宋天竺三藏求那跋陀羅譯

本卷第365～370經屬於《雜阿含經》的「因緣相應」，表示因緣法是諸佛同證的真理，要親自體證因緣法則要修習止、觀。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「謂見法般涅槃ⓐ①。云何如來說見法般涅槃？」

諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依。善哉，世尊！唯ⓑ願為說見法般涅槃，諸比丘聞已，當受奉行。云何比丘得見法般涅槃？」

佛告比丘：「諦聽，善思，當為汝說。若有比丘於老、病、死ⓒ，厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心善解脫，是名比丘得見法般涅槃。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「見法般涅槃」，巴利本作 Diṭṭhadhammanibbāna。

ⓑ 「唯」，宋、元、明三本作「惟」。

ⓒ 「死」，宋、元、明三本作「生」。

① 見法般涅槃：當生證得解脫涅槃。另譯為「現法涅槃」、「現法般涅槃」。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈因緣相應12〉第16經說法者經。
• 參考 《雜阿含經》卷十四第363經。
• 參考 《雜阿含經》卷十四第364經。

本經承接卷十四第362～364經的脈絡，但與這幾經以及相當的南傳經文相比較，本經的經文應該是省略了：「如是於生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行，厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心善解脫，是名比丘得見法般涅槃」這句話。

「過去七佛」是指釋迦牟尼佛及其之前的六位覺者：

1. 毘婆尸佛。
2. 尸棄佛（又譯為「式詰如來」）。
3. 毘濕波浮佛（又譯為「毘舍婆如來」、「毘舍羅婆如來」）。
4. 迦羅迦孫提佛（又譯為「拘樓孫如來」）。
5. 迦那迦牟尼佛（又譯為「拘那含如來」、「拘那含牟尼如來」）。
6. 迦葉佛。
7. 釋迦牟尼佛。

依據佛經中的定義，「佛」是在無佛世界第一位覺悟且教導眾生的覺者，過去七佛也都是在前一位佛的教法早已滅盡的無佛世界，自行證悟並且教導眾生。聽聞佛的教法而學佛的人，即是「聲聞」弟子。

經中也有提到其他的佛，例如《增壹阿含經》等經記載釋迦牟尼佛在定光如來（燃燈佛）時，被授記成佛。定光如來即遠早於過去七佛。但七佛是此世界的過去佛中離我們時間最近的，因此在《阿含經》中通常以這七佛代表諸佛。

以下第366、369、370經表示過去七佛都是因為發現因緣法而成道，呼應了卷十二第287經中佛陀在發現因緣法後所念：「我得古仙人道、古仙人逕、古仙人道跡，古仙人從此跡去，我今隨去。」(CBETA, T02, no. 99, p. 80, c17-19)

這真理是本來就存在的，只待被發現，卷十二第296經就說：「若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如來自所覺知，成等正覺，為人演說，開示顯發。」(CBETA, T02, no. 99, p. 84, b16-18)

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「毘婆尸佛ⓐ①未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，作如是念：『一切世間皆入生死，自生自熟，自滅自沒，而彼眾生於老死之上出世間道不如實知。』

逆觀十二因緣即自觀察：『何緣有此老死？』如是正思惟②觀察，得如實無間等起知：『有生故有ⓑ此老死，緣生故有老死。』

復正思惟：『何緣故有此生？』尋復正思惟，無間等起知：『緣有故有生。』

尋復正思惟：『何緣故有有？』尋復正思惟，如實無間等起知：『有取故有有。』

尋復正思惟：『何緣故有取？』尋復正思惟，如實無間等起觀察：『取法味著顧念，緣觸愛所增長③。』

當知緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、病、死、憂、悲、惱、苦，如是純大苦聚集。

譬如緣油炷而然燈，彼時時增油治炷，彼燈常明，熾然不息……」如前來歎譬④、城譬⑤廣說。

佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如毘婆尸佛，如是尸棄佛、毘濕波浮佛、迦羅迦孫提佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛ⓒ⑥，皆如是說。

ⓐ 「毘婆尸」，巴利本作 Vipassin。

ⓑ 「有」，宋、元、明三本作「言」。

ⓒ 「尸棄佛，毘濕波浮佛，迦羅迦孫提佛，迦那迦牟尼佛，迦葉佛」，巴利本作 Sikhī, Vessabhū, Kakusandha Koṇāgamana, Kassapa。

① 毘婆尸佛：過去七佛中，第一位的佛名。

② 正思惟：正確地思惟；如理地思惟。相當的南傳經文作「如理作意」。

③ 取法味著顧念，緣觸愛所增長：執取，就是貪著滋味而愛顧、眷念，會由於六觸所緣生的愛而增長。

④ 來歎譬：即《雜阿含經》卷十二第288經。

⑤ 城譬：即《雜阿含經》卷十二第287經。

⑥ 尸棄佛、毘濕波浮佛、迦羅迦孫提佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛：過去七佛中，第二至六位的佛名，第七位即是釋迦牟尼佛。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈因緣相應12〉第4~9經。
• 《雜阿含經》梵文殘卷 SF 254。
• 《雜阿含經》梵文殘卷 SF 255。

• 十二因緣中為何識在名色和六入處前？

常有同學提問：「就當下的緣起（而非三世輪迴）來看十二因緣，《雜阿含經》卷三第68經等許多經都說『緣眼、色，生眼識，三事和合觸』，在此過程中『識』是排在『眼』（屬於六入處）、『色』（屬於名色）之後，但為什麼十二因緣中 (3) 識是在 (4) 名色 (5) 六入處之前？」

這個議題可分三點來說明：

一、立體的關係壓成一直線來表達

十二因緣的重點在於所有事物都是相倚而生、因緣而生，只有緣生緣滅的過程，其中無我、無我所；學習十二因緣的目的，則是為了明白改變條件、斷除十二因緣鎖鏈才能不受苦果。

十二因緣從第一支數到第十二支的線性、直線的次序，只是因緣的一種呈現方式、一種簡化的表達。實際上十二因緣的關係可說是立體的，時常是多支一起連動，而不單只與前一支、後一支互動而已，詳見《雜阿含經》卷二、三的相關經文。把立體的連動關係壓成一直線來表達，自然會有過度簡化的地方。

二、「識」和「名色」輾轉相依

卷十二第288經表示：「識緣名色亦復如是，展轉相依，而得生長。」(CBETA, T02, no. 99, p. 81, b8) 也可參考卷二第39經深入分析「四識住」。

經上說「識」和「名色」是「輾轉相依」，因此有時說「名色」在「識」之前、有時會說「識」在「名色」之前，都只是因為觀察角度不同。

比喻來說，一個圓圈上 A 與 B 兩個點，既可以說 A 點在 B 點之前，也可以說 A 點在 B 點之後，只是觀察角度的不同。不過要特別注意「識」與「名色」每一次的輾轉相依都會生出新的「名色」和「識」，並沒有一個不變的「識」生出另一個不變的「名色」，因此也是無常的。圖解如下：

名色1生識1 → 識1生名色2 → 名色2生識2 → 識2生名色3 ……

「名色」和「識」是不斷剎那地相生然後滅去，所以《雜阿含經》卷十三第335經說「此陰滅已，異陰相續」(CBETA, T02, no. 99, p. 92, c16-19)，只有因緣的生滅，而沒有不變的實體。

三、逆順觀察十二因緣，而先見六入處

為什麼在十二因緣中，(5)六入處會是在(3)識和(4)名色之後？

如前所說，十二因緣直線的次序只是因緣的一種呈現方式、一種簡化的表達，因此(5)六入處在(3)識和(4)名色之後，也只是其中一種次序。但這種次序的由來為何？

本經、卷十二第285～287經、《長阿含經》卷十第13經大緣方便經等許多經典都記載，十二因緣是佛陀證道前反推回去的，也就是從諦觀「老死」開始，然後一路往回找原因，由「老死」找到「生」，再由「生」往前找到「有」，再找到「取」…… 由這個順序一路往前找，最後找到「無明」是始作俑者。卷十二第291、292經中，佛陀教導比丘如何思惟與觀察苦的來源，也是逆著從「老死」開始回推，最後找到「無明」。

因此發掘十二因緣時，是先作逆觀察、再作順觀察。所以《阿含經》中都是寫「逆順觀察十二因緣」、「逆順觀察十二緣起」，而不是寫「順逆觀察十二緣起」。

為什麼「從後面往前推」的次第，會影響到十二因緣中「六入處」等支的次序呢？因為在這過程中有的人可能比較容易先找到「六入處」，然後找到「名色」，接著才觀察到「識」：

首先參考《雜阿含經》卷十二第294經：「愚癡無聞凡夫無明覆、愛緣繫，得此識身。內有此識身，外有名色，此二因緣生觸。此六觸入所觸，愚癡無聞凡夫苦樂受覺，因起種種。云何為六？眼觸入處，耳、鼻、舌、身、意觸入處。」

此經中各支的次第也和「緣眼、色，生眼識」的順序稍有不同，可見不須太執著十二因緣的直線次序。也可注意此經在講「識身」與「名色」因緣生「觸」時，特別提到眼、耳、鼻、舌、身、意，經中稱呼「六識」是「眼識」等六識而不是「色識」等六識，「六觸」是「眼觸」等六觸而不是「色觸」等六觸，可見「六入處」是「六入處、六境、六識」三者當中蠻明顯、或具有代表性的。

因此佛陀在未成佛前，靜坐觀察什麼是「老死」的原因？「生」。

什麼是「生」的原因？「有」（出生前的積集業力）。

什麼是「有」的原因？「取」（執取）。

什麼是「取」的原因？「愛」（貪愛）。

什麼是「愛」的原因？「受」（感受）。

什麼是「受」的原因？「觸」（接觸）。

「觸」是從「六入處、六境、六識」三事和合來的。但是在實修時，逆觀會先觀到「六入處、六境、六識」的哪個?

