色後，既不快樂也不難過而住於平靜，正念、正知；以耳聽聲音後，……以鼻聞氣味後，……以舌嚐味道後，……以身觸所觸後，……以意識法後，既不快樂也不難過而住於平靜，正念、正知
3. 有一個守護：具備以正念守護的心
4. 有四個倚靠：考量後受用一事，考量後忍受一事，考量後避開一事，考量後除去一事
5. 各自真理已除去：這裡，比丘的所有個個沙門、婆羅門的個個各自真理，即：『世界是常恆的』或『世界是非常恆的』或『世界是有邊的』或『世界是無邊的』或『命即是身體』或『命是一身體是另一』或『死後如來存在』或『死後如來不存在』或『死後如來存在且不存在』或『死後如來存在且不存在』全部都被破除、被除去、被捨、被吐、被釋放、被捨斷、被斷念
6. 尋求已捨並徹底衰滅：欲的尋求已被捨斷、有的尋求已被捨斷、梵行的尋求已被安息
7. 無混濁意向：欲的意向已被捨斷、惡意的意向已被捨斷、加害的意向已被捨斷
8. 身行已寧靜：以樂的捨斷與苦的捨斷，及以之前喜悅與憂的滅沒，進入後住於不苦不樂，由平靜而正念遍淨的第四禪
9. 心善解脫：貪的心被解脫、瞋的心被解脫、癡的心被解脫
10. 慧善解脫：比丘了知：『我的貪已被捨斷，根已被切斷，就像無根的棕櫚樹，成為非有，為未來不生之物。』了知：『我的瞋被捨斷，……（中略）』了知：『我的癡已被捨斷，根已被切斷，就像無根的棕櫚樹，成為非有，為未來不生之物。』

《成實論》卷2〈立論品等六品〉：

1. 斷五法：斷五上結得阿羅漢一切結盡。
2. 行六妙法：眼等諸情於色等塵不憂不喜亦不癡故。
3. 守一法：繫念身也。
4. 依四法：謂乞食等四依法也。復有人言。依四法者聖人有法遠離。有法親近。有法除滅。有法忍受。淨持戒故
5. 能達實相名離偽諦。斷一切見名得初果。
6. 捨諸求：謂欲求．有求．及梵行求。得初果故知有為法皆是虛誑。欲捨三求。得金剛三昧已。捨於學道。爾時能盡名捨諸求。
7. 不濁思惟：滅六種覺心得清淨。能薄三毒得第二果。滅除貪憂得第三果名不濁思惟。
8. 離身行：除欲界結得四禪故名離身行。
9. 得盡智故名善得心解脫。
10. 得無生智故名善得慧解脫。諸聖人心住此十處故名聖處。佛法所作必應盡苦故曰所作已辦。遠離凡夫及諸學人故曰無侶。心離諸法住畢竟空故名為獨。