有人會先觀到「六入處」，也就是前面所提到這三事和合當中可能最明顯、或具有代表性的。一方面，觸、受、愛、取、有等等都是在「身內」的，因此從「觸」往前找，在身內的「六入處」容易較包含「外境」的「名色」來得先找到。另一方面，「六入處」是比「六識」來得具體的目標，因此有人會先觀察到「六入處」。

因此，雖然若根據《雜阿含經》普遍的「緣眼、色，生眼識」說法，「六入處」似乎要擺在「名色」和「識」的前面，但由於十二因緣是從後面往前推的，有人會先觀察到「六入處」，在此情況下「六入處」在十二因緣中是可以在離「觸」較近的位置。

這不是唯一的選擇，畢竟「六入處」、「六境」、「六識」三者都可以接著「觸」被觀察到；把立體的東西壓成一直線，自然只能保留一種順序，不代表其它的順序不對。

繼續推：

什麼是「觸」的原因？在「六入處」發生。

「六入處」和「名色」、「識」三者和合才有「觸」，且「名色」、「識」是輾轉相依（觀到一個迴圈）。

那是什麼造成這個迴圈？這個迴圈就是一種業力，「造業」（「行」）造成了這個迴圈。

為什麼會造業？由於「無明」。

自此，十二因緣逆推完成。逆推出十二因緣，就可以順著開始滅，從「無明」開始滅，一路滅到「老病死憂悲惱苦」，佛陀成等正覺，廣度人天。

研討：來歎譬、城譬是哪二經

研討：十二因緣和「緣眼色生眼識」如何對應

研討：十二因緣中為何識在名色和六入處前

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「當勤方便①修習禪思，內寂其心。所以者何？比丘禪思，內寂其心，精勤方便者，如是如實顯現②。云何如實顯現？老死如實顯現，老死集、老死滅、老死滅道跡如實顯現。生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行如實顯現，行集、行滅、行滅道跡如實顯現。此諸法無常、有為、有漏如實顯現。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 方便：努力；採用方法以達成目標。

② 如實顯現：契合真理地洞察、了知。

• 參考南傳《相應部尼柯耶》〈因緣相應12〉第83～93經。

本經和下一經，類似卷八第206～207經、卷十六第428～429經，都有「當勤方便禪思，內寂其心」及「當修無量三摩提，專精繫念」以「如實顯現」的經文。

這三卷中所舉的如實顯現例子，分別為：

• 卷八：「於眼如實知顯現，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，若苦、若樂、不苦不樂，彼亦如實知顯現。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。此諸法無常、有為，亦如是如實知顯現。」(CBETA, T02, no. 99, p. 52, b24-27)
• 本卷：「老死如實顯現，老死集、老死滅、老死滅道跡如實顯現。生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行如實顯現，行集、行滅、行滅道跡如實顯現。此諸法無常、有為、有漏如實顯現。」
• 卷十六：「此苦聖諦如實顯現，此苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實顯現。」(CBETA, T02, no. 99, p. 112, a21-23)

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「當修無量三摩提①，專精繫念②。修無量三摩提，專精繫念已，如是如實顯現。云何如實顯現？謂老死如實顯現，乃至行如實顯現。此諸法無常、有為、有漏，如是如實顯現。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 三摩提：心專注於一境而不散亂。又譯為三昧，義譯為正定、正受。

② 繫念：心念連續不斷地繫於一處。

• 參考南傳《相應部尼柯耶》〈因緣相應12〉第83～93經。

• 止與觀

「精勤繫念」即「止」（心專注於一境而不散亂），能成就「定」；「如實顯現」即「觀」（洞察），能成就「慧」。

上一經及本經都說明了，要證知佛法深義，得因定發慧，止觀俱修，而不只是在概念上瞭解。

• 修無量三摩提

本經提到「修無量三摩提」，有二種可能的解釋：

第一種解釋是修各種不同的定，例如四禪及三三昧。

第二種解釋是修無量心三昧，也就是基於慈悲喜捨四無量心之一而修定的方法。

本經相當的南傳經文沒有「無量」一詞。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「昔者毘婆尸佛未成正覺時，住菩提所①，不久成佛②，詣菩提樹下，敷草為座，結跏趺坐③，端坐正念，一坐七日，於十二緣起逆順觀察，所謂此有故彼有，此起故彼起，緣無明行，乃至緣生有老死，及純大苦聚集，純大苦聚滅。

「彼毘婆尸佛正坐七日已，從三昧④覺，說此偈言：

「『如此諸法生，　　梵志⑤勤思禪，
　　永離諸疑惑，　　知因緣生法。
　　若知因生苦，　　知諸受ⓐ滅盡，
　　知因緣法盡，　　則知有漏盡。
　　如此諸法生，　　梵志勤思禪，
　　永離諸疑惑，　　知有因生苦。
　　如此諸法生，　　梵志勤思禪，
　　永離諸疑惑，　　知諸受滅盡。
　　如此諸法生，　　梵志勤思禪，
　　永離諸疑惑，　　知因緣法盡。
　　如此諸法生，　　梵志勤思禪，
　　永離諸疑惑，　　知盡諸有漏。
　　如此諸法生，　　梵志勤思禪，
　　普照諸世間，　　如日住虛空。
　　破壞諸魔軍，　　覺諸結解脫。』」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如毘婆尸佛，如是尸棄佛、毘濕波浮佛、迦羅迦孫提佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛，亦如是說。

ⓐ 「受」，宋本作「愛」。

① 菩提所：成就阿耨多羅三藐三菩提（無上正等正覺）的地方。

② 不久成佛：即將成佛。

③ 結跏趺坐：禪坐時，將兩腳盤於大腿上的坐法。

④ 三昧：心專注於一境而不散亂。又譯為「三摩地」、「三摩提」，義譯為「等持」。

⑤ 梵志：有志修梵行（清淨的修行）的人，音譯為「婆羅門」。原為古代印度種姓制度中的祭司階級，佛陀則表示婆羅門不應以出生來界定，而要以行為來界定，因此在佛教中指修行人。

• 參考《根本說一切有部毘奈耶破僧事》卷五。

研討：古佛像所呈現的結跏趺坐姿

如是我聞：

一時，佛住欝毘羅①尼連禪河②側大菩提所，不久當成正覺，往詣菩提樹下，敷草為座，結跏趺坐，正身、正念……如前廣說。

① 欝毘羅：摩揭提國的村名，佛陀曾苦行六年的地方，今日印度比哈爾邦的 Urel 村，義譯為「苦行林」，又譯為「鬱鞞羅」、「優樓頻螺」。

② 尼連禪河：恆河支流。位於中印度摩竭提國伽耶城的東方，相當於今日印度比哈爾邦的帕爾古河。又譯為「尼連然河」。

• 參考《根本說一切有部毘奈耶破僧事》卷五。

古印度認為有四類食物能長養身心，即四食：

• 麤摶食：物質的食物。印度人徒手抓食物吃，因此稱食物為摶食。
• 細觸食：根、境、識三者接觸而生喜樂、長養身心。例如「秀色可餐」，眼睛看到美色，乃至身體觸摸細滑，都是細觸食。
• 意思食：以思考、意志而維繫生命。例如「望梅止渴」、「精神食糧」。
• 識食：有識陰的識知、覺知作用，而資益身心。即卷二第39經所形容「取陰俱識」。

第一次聽聞「四食」的說法時，或許有些人會覺得奇怪，為什麼會有形而上的食物？這是因為佛法中的「四食」是根據「長養五陰」來講的：

• 麤摶食：和「色陰」相關。
• 細觸食：和「受陰」相關。
• 意思食：和「想陰、行陰」相關。
• 識食：和「識陰」相關。

人是五陰的集合體，因此便將能夠長養五陰的，歸納為四食了。

修行四念處（參見卷二十四）可以如實知四食，進而對治對四食、五陰的執著：

• 身念處：對治對「麤摶食」的執著。
• 受念處：對治對「細觸食」的執著。
• 心念處：對治對「意思食」的執著。
• 法念處：對治對「識食」的執著。

《雜阿含經》「食相應」的內容即本卷第371～378經，是跟四食相關的經文，尤其探討四食相關的因緣。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有四食資益眾生，令得住世攝受①長養。何等為四？謂一、麤摶食，二、細觸食，三、意思食，四、識食。

「此四食何因、何集、何生、何觸？謂此諸食愛因、愛集、愛生、愛觸。此愛何因、何集、何生、何觸？謂愛受因、受集、受生、受觸。此受何因、何集、何生、何觸？謂受觸因、觸集、觸生、觸觸。此觸何因、何集、何生、何觸？謂觸六入處因、六入處集、六入處生、六入處觸。六入處集是觸集，觸集是受集，受集是愛集，愛集是食集，食集故未來世生、老、病、死、憂、悲、惱、苦集，如是純大苦聚集。

「如是六入處滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則食滅，食滅故於未來世生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是純大苦聚滅。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 攝受：吸取。

• 《增壹阿含經》卷二十一〈苦樂品29〉第4經
• 南傳《相應部尼柯耶》〈因緣相應12〉第11經食經。
• 《雜阿含經》梵文殘卷 SF 254。
• 《雜阿含經》梵文殘卷 SF 255。

本經提到十二因緣其中的第五支至八支，第十一支至十二支：

六入處 → 觸 → 受 → 愛 → 食 → 生 → 老病死憂悲惱苦

什麼是「四食」

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有四食資ⓐ益眾生，令得住世攝受長養。何等為四？一、麤摶食，二、細觸食，三、意思食，四、識食。」

時，有比丘名曰頗求那ⓑ①，住佛後扇佛，白佛言：「世尊！誰食此識②？」

佛告頗求那：「沒有不變的實體，只有因緣我不言有食識者，我若言有食識者，汝應作是問。我說識是食，汝應問言：『何因緣故有識食？』我則答言：『能招未來有，令相續生，有有故有六入處，六入處緣觸。』」

頗求那復問：「為誰觸？」

佛告頗求那：「我不言有觸者，我若言有觸者，汝應作是問：『為誰觸？』汝應如是問：『何因緣故生觸？』我應如是答：『六入處緣觸，觸緣受。』」

復問：「為誰受？」

佛告頗求那：「我不說有受者，我若言有受者，汝應問：『為誰受？』汝應問言：『何因緣故有受？』我應如是答：『觸緣故有受，受緣愛。』」

復問：「世尊！為誰愛？」

佛告頗求那：「我不說有愛者，我若說言有愛者，汝應作是問：『為誰愛？』汝應問言：『何ⓒ緣故有愛？』我應如是答：『緣受故有愛，愛緣取ⓓ。』」

復問：「世尊！為誰取？」

佛告頗求那：「我不說言有取者，我若說言有取者，汝應問言：『為誰取？』汝應問言：『何緣故有取？』我應答言：『愛緣故有取，取緣有。』」

復問：「世尊！為誰有？」

佛告頗求那：「我不說有有者，我若說有有者，汝應問言：『為誰有？』汝今應問：『何緣故有有？』我應答言：『緣取故有有，能招當來有觸生是名有。有六入處，六入處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老、病、死、憂、悲、惱、苦，如是純大苦聚集。謂六入處滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是純大苦聚集滅。』」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「資」，宋、元、明三本作「利」。

ⓑ 「頗求那」，巴利本作 Phagguna。

ⓒ 「何」，宋、元、明三本作「何因」。

ⓓ 「愛緣取」，宋、元、明三本作「緣愛有取」。

① 頗求那：比丘名，在重病臨終時聽佛陀開示，而在命終時證三果，詳見卷三十七第1023經。又譯為「叵求那」、「破群」。

② 誰食此識：是誰在以這覺知作用來資益身心？

• 南傳《相應部尼柯耶》〈因緣相應12〉第12經破群那經。

• 本經說明輪迴中只有因緣的生滅，而沒有不變的實體，如同卷十三第335經〔第一義空經〕所述：「眼生時無有來處，滅時無有去處。如是眼不實而生，生已盡滅，有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法。」(CBETA, T02, no. 99, p. 92, c16-19)

• 關於「是誰在○○？」或是「○○者是誰？」之類的問題，例如：受苦者是誰？是誰在輪迴？

從本經中可看到，佛陀的回答是：「你問錯問題了。」

學佛者應關心於事情發生的原因及讓它產生或消滅的方法。當甲造成乙時，讓甲發生則乙自然會發生（緣起；此生故彼生），讓甲不發生則乙自然不會發生（還滅；此滅故彼滅），在這當中沒有我見。

當明白了是什麼原因（集）造成了人的困惑不安、痛苦煩惱（苦），而且學會並實踐了止息的方法（道），自然就能滅除煩惱（滅），同時也不會再有「誰在輪迴」的疑惑了。

• 本經提到十二因緣其中的第五支至十二支：
  

六入處 → 觸 → 受 → 愛 → 取 → 有 → 生老病死憂悲惱苦

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有四食資益眾生，令得住世攝受長養。云何為四？謂一、麤摶食，二、細觸食，三、意思食，四、識食。

「觀察摶食云何比丘觀察摶食？修行人為活命而吃，斷貪吃譬如有夫婦二人，唯有一子，愛念將養，欲度曠野嶮①道難處，糧食乏盡，飢餓困極，計無濟理②，作是議言：『正有一子，極所愛念，若食其肉，可得度難，莫令在此三人俱死。』作是計已，即殺其子，含悲垂淚，強食其肉，得度曠野。云何？比丘！彼人夫婦共食子肉，寧取其味，貪嗜美樂與ⓐ不？」

答曰：「不也，世尊！」

復問：「比丘！彼強食其肉，為度曠野嶮道與[＊]不？」

答言：「如是，世尊！」

佛告比丘：「凡食摶食，當如是觀。如是觀者，摶食斷知③，摶食斷知已，於五欲功德④貪愛則斷，五欲功德貪愛斷者，我不見彼多聞聖弟子於五欲功德上有一結使而不斷者，有一結繫故，則還生此世。

「觀察觸食云何比丘觀察觸食？譬如有牛，生剝其皮，在在處處，諸蟲唼⑤食，沙土坌⑥塵，草木針刺，若依於地，地蟲所食，若依於水，水蟲所食，若依空中，飛蟲所食，臥起常有苦毒此身。如是，比丘，於彼觸食，當如是觀。如是觀者，觸食斷知。觸食斷知者，三受則斷。三受斷者，多聞聖弟子於上無所復作，所作已作故。

「觀察意思食云何比丘觀察意思食？譬如聚落城邑邊有火起，無煙無炎⑦，時有士夫聰明黠慧，背苦向樂，厭死樂生，作如是念：『彼有大火，無煙無炎，行來當避，莫令墮中，必死無疑。』作是思惟，常ⓑ生思願，捨遠而去。觀意思食，亦復如是。如是觀者，意思食斷。意思食斷者，三愛則斷。三愛斷者，彼多聞聖弟子於上更無所作，所作已作故。

「觀察識食諸比丘！云何觀察識食？譬如國王，有防邏者，捉捕劫盜，縛送王所……」如前須深經⑧廣說。「以彼因緣，受三百矛苦覺，晝夜苦痛，觀察識食，亦復如是。如是觀者，識食斷知。識食斷知者，名色斷知。名色斷知者，多聞聖弟子於上更無所作，所作已作故。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「與」，元、明二本作「以」。[＊]

ⓑ 「常」，明本作「當」。

① 嶮：「險」的異體字。

② 計無濟理：估計沒有度過的可能。

③ 斷知：（捨斷而）徹底地了知。

④ 五欲功德：色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲這五種欲的功能。相當的南傳經文作「五種欲」。

⑤ 唼：蟲咬東西。讀音同「煞」。

⑥ 坌：灰塵。讀音同「笨」。

⑦ 無煙無炎：沒有煙也沒有明顯的火焰，例如燒紅的炭火，得要有警覺心的人才知道其高熱。

⑧ 須深經：即《雜阿含經》卷十四第347經。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈因緣相應12〉第63經子肉經。

• 四食能資益眾生，但也不應貪愛四食。四食的斷知不是指不吃東西，而是指不起貪愛執著。

在心理層面而言，聖弟子的「觸」是「明觸」，而不會在心理生苦受，例如《雜阿含經》卷17：「多聞聖弟子身觸生苦受，大苦逼迫，乃至奪命，不起憂悲稱怨、啼哭號呼、心亂發狂，當於爾時，唯生一受，所謂身受，不生心受。」(CBETA, T02, no. 99, p. 120, a22-25)。「身受」是眼、耳、鼻、舌、身等五根感官的觸生受，是身體正常的功能之一；而「心受」則是意根的觸生受，這是修行人能用功的所在。

• 本經所提四食斷知後，分別能斷的是：
  • 麤摶食斷知 → 五欲功德貪愛斷（阿那含以上）
  • 細觸食斷知 → 三受斷（阿羅漢）
  • 意思食斷知 → 三愛斷（阿羅漢）
  • 識食斷知 → 名色斷（阿羅漢）

• 研討：為何摶食斷知已，於五欲功德貪愛則斷
• 研討：《雜阿含經》第373經意思食的「斷」或「斷知」

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有四食資益眾生，令得住世攝受長養。何等為四？一者摶食，二者觸食，三意思食，四者識食。

「若比丘於此四食有喜有貪，則識住增長，識住增長故，入於名色，入名色故，諸行增長，行增長故，當來有增長，當來有增長故，生、老、病、死、憂、悲、惱、苦集，如是純大苦聚集。

「若於四食無貪無喜ⓐ，無貪無喜故，識不住、不增長，識不住、不增長故，不入名色，不入名色故，行不增長，行不增長故，當來有不生不長，當來有不生長故，於未來世生、老、病、死、憂、悲、惱、苦不起。如是純大苦聚滅。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「喜」，宋、元、明三本作「欲」。

• 參考 南傳《相應部尼柯耶》〈因緣相應12〉第64經有貪經。

• 本經中說「識不住、不增長故，不入名色」，其中「不入名色」可以有兩種解釋：
  1. 不隨著覺知而陷入身心的運作中。
  2. 死後輪迴時沒有執著，也就不會投生胞胎、產生後世的身心。

• 本經字面上「識」、「名色」、「行」的順序，看似和十二因緣中的次序不同，其實是將十二因緣中間「愛」、「取」等支都含括為「諸行（身口意的造作）增長」而一語帶過了。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有四食資益眾生，令得住世攝受長養。何等為四？一者摶食，二者觸食，三意思食，四者識食。諸比丘！於此四食有貪有喜，則有憂悲、有塵垢①，若於四食無貪無喜，則無憂悲，亦無塵垢。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 塵垢：指煩惱。

• 參考 南傳《相應部尼柯耶》〈因緣相應12〉第64經有貪經。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有四食資益眾生，令得住世攝受長養。何等為四？一者摶食，二者觸食，三意思食，四者識食。

「諸比丘！於此四食有貪有喜，識住增長，乃至純大苦聚集。譬如樓閣宮殿，北西長廣，東西牕牖①，日出東方，光照西壁。如是，比丘！於此四食有貪有喜……」如前廣說，乃至「純大苦聚集。

「若於四食無貪無喜……」如前廣說，乃至「純大苦聚滅。譬如，比丘！樓閣宮殿，北西長廣，東西牕牖，日出東方，應照何所？」

比丘白佛言：「應照西壁。」

佛告比丘：「若無西壁，應何所照？」

比丘白佛言：「應照虛空，無所攀緣。」

「如是，比丘！於此四食無貪無喜，識無所住，乃至如是純大苦聚滅。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 北西長廣，東西牕牖：北側和西側較寬廣，東側和西側有窗戶。其中「牕」是「窗」的異體字，「牖」是窗戶，讀音同「有」。相當的南傳經文作「北、東、南有窗」。

• 參考 南傳《相應部尼柯耶》〈因緣相應12〉第64經有貪經。

本經描述「北西長廣，東西牕牖」的建築，「日出東方，光照西壁」，為什麼要說「北西長廣」呢？

這是因為在北半球的國家，太陽常從東方偏南升起，而不一定是從正東方升起，尤其中國的領土大多數在北迴歸線以北，這種現象更為顯著。

若是完全方正的屋子，當曙光從東側的窗戶照入時，依據太陽的入射角多麼偏南，日光可能照在西側的牆上，也可能照到北側偏西的牆上。

若是照本經所說「北西長廣」的屋子，如右圖所示，則太陽的入射角縱使偏南，也是照在西側的牆上了，即經文中說的「應照西壁」。

這是個因地制宜的譬喻，因此像南傳的斯里蘭卡（錫蘭）位於赤道及北迴歸線之間的低緯度地區，太陽最常由正東升起，冬季由東南東、夏季由東北東升起，就不適合用「北西長廣」的屋子舉例，所以相當的南傳經文是另舉「北、東、南有窗」的例子了。

佛陀強調佛法是要讓人聽懂後修習親證的，而要求弟子以各國各地的方言傳播佛法，不拘泥於原始佛說的語言，從本經譬喻在南北傳經文的不同，也可見各地譯經師的用心良苦。

研討：為什麼《雜阿含經》第376經要說「北西長廣」

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有四食資益眾生，令得住世攝受長養。何等為四？一者摶食，二者觸食，三意思食，四者識食。諸比丘！於此四食有貪有喜，識住增長，乃至純大苦聚集。譬如。比丘！樓閣宮殿，北西長廣，東西牕牖，日出東方，應照何所？」

比丘白佛言：「應照西壁。」

佛告比丘：「如是，四食有貪有喜，識住增長，乃至如是純ⓐ大苦聚集。若於四食無貪無喜，亦無識住增長，乃至如是純大苦聚滅。譬如，比丘！畫師、畫師弟子集種種彩色，欲粧ⓑ畫虛空，寧能畫不？」

比丘白佛：「不能，世尊！所以者何？彼虛空者，非色、無對、不可見①。」

「如是，比丘！於此四食無貪無喜，亦無識住增長，乃至如是純大苦聚滅。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 大正藏無「純」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓑ 「粧」，宋、元、明三本作「莊」。[＊]

① 非色、無對、不可見：不是物質、沒有障礙性、看不到。

• 參考 南傳《相應部尼柯耶》〈因緣相應12〉第64經有貪經。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有四食資益眾生，令得住世攝受長養。何等為四？一者摶食，二者觸食，三意思食，四者識食。諸比丘！於此四食有貪有喜，識住增長，乃至純大苦聚集。譬如。比丘！畫師、若畫師弟子集種種彩，欲粧[＊]畫於色①，作種種像。諸比丘！於意云何？彼畫師、畫師弟子寧能粧[＊]於色不？」

比丘白佛：「如是，世尊！能粧[＊]畫色。」

佛告比丘：「於此四食有貪有喜，識住增長，乃至如是純大苦聚集。諸比丘！若於四食無貪無喜，無有識住增長，乃至如是純大苦聚滅。比丘！譬如畫師、畫師弟子集種種彩，欲離於色有所粧[＊]畫，作種種像，寧能畫不？」

比丘白佛：「不能，世尊！」

「如是，比丘！若於四食無貪無喜，無有識住增長，乃至如是純大苦聚滅。」

佛說此ⓐ經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 宋、元二本無「此」字。

① 粧畫於色：繪畫在物質材料上。這裡的「色」指物質，例如白布、白板、或地面。

• 參考 南傳《相應部尼柯耶》〈因緣相應12〉第64經有貪經。

本經的畫師譬喻，和卷十第267經「譬如畫師、畫師弟子，善治素地，具眾彩色，隨意圖畫種種像類」的譬喻呼應。本經說眾生貪喜四食而沉陷輪迴，卷十第267經則說眾生不如實知、樂著五陰，而不得解脫。

「諦」是真實不虛的意思，「四聖諦」即佛陀悟到的四個真理：

1. 苦：生是苦、老是苦、病是苦、死是苦、怨憎會（遇見仇人）是苦、愛別離（和所愛的離別）是苦、所求不得是苦，簡言之會令人執著的五陰是苦；無常即是苦，會受到逼迫因此是苦。
2. 集：苦的起因，是由於無明（沒有智慧）、貪愛等因緣而來（詳見卷十二）。
3. 滅：苦的止息，稱為「涅槃」。
4. 道：可以滅苦的解脫之道，即「八正道」（詳見卷二十八、二十九）。

《雜阿含經》「諦相應」的內容為本卷後半（第379～406經）及卷十六第407～443經，當中佛陀再三提醒弟子不只要理解四聖諦，還要努力修行以如實知四聖諦、於四聖諦無間等（洞察）。

如是我聞：

一時，佛住波羅㮈ⓐ①國鹿野苑②中仙人住處③。

爾時，世尊告五比丘④：「初轉此苦聖諦⑤，本所未曾聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺⑥，此苦集、此苦滅、此苦滅道跡聖諦，本所未曾聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺。

「復次，二轉苦聖諦智當復知，本所未聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺，苦集聖諦⑦已知當斷，本所未曾聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺。

「復次，苦集滅，此苦滅聖諦⑧已知當ⓑ作證，本所未聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺，復以此苦滅道跡聖諦⑨已知當修，本所未曾聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺。

「復次，比丘！三轉此苦聖諦已知，知已出，所未聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺；復次，此苦集聖諦已知，已斷出，所未聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺。

「復次，苦滅聖諦已知、已作證出，所未聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺；復次，苦滅道跡聖諦已知、已修出，所未曾聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺。

「諸比丘！我於此四聖諦⑩三轉十二行⑪ 不生眼、智、明、覺者，我終不得於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門聞法眾中，為解脫、為出、為離，亦不自證得阿耨多羅三藐三菩提⑫。我已於四聖諦三轉十二行生眼、智ⓒ、明、覺，故於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門聞法眾中，得出、得脫，自證得成阿耨多羅三藐三菩提。」

爾時，世尊說是法時，尊者憍陳如⑬及八萬諸天遠塵離垢，得法眼淨。

爾時，世尊告尊者憍陳如：「知法未？」

憍陳如白佛：「已知，世尊！」

復告尊者憍陳如ⓓ：「知法未？」

拘隣⑭白佛：「已知，善逝！」

尊者拘隣已知法故，是故名阿若拘隣ⓔ⑮。

尊者阿若拘隣知法已，地神⑯舉聲唱言：「諸仁者！世尊於波羅㮈國仙人住處鹿野苑中三轉十二行法輪，諸沙門、婆羅門、諸天、魔、梵所未曾轉，多所饒益，多所安樂，哀愍世間，以義饒益⑰，利安天人，增益諸天眾，減損阿修羅眾⑱。」

地神唱已，聞虛空神天⑲、四天王天⑳、三十三天㉑、炎摩ⓕ天㉒、兜率陀天㉓、化樂天㉔、他化自在天㉕展轉傳唱，須臾之間，聞于梵天㉖身ⓖ。梵天乘聲唱言：「諸仁者！世尊於波羅㮈國仙人住處鹿野苑中三轉十二行法輪，諸沙門、婆羅門、諸天、魔、梵，及世間聞法未所曾轉，多所饒益，多所安樂，以義饒益諸天世人，增益諸天眾，減損阿修羅眾。」世尊於波羅㮈國仙人住處鹿野苑中轉法輪，是故此經名轉法輪經。

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 大正藏無「國」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓑ 大正藏在「當」字之後有一「知」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓒ 「智」，宋本作「知」。

ⓓ 「憍陳如」，巴利本作 Koṇḍañña。

ⓔ 「阿若拘隣」，巴利本作 Aññāta koṇḍañña。

ⓕ 「摩」，大正藏原為「魔」，今依據宋、元、明三本改作「摩」。

ⓖ 「身」，明本作「自」。

① 波羅㮈：古代印度六大都市之一，位於當時的中印度、當今印度北方邦瓦拉納西以北約十公里處的恆河河畔，是十六大國之一的迦尸國的首都。當時有以首都名作為國號的習慣，因此迦尸國又稱為波羅㮈國。另譯為「波羅奈」。

② 鹿野苑：中印度波羅㮈城的地名，當地林中有許多鹿，因此稱鹿野苑。佛陀成道後，在此地度化憍陳如等五位比丘證阿羅漢。

③ 仙人住處：傳說鹿野苑是遠古曾有仙人居住的地方，因此又名「仙人住處鹿野苑」。

④ 五比丘：佛最早度化的五位比丘，分別是憍陳如（又譯作「拘隣」）、拔提（又譯作「跋提釋迦王」）、摩訶男（又譯作「摩訶男拘隷」）、婆破（又譯作「惒破」）、阿濕波誓（又譯作「馬勝」、「馬師」）。

⑤ 苦聖諦：聖者所證的苦的真理；生是苦、老是苦、病是苦、死是苦、怨憎會（遇見仇人）是苦、愛別離（和所愛的離別）是苦、所求不得是苦，簡言之五受陰是苦；無常即是苦，會受到逼迫因此是苦。

⑥ 眼、智、明、覺：形容聖者證果時見到真理。「眼」指看見真理，「智」指體證智慧，「明」指顯明真理，「覺」指覺悟真理，都是從不同角度比喻見到真理。相當的南傳經文作「眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起」。

⑦ 苦集聖諦：聖者所證的苦的起因的真理；苦是由於無明（沒有智慧）、貪愛等因緣而來。

⑧ 苦滅聖諦：聖者所證的苦的止息的真理，即煩惱熄滅的涅槃。

⑨ 苦滅道跡聖諦：聖者所證的可以滅苦的解脫之道的真理，即「八正道」。

⑩ 四聖諦：四項聖者所證的真理：苦、集、滅、道。

⑪ 三轉十二行：佛陀初轉法輪，三次循序地解說四聖諦。另譯為「三轉十二說」。

⑫ 阿耨多羅三藐三菩提：無上正等正覺，也就是佛陀的智慧。

⑬ 憍陳如：比丘名，為佛陀最早度化的五比丘之一，也是五比丘當中第一位證果的，佛陀稱讚他「寬仁博識，善能勸化，將養聖眾，不失威儀」第一。

⑭ 拘隣：即「憍陳如」的另譯，同為音譯。

⑮ 阿若拘隣：已了知的憍陳如。「阿若」為音譯，義譯為「已了知」。相當的南傳經文作「阿若憍陳如」。

⑯ 地神：行走於地面的神祇。

⑰ 以義饒益：以真義帶來幫助。

⑱ 增益諸天眾，減損阿修羅眾：增加天眾的勢力，減弱阿修羅眾的勢力。因為行善的動機要清淨才能往生天界，動機不純正則往生為阿修羅甚至入三惡道，佛陀教導清淨的佛法，使得人心向善且往生天界的人增加。「阿修羅」是六道眾生之一，喜愛戰鬥，有福報但因為瞋、慢、疑而生為阿修羅。

⑲ 虛空神天：飛行於空中的神祇。

⑳ 四天王天：欲界六天的第一天，位於須彌山腰。

㉑ 三十三天：欲界六天的第二天，位於須彌山頂上，中央為帝釋天，四方各有八天，合稱三十三天。又稱為「忉利天」。

㉒ 炎摩天：欲界六天的第三天。又譯為「焰摩天」、「夜摩天」、「豔天」。

㉓ 兜率陀天：欲界六天的第四天。又譯為「兜率天」、「兜率哆天」，義譯為「知足天」。

㉔ 化樂天：欲界六天的第五天。此天天人能隨心所欲地變化出五欲的境界而自娛樂，因此稱為「化樂」。

㉕ 他化自在天：欲界六天的最高天。此天天人能以較其低的天所變化出的欲境，自由拿來給自己娛樂，因此稱為「他化自在」。又譯為「他化樂天」。

㉖ 梵天：色界的初禪天之一，此天離欲界的淫欲，寂靜清淨。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈諦相應56〉第11經如來所說(一)經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈諦相應56〉第12經如來所說(二)經。
• 《佛說轉法輪經》。
• 參考《根本說一切有部毘奈耶破僧事》卷六。
• 參考《四分律》卷第三十二（二分之十一）受戒揵度之二。
• 參考《五分律》受戒法。
• 《雜阿含經》梵文殘卷 SF 260。
• 南傳《無礙解道》Ps 2.7.1。
• 南傳律藏《大品》〈大篇初誦〉五比丘 Pi Tv Kd 1.68。
• 梵文《普曜經》 Lal 26。
• 藏傳《轉法輪經》 D 31/Q 747。

• 本經是著名的《轉法輪經》，經中記載佛陀證道之後第一次向五比丘說法的內容。

• 四諦三轉十二行，綜合本經及對應經典的內容，表解如下：

	初轉（諦智）	二轉（作智）	三轉（證智）
苦聖諦	了知五受陰是苦	苦諦當知	苦諦已知
集聖諦	了知無明、貪愛等等因緣導致苦的集起	苦集當斷	苦集已斷
滅聖諦	了知苦的止息（涅槃）即是煩惱的永盡無餘	滅諦當證	滅諦已證
道聖諦	了知八正道是通往解脫的正確道路	道諦當修	道諦已修

• 為何先稱揚釋迦牟尼佛的是地神，而不是其他天界的天人？

地神為居住於地上的祈祇，離人間較近，和人類的交集較多，《長阿含經》卷二十〈忉利天品8〉第30經世記經：「一切人民所居舍宅，皆有鬼神，無有空者。一切街巷四衢道中，屠兒市肆及丘塚間，皆有鬼神，無有空者。凡諸鬼神皆隨所依，即以為名。」(CBETA, T01, no. 1, p. 135, a27-b1) 因此佛陀成道後由地神就近知道也是自然的，然後再層層上傳至較遠的天界。這樣由地神先聽聞、再層層上傳到其他天界的敘述，在佛經中還蠻常見的。

• 什麼是「眼、智、明、覺」
• 什麼是「地神」、「虛空神天」
• 研討：《雜阿含經》第379經的「梵天身」

如是我聞：

一時，佛住波羅㮈國ⓐ仙人住處鹿野苑中。

爾時，世尊告諸比丘：「有四聖諦。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 大正藏無「國」字，今依據宋、元、明三本補上。[＊]

接下來的幾經可說都和三轉法輪的內容相關，第381、382經表示應當知苦、斷集、證滅、修道（二轉），第383～388經則表示已知苦、已斷集、已證滅、已修道（三轉）的人則已達成修行的目標：

• 第383經：則斷愛欲，轉去諸結，於慢無間等究竟苦邊。
• 第384經：名阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正智善解脫。
• 第385經：邊際、究竟邊際、離垢邊際，梵行已終，純一清白，名為上士。
• 第386經：無有關鍵，平治城壍，度諸嶮難，解脫結縛，名為賢聖，建立聖幢。
• 第387經：無有關鍵，平治城壍，度諸嶮難，解脫結縛，名為賢聖，建立聖幢的解釋。
• 第388經：斷五支，成六分，守護於一，依倚於四，捨除諸諦，離四衢，證諸覺想，自身所作，心善解脫，慧善解脫，純一清白，名為上士。

如是我聞：

一時，佛住波羅㮈國[＊]仙人住處鹿野苑中。

爾時，世尊告諸比丘：「有四聖諦。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。若比丘於此四聖諦未無間等者，當修無間等，起增上欲①，方便堪能②，正念、正知③，應當覺。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 增上欲：加強的意願。

② 方便堪能：努力精進以有能力。

③ 正念、正知：清澈覺知（現前的對象）、清晰理解（解脫的智慧）。

如是我聞：

一時，佛住波羅㮈國[＊]仙人住處鹿野苑中。

爾時，世尊告諸比丘：「有四聖諦。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。若比丘於苦聖諦當知、當解，於苦ⓐ集聖諦當知、當斷，於苦滅聖諦當知、當證，於苦滅道跡聖諦當知、當修。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 大正藏無「苦」字，今依據宋、元、明三本補上。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈諦相應56〉第29經應遍知經。

如是我聞：

一時，佛住波羅㮈國[＊]仙人住處鹿野苑中。

爾時，世尊告諸比丘：「有四聖諦。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。若比丘於苦聖諦已知、已解，於苦集聖諦已知、已斷，於苦滅聖諦已知、已證，於苦滅道跡聖諦已知、已修。如是比丘則斷愛欲，轉ⓐ去諸結，於慢無間ⓑ等①究竟苦邊。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「轉」，宋、元、明三本作「縛」。

ⓑ 「間」，大正藏原為「明」，今依據宋、元、明三本改作「間」。

① 於慢無間等：（洞察而）完全地破除我慢。這邊的「無間等」是止滅的意思。

什麼是「慢無間等」

如是我聞：

一時，佛住波羅㮈國[＊]仙人住處鹿野苑中。

爾時，世尊告諸比丘：「有四聖諦。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。若比丘於苦聖諦已知、已解，於苦集聖諦已知、已斷，於苦滅聖諦已知、已證，於苦滅道跡聖諦已知、已修。如是比丘名阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結①，正智善解脫。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 盡諸有結：滅盡所有「生命存在」的束縛，也就是不再有來生。「有」指生命的存在。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈諦相應56〉第25經漏盡經。

如是我聞：

一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。

爾時，世尊告諸比丘：「有四聖諦。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。若比丘於苦聖諦已知、已解，於苦集聖諦已知、已斷，於苦滅聖諦已知、已證，於苦滅道跡聖諦已知、已修。如是比丘邊際、究竟邊際、離垢邊際，梵行已終，純一清白，名為上士①。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 上士：上等人。

如是我聞：

一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。

爾時，世尊告諸比丘：「有四聖諦。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。若比丘於苦聖諦已知、已解，於苦集聖諦已知、已斷，於苦滅聖諦已知、已證，於苦滅道跡聖諦已知、已修。如是比丘無有關鍵ⓐ，平治城壍，度諸嶮難，解脫結縛①，名為賢聖，建立聖幢②。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「鍵」，宋、元、明三本作「揵」。[＊]

① 無有關鍵，平治城壍，度諸嶮難，解脫結縛：不為關卡所阻礙，平定城池，度過各種險難，解脫各種束縛。這個戰士打勝仗的比喻常用來形容佛弟子打破生死輪迴、證阿羅漢。

② 幢：在高舉的竿柱繫上絲帛作圓桶狀的旗幟。原為戰場上用來統領軍隊、顯揚軍威的物品，在佛教則用以顯示三寶威德、讓人憶念三寶。

佛法的修習不只是在信仰及實踐的層次，還可以親身體證解脫。以解脫的程度來衡量，修道的成就可略分為四果：

1. 初果：須陀洹果。
2. 二果：斯陀含果。
3. 三果：阿那含果。
4. 四果：阿羅漢果。

證得果位的條件以及剩餘輪迴的束縛，如下表所述：

果位	條件	輪迴的束縛
須陀洹果	斷身見、戒取、疑	最多於天界與人間往返七次就能涅槃。
斯陀含果	斷身見、戒取、疑，貪瞋癡薄	最多於天界與人間往返一次就能涅槃。
阿那含果	斷五下分結（身見、戒取、疑、欲貪、瞋恚）	不再生於欲界。例如下一生生於色界或無色界的天界，並在天界證得涅槃。
阿羅漢果	斷五上分結（色愛、無色愛、掉舉、慢、無明）；貪瞋癡永盡、煩惱永盡	證得涅槃、解脫輪迴。

其中一些名詞的簡略意義如下：

• 身見：執著於有「我」。
• 戒取：執著於無益解脫的禁戒、禁忌。
• 疑：對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑。
• 欲貪：欲界眾生的貪愛。
• 瞋恚：生氣。
• 愚癡：無智；無明。

如是我聞：

一時，佛住波羅㮈國[＊]仙人住處鹿野苑中。

爾時，世尊告諸比丘：「有四聖諦。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。若比丘於苦聖諦已知、已解，於苦集聖諦已知、已斷，於苦滅聖諦已知、已證，於苦滅道跡聖諦已知、已修。如是比丘無有ⓐ關鍵[＊]，平治城塹，度諸峻難，名為賢聖，建立聖幢。諸比丘！云何無有關鍵[＊]？謂五下分結①已斷ⓑ、已知，是名離關鍵[＊]。云何平治城塹？無明謂之深塹，彼得斷知，是名平治城塹。云何度諸嶮難？謂無際生死，究竟苦邊，是名度諸嶮難。云何解脫結縛？謂愛已斷、已知。云何建立聖幢？謂我慢已斷、已知，是名建立聖幢。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 宋本無「有」字。

ⓑ 「斷」，大正藏原為「離」，今依據高麗藏改作「斷」。

① 五下分結：身見（執著於有恆常不變的自我）、戒取（執著於無益解脫的禁戒、禁忌）、疑（對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑）、貪欲、瞋恚。斷除五下分結，即為第三果聖者。

本經、《雜阿含經》卷三第71經、《中阿含經》卷五十四〈大品2〉第200經阿梨吒經、南傳《增支部尼柯耶》集5〈戰士品8〉第71經，都有以戰士打勝仗比喻超脫輪迴。這幾經的主題、比喻項目，以及佛法的解說，整理如下表所示：

《雜阿含經》卷三第71經：知有身、斷有身集、證有身滅、修斷有身道
勝仗比喻	斷關	度塹	超越境界	脫諸防邏	建聖法幢
佛法解說	斷五下分結	度無明深塹	究竟無始生死	有愛盡	我慢盡
《雜阿含經》卷十五第387經：於苦聖諦已知、已解，於苦集聖諦已知、已斷，於苦滅聖諦已知、已證，於苦滅道跡聖諦已知、已修
勝仗比喻	無有關鍵	平治城塹	度諸嶮難	解脫結縛	建立聖幢
佛法解說	五下分結已斷、已知	斷知無明	無際生死，究竟苦邊	愛已斷、已知	我慢已斷、已知
《中阿含經》卷五十四第200經：六見處無我、無我所，得涅槃
勝仗比喻	無門	度壍	破墎	過壍	聖智慧鏡
佛法解說	五下分結已盡已知	無明壍已盡已知	無窮生死已盡已知	有愛已盡已知	我慢已盡已知
南傳《增支部尼柯耶》集5第71經：心解脫者與慧解脫者
勝仗比喻	無門閂	障礙已除去	溝已填滿	柱已拔起	聖者旗已落下、重擔已落下、已分離
佛法解說	五下分結已被捨斷	無明已被捨斷	出生輪迴的再有已被捨斷	渴愛已被捨斷	我慢已被捨斷

什麼是「五下分結、五上分結」

如是我聞：

一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。

爾時，世尊告諸比丘：「有四聖諦。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。若比丘於苦聖諦已知、已解，於苦集聖諦已知、已斷，於苦滅聖諦已知、已證，於苦滅道跡聖諦已知、已修，是名比丘斷五支①，成六分②，守護於一③，依倚ⓐ於四④，捨除諸諦⑤，離四衢⑥，證諸覺想⑦，自身所作⑧，心善解脫⑨，慧善解脫⑩，純一清白⑪，名為上士。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「倚」，大正藏原為「猗」，今依據宋、元、明三本改作「倚」。

① 斷五支：斷除五蓋（貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑）。

② 成六分：成就對六根的守護；當六根對六境時，不喜不憂而安住於捨，有正念、正知。

③ 守護於一：以正念守護心。

④ 依倚於四：依於四種事；《成實論》表示可解讀四種事為著糞掃衣、常行乞食、依樹下坐、服陳棄藥，也可解讀為熟思而遠離（惡象、惡馬等）、熟思而習近（衣服、飲食等）、熟思而除遣（散亂、疲勞等）、熟思而忍受（寒熱等）。相當的南傳經文解釋為後者。相當的《增壹阿含經》經文解釋作四神足。

⑤ 捨除諸諦：捨棄外道以為真實的各種邪見。

⑥ 離四衢：遠離種種的希求、執著。「四衢」是十字路口，《雜阿含經》卷十第265經將「識無堅實」比喻為幻師在四衢道頭變出各種幻境，其中「四衢」可對應到卷二第39經所說的「四識住」。

⑦ 證諸覺想：契合真理地了知各種念頭；捨斷欲貪的念頭（欲覺）、生氣的念頭（恚覺）、加害的念頭（害覺）。

⑧ 自身所作：對應經典作「身行猗息」、「離身行」，指入第四禪。

⑨ 心善解脫：心徹底地解脫。

⑩ 慧善解脫：以智慧徹底地斷除煩惱而解脫，即斷無明。

⑪ 純一清白：完全清淨的修行。又譯為「純一滿淨，梵行清白」。

本經、《雜阿含經》卷三第71經、《長阿含經》卷九第10經十上經、《增壹阿含經》卷四十二〈結禁品46〉第2經、南傳《增支部尼柯耶》集10〈救護品2〉第20經、南傳《長部尼柯耶》第33經，都有「斷五支、成六支……」這十項比喻。這幾經的主題以及比喻項目，整理如下：

《雜阿含經》卷三第71經：知有身，斷有身集，證有身滅，修斷有身道
斷五枝	成六枝	守護一	依四種	棄捨諸諦	離諸求	淨諸覺	身行息	心善解脫	慧善解脫，純一立梵行，無上士
《雜阿含經》卷十五第388經：於苦聖諦已知、已解，於苦集聖諦已知、已斷，於苦滅聖諦已知、已證，於苦滅道跡聖諦已知、已修
斷五支	成六分	守護於一	依倚於四	捨除諸諦	離四衢	證諸覺想	自身所作	心善解脫	慧善解脫，純一清白，名為上士
《長阿含經》卷九第10經十上經：十難解法；十賢聖居
除滅五枝	成就六枝	捨一	依四	滅異諦	勝妙求	無濁想	身行已立	心解脫	慧解脫
《增壹阿含經》卷四十二〈結禁品46〉第2經：聖賢所居之處有十事，三世諸聖常處其中
五事已除	成就六事	恒護一事	將護四部眾	觀諸劣弱	平等親近	正向無漏	依倚身行	心善解脫	智慧解脫
南傳《增支部尼柯耶》集10〈救護品2〉第20經：十個過去、現在、未來聖者的住所
五支已捨斷	六支已具備	有一個守護	有四個倚靠	各自真理已除去	尋求已捨並徹底衰滅	無混濁意向	身行已寧靜	心善解脫	慧善解脫
南傳《長部尼柯耶》第33經：十個聖者的住所
五支已捨斷	六支已具備	有一個守護	有四個倚靠	各自真理已除去	尋求已捨並徹底衰滅	無混濁意向	身行已寧靜	心善解脫	慧善解脫

這十項比喻的佛法解說，已白話解釋於「註解」中，若有興趣探究各經、論中對這十項比喻的解說異同，可參考線上的「進階辨正」。

研討：「斷五支」等所指為何？

研討：「離四衢」所指為何？

研討：「十賢聖居」的相當經文異同

接下來的幾經都圍繞著「如實知四聖諦」：

• 第389經：佛陀如實知四聖諦，以治療生老病死憂悲惱苦的根本，而為大醫王。
• 第390經：如實知四聖諦才是修行人中的修行人。
• 第391經：如實知四聖諦才是真正的修行人。
• 第392經：如實知四聖諦而解脫於苦，捨惡趣解脫，不捨戒退減，不能自說得過人法自證，不能於此外求良福田，不能於此外求大師，堪能越苦，堪能脫苦。
• 第393經：應如實知四聖諦，而能證初果、二果、三果、四果、辟支佛果、佛果。
• 第394經：如實知四聖諦是明相初光。
• 第395經：佛說四聖諦，有如日月照破黑暗。
• 第396經：佛弟子得法眼見四聖諦，有如日出照破黑暗。
• 第397經：四聖諦是漸次無間等。
• 第398經：如實知四聖諦就不會人云亦云，如因陀羅柱不隨風動。
• 第399經：如實知四聖諦就不會被外道動搖，如石柱不隨風動。

如是我聞：

一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。

爾時，世尊告諸比丘：「有四法成就，名曰大醫王者，所應王之具、王之分①。何等為四？一者善知病，二者善知病源，三者善知病對治，四者善知治病已，當來更不動發。云何名良醫善知病？謂良醫善知如是如是種種病，是名良醫善知病。云何良醫善知病源？謂良醫善知此病因風起、痰癊ⓐ②起、涎唾③起、眾冷④起、因現事⑤起、時節⑥起，是名良醫善知病源。云何良醫善知病對治？謂良醫善知種種病，應塗藥、應吐⑦、應下⑧、應灌鼻⑨、應熏⑩、應取汗⑪。如是比⑫種種對治，是名良醫善知對治。云何良醫善知治病已，於未來世永不動發？謂良醫善治種種病，令究竟除，於未來世永不復起，是名良醫善知治病，更不動發。

「如來、應、等正覺為大醫王，成就四德，療眾生病，亦復如是。云何為四？謂如來知此是苦聖諦如實知、此是苦集聖諦如實知、此是苦滅聖諦如實知、此是苦滅道跡聖諦如實知。諸比丘！彼世間良醫於生根本對治不如實知，老、病、死、憂、悲、惱、苦根本對治不如實知，如來、應、等正覺為大醫王，於生根本知對治如實知，於老、病、死、憂、悲、惱、苦根本對治如實知，是故如來、應、等正覺名大醫王。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「痰癊」，大正藏原為「癖陰」，今依據元、明二本改作「痰癊」。

① 名曰大醫王者，所應王之具、王之分：名為大醫王的人，所應要具備的、所應有的要素。

② 痰癊：痰或水大在胸腹積聚不散的病。

③ 涎唾：口水、唾液。「涎」讀音同「閒」，口水、唾液。

④ 眾冷：受寒。

⑤ 現事：現在、眼前的事物。

⑥ 時節：季節。

⑦ 吐：催吐的療法，吐出有害物質以解除中毒或緩和病勢。

⑧ 下：瀉下的療法，可通便秘、退水腫、或清熱瀉火。

⑨ 灌鼻：以藥物或酥油脂灌鼻的療法，可治鼻病、眼病、頭痛。

⑩ 熏：以藥物煙熏供吸氣入口的療法，可治風寒、咳嗽、眼痛。

⑪ 取汗：發汗的療法，可以解除體表的病邪（例如風寒），去風濕、消水腫、疏通血脈。

⑫ 如是比：這樣類比的；像這類的。

• 佛陀是大醫王

佛陀以治療疾病為例，說明有效解決問題的方法：

1. 善知病：詳實觀察問題的現象。
2. 善知病源：找出導致問題的根本原因。
3. 善知病對治：針對根本原因，探究解決方法。
4. 當來更不動發：實施解決方案，解決當下的問題，並徹底避免未來問題再度發生。

將這樣的方法，運用在每個人必然得面對的問題：生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，也就是四聖諦：

1. 善知病：苦諦。
2. 善知病源：集諦。
3. 善知病對治：道諦。
4. 當來更不動發：滅諦。

• 佛陀不否定世間醫療的功效

由此經及許多律藏中的記載可知，對於世人生病，佛陀認為可由醫師作適當的診斷及治療，並未否定世間醫療的功效。「醫方明」也是世間「五明」之一，是對於行走人間有幫助的學術。

究竟來看，佛陀則教導弟子以四聖諦從根本解決老病死憂悲惱苦的問題，而為大醫王。

• 現在以後就是「未來世」

有同學提問：「本經提到『良醫善治種種病，令究竟除，於未來世永不復起』。有醫師這麼厲害，能預防下一輩子的病嗎？」

其實在佛經中「未來世」不一定指下一輩子，只要是在「現在」以後的都可以是「未來世」。同理，十二因緣中的「生」不一定指下輩子的出生，對修行人來說任何一個起心動念都可能是新的出「生」，因此十二因緣是可現見的，而佛法是可現證的。

所以本經說「於未來世永不動發」只是說醫生治好病、斷了病根，就不復發了。本經也將此形容為「當來更不動發」，可見「未來世」即「當來」，在本經中並不是指下輩子的來世。

什麼是「如是比種種對治」

什麼是「應塗藥、應吐、應下、應灌鼻、應熏、應取汗」

如是我聞：

一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。

爾時，世尊告諸比丘：「若諸沙門、婆羅門於此苦聖諦不如實知，此苦集聖諦不如實知，此苦滅聖諦不如實知，此苦滅道跡聖諦不如實知，此非沙門之沙門，非婆羅門之婆羅門，彼亦不於沙門義、婆羅門義見法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』

「若沙門、婆羅門於此苦聖諦如實知，此苦集聖諦如實知，此苦滅聖諦如實知，此苦滅道跡聖諦如實知，當知是沙門、婆羅門，沙門之沙門、婆羅門之婆羅門，於沙門義、婆羅門義見法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』是故，比丘！於四聖諦無間等當起增上欲，精勤堪能，方便修學。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

• 參考 南傳《相應部尼柯耶》〈諦相應56〉第5經沙門婆羅門(一)經。
• 參考 南傳《相應部尼柯耶》〈諦相應56〉第6經沙門婆羅門(二)經。
• 參考 南傳《相應部尼柯耶》〈諦相應56〉第22經跋耆(二)經。

如是我聞：

一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中……廣說如上。差別者：「於四聖諦不如實知，當知是沙門、婆羅門，非沙門數①、非婆羅門數②；於四聖諦如實知者，是沙門數、是婆羅門數。」乃至……

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 沙門數：在修行人之中；真正的修行人。「沙門」在古代印度原泛指傳統婆羅門教以外的出家修行者，在佛教中指修行人。

② 婆羅門數：在修行人之中；真正的修行人。「婆羅門」原為古代印度種姓制度中的祭司階級，佛陀則表示婆羅門不應以出生來界定，而要以行為來界定，因此在佛教中指修行人。

• 參考 南傳《相應部尼柯耶》〈諦相應56〉第22經跋耆(二)經。
• 參考 南傳《相應部尼柯耶》〈諦相應56〉第5經沙門婆羅門(一)經。
• 參考 南傳《相應部尼柯耶》〈諦相應56〉第6經沙門婆羅門(二)經。

如是我聞：

一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。

爾時，世尊告諸比丘：「若沙門、婆羅門於苦聖諦不如實知，苦集聖諦不如實知，苦滅聖諦不如實知，苦滅道跡聖諦不如實知，當知是沙門、婆羅門不得脫苦。若沙門、婆羅門於苦聖諦如實知，於苦集聖諦如實知，於苦滅聖諦如實知，於苦滅道跡聖諦如實知，當知是沙門、婆羅門解脫於苦。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

「如於苦不解脫、解脫。如是捨惡趣①不解脫、解脫，堪能捨戒退減、不捨戒退減，能自說得過人法②自證、不能自說得過人法作證，能於此外求良福田、不能於此外求良福田③。

「能於此外求大師、不能於此外求大師，不能越苦、堪能越苦，不堪能脫苦、堪能脫苦。」

如是上諸經重說悉繼以偈：

「若不知苦者，　　及彼眾苦因，
　一切諸苦法，　　寂滅永無餘。
　若不知道跡，　　能思一切苦，
　心解脫於苦，　　慧解脫亦然。
　不能越眾苦，　　令苦究竟脫，
　若如實知苦，　　亦知眾苦因。
　及一切諸苦，　　永滅盡無餘，

　若復如實知，　　息苦之道跡。
　意解脫具足，　　慧解脫亦然，
　堪能越眾苦，　　究竟得解脫。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 惡趣：壞的往生處，即地獄、餓鬼、畜牲三惡道。

② 過人法：超越凡人的解脫或神通。

③ 不能於此外求良福田：不能於如實知四聖諦的人之外找到更好的值得供養的對象。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈諦相應56〉第22經跋耆(二)經。

• 有同學問：「『如於苦不解脫、解脫……』一段有一連串的對比，每個對比中的前者是不如實知四聖諦的結果，後者是如實知四聖諦的結果。為什麼『能自說得過人法自證』是該對比的前者？也就是說，為什麼『能自說得過人法自證』是不如實知四聖諦的結果？」

這是因為「自說得過人法自證」常常是貪名聞利養甚至詐財騙色的人在大妄語。佛陀制戒禁止比丘向未受大戒的人自說得過人法，縱使真的得過人法而說都犯戒，除非是在圓寂前說。如《五分律》卷六：「若比丘，向未受具戒人自說得過人法，言：『我如是知，如是見。』實者，波逸提。[……]若受大戒人不問，而向說，語語突吉羅。比丘尼亦如是。式叉摩那、沙彌、沙彌尼，突吉羅。不犯者：泥洹時說；受具戒人問，而後說。」(CBETA, T22, no. 1421, p. 40, b30-c13)

至於沒得過人法而自稱得過人法的人，則犯死後必墮無間地獄的最重罪。

因此「自說得過人法自證」是由於不如實知四聖諦、不畏因果而造作的惡業，佛弟子皆應引以為戒。

如是我聞：

一時，佛住波羅㮈[＊]國仙人住處鹿野苑中。

爾時，世尊告諸比丘：「若善男子正信非家，出家學道①，彼一切所應當知四聖諦法。何等為四？謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。是故，比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，修無間等，如此章句②，一切四聖諦經，應當具說。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

「如是知、如是見、如是無間等，悉應當說。又三結③盡，得須陀洹④，一切當知四聖諦。何等為四？謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是當知、如是當見、無間等⑤。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

「若三結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含⑥，彼一切皆於四聖諦如實知故。何等為四？謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是當知、如是當見、如是無間等，亦如是說。

「五下分結盡，生般涅槃⑦阿那含⑧，不還此世，彼一切知四聖諦。何等為四？知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。

「若一切漏盡，無漏心解脫、慧解脫，見法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』彼一切悉知四聖諦。何等為四？謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。

「若得辟支佛⑨道證，彼一切知四聖諦故。何等為四？謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。

「若得無上等正覺，彼一切知四聖諦故。何等為四？謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 正信非家，出家學道：基於正信從家出離，出家修行。其中「正信非家」可詮釋為「相信世俗的家不是最終的歸宿」。

② 章句：章節、句子。「章」是意義完整的一個段落，「句」是語意完全的詞組。

③ 三結：身見、戒取、疑。

④ 須陀洹：見到真理，而斷身見（執著於有「我」）、戒取（執著於無益解脫的禁戒、禁忌）、疑（對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑）的聖人，最多於天界與人間往返七次就能涅槃。是四沙門果（解脫的四階段果位）的初果，又稱為預流果。

⑤ 如是當知、如是當見、無間等：這裡可能有經文脫落，原文可能為「如是當知、如是當見、如是無間等，亦如是說。」

⑥ 斯陀含：斷身見、戒取、疑，貪、瞋、癡薄的聖人，最多投生至天界再投生人間，往返一次，就能涅槃。是四沙門果（解脫的四階段果位）的第二果，又稱為一來果。

⑦ 生般涅槃：「阿那含果」的聖人中，往生色界天即證得涅槃者。

⑧ 阿那含：斷五下分結（身見、戒取、疑、欲貪、瞋恚）的聖人，不再生於欲界。例如下一生生於色界或無色界的天界，並在天界證得涅槃。是四沙門果（解脫的四階段果位）的第三果，又稱為不還果。

⑨ 辟支佛：沒有老師教導而自己覺悟解脫，且不為大眾說法的聖者。又譯為「獨覺」、「緣覺」。

• 參考 南傳《相應部尼柯耶》〈諦相應56〉第3經善男子(一)經。
• 參考 南傳《相應部尼柯耶》〈諦相應56〉第4經善男子(二)經。
• 參考 南傳《相應部尼柯耶》〈諦相應56〉第23經正等覺支經。
• 參考 南傳《相應部尼柯耶》〈諦相應56〉第24經阿羅漢經。

佛陀表示初果至四果，乃至辟支佛果、佛果，都是以四聖諦為根本。本卷第402經也說：「於四聖諦平等正覺，名為如來、應、等正覺。」

什麼是「辟支佛」

什麼是「五種不還」

如是我聞：

一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。

爾時，世尊告諸比丘：「譬如日出，明相①先起。如是正盡苦②亦有前相起，謂知四聖諦。何等為四？知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦ⓑ。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是知。如是見。如是無間等，亦如是說ⓒ。

ⓑ 「諦」，明本作「諦。如是知。如是見。如是無間等，亦如是說」。

ⓒ 明本無「如是知。如是見。如是無間等，亦如是說」十五字。

① 明相：日出前，東邊的天空開始亮起來的景像。

② 正盡苦：徹底地斷盡所有的苦。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈諦相應56〉第37經日喻(一)經。

• 《雜阿含經》卷二十八第748經：「如日出前相，謂明相初光。如是比丘正盡苦邊、究竟苦邊前相者，所謂正見。彼正見者，能起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。起定正受故，聖弟子心正解脫貪欲、瞋恚、愚癡，如是心善解脫。聖弟子得正知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 198, b6-12)

如是我聞：

一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。

爾時，世尊告諸比丘：「若日月不出世間者，一切眾星亦不出於世間①，晝夜、半月、一月、時節、歲數、刻ⓐ②數、須臾，皆悉不現，世間常冥，無有明照，唯有長夜，純大闇苦現於世間。若如來、應供、等正覺不出世間時，不說苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦現於世間，世間盲冥，無有明照。如是長夜，純大闇冥現於世間。

「若日月出於世間，眾星亦現，晝夜、半月、一月、時節、歲數、刻[＊]數、須臾，悉現世間，長夜明照，出於世間。如是，如來、應、等正覺出於世間，說苦聖諦現於世間，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦現於世間，不復闇冥，長夜照明，純一智慧現於世間。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「刻」，大正藏原為「尅」，今依據元、明二本改作「刻」。[＊]

① 一切眾星亦不出於世間：相當的南傳經文作「則大光明、大光耀尚未現」。

② 刻：計時的單位，古代以一晝夜分一百刻，但因不能與十二個時辰整除，幾經修改，清朝之後以一晝夜分九十六刻，即十五分鐘為一刻。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈諦相應56〉第38經日喻(二)經。

本經以佛陀以及佛說的四聖諦比喻日月，有日月而照破黑暗。

如是我聞：

一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。

爾時，世尊告諸比丘：「譬如日出，周行空中，壞諸闇冥，光明顯照。如是，聖弟子所有集法，一切滅已①，離諸塵垢，得法眼生，與無間等，俱三結斷。所謂身見、戒取、疑，此三結盡，名須陀洹，不墮惡趣法，必定正覺趣，七有天人往生②，作苦邊。彼聖弟子中間雖起憂苦，聽彼聖弟子離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪③具足住④。不見彼聖弟子有一法不斷，能令還生此世者⑤。此則聖弟子得法眼之大義。是故，比丘於此四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，精進修學。」

佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 所有集法，一切滅已：（見到）所有生起的一切都會滅去。這句話前可能經文脫落一「見」字。相當的南傳經文沒有這八個字。

② 七有天人往生：（最多）於天界與人間往返七次；為證得「須陀洹果」者。

③ 離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪：離於感官欲樂，離於惡的、不善的事情，覺與觀兩者皆有，由捨離而生起喜與樂，達到初禪的境界。

④ 具足住：進入（達成）並保持著。又譯為「成就遊」。

⑤ 不見彼聖弟子有一法不斷，能令還生此世者：相當的南傳經文作「如果在那時聖弟子死了，則沒有那個聖弟子被結縛而會回這個世間的結」。

• 南傳《增支部尼柯耶》集3〈一掬鹽品10〉第95經。

• 依據本經，初果聖者得法眼（淨）。

• 初果聖者頂多於天界及人間往來七次，即能涅槃，但在這當中還是會有各種苦受、樂受、不苦不樂受，甚至因為初果尚未斷貪、瞋、癡，而心中起憂苦，因此本經說「聖弟子中間雖起憂苦」，可依禪定生起禪悅以潤澤身心。

• 有同學問：「初果仍會七有天人往生，三果才不再還生此世，為何本經在解說初果者證初禪後，說不還生此世？」

初禪是離欲、惡不善法，不和欲界相應，因此初果聖者若有穩固的初禪，即能往生色界天，甚至可能在色界天繼續證得涅槃，成為本經說的「不見彼聖弟子有一法不斷，能令還生此世者」。

研討：《雜阿含經》第396經的三個問題

如是我聞：

一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。

爾時，世尊告諸比丘：「當作是說，我於苦聖諦未無間等，苦集聖諦、苦滅聖諦未無間等。而言我當得苦滅道跡聖諦無間等者，此說不應①。所以者何？無是處故。

「若苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦未無間等，而欲ⓐ苦滅道跡聖諦無間等者，無有是處。譬如有人言我欲取佉提羅ⓑ②葉，合集作器，盛水持行者，無有是處。所以者何？無是處故。如是言我於苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦未無間等，而欲得苦滅道跡聖諦無間等者，無有是處。

「若復有言我當於苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦無間等已得，復得苦滅道跡聖諦者，斯則善說。所以者何？有是處故。

「若苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦無間等已，而欲苦滅道跡聖諦無間等者，斯有是處。譬如有言我以純曇摩ⓒ葉③、摩樓迦ⓓ葉④，合集盛水持ⓔ行者，此則善說。所以者何？有是處故。如是若言我於苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦無間等已，而欲苦滅道跡聖諦無間等者，斯則善說。所以者何？有是處故。若於苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦無間等已，而欲苦滅道跡聖諦無間等者，斯有是處故。」

佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 宋、元、明三本無「欲」字。

ⓑ 「佉提羅」，巴利本作 Khadira。

ⓒ 「純曇摩」，巴利本作 Paduma。

ⓓ 「摩樓迦」，巴利本作 Māluvā。

ⓔ 「持」，宋、元、明三本作「持將」。

① 我於苦聖諦未無間等，苦集聖諦、苦滅聖諦未無間等。而言我當得苦滅道跡聖諦無間等者，此說不應：如果自己尚未洞察苦諦、集諦、滅諦，而自稱能洞察道諦，是沒有這種事的。相當的南傳經文略有不同，而是：「若作如是言：『我對苦聖諦，不能如實現觀；對苦集聖諦，不能如實現觀……對苦滅聖諦，不能如實現觀；對順苦滅道聖諦，不能如實現觀，作正苦之邊際。』無有此理。」

② 佉提羅：兒茶樹，為豆科金合歡屬落葉小喬木，其葉為羽狀複葉，小而脆弱。

③ 純曇摩：紅蓮花。

④ 摩樓迦：葛藤，為豆科葛屬多年生蔓草，是一種藤蔓植物，其葉寬卵形。會纏繞樹木，甚至造成樹木缺少陽光而死亡。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈諦相應56〉第32經佉提羅經。

《雜阿含經》的經文記載四聖諦的無間等，有苦、集、滅、道的次第，也可參見卷十六第435～437經。

相當的南傳經文則略有不同，是表示要苦、集、滅、道都無間等，才能得到苦的完全結束。

如是我聞：

一時，佛住波羅㮈[＊]國仙人住處鹿野苑中。

爾時，世尊告諸比丘：「如小綿丸、小劫貝華①丸，置四衢道②頭，四方風吹，則隨風去向於一方。如是，若沙門、婆羅門於苦聖諦不如實知，於苦集聖諦、於苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不如實知，當知彼沙門、婆羅門常觀他面，常隨他說，以不如實知故，聞彼所說，趣說而受，當知此人不宿修習智慧故。

「譬如因陀羅柱③，銅鐵作之，於深入地中，四方猛風不能令動。如是，如實知四聖諦，就不會人云亦云沙門、婆羅門於苦聖諦如實知，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知者，當知是沙門、婆羅門不視他面，不隨他語。是沙門、婆羅門智慧堅固，本隨習故，不隨他語。是故，比丘！於四聖諦當勤方便，起增上欲，精進修ⓐ學。」

佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 宋、元、明三本無「修」字。

① 劫貝華：棉花。「劫貝」為棉花樹的音譯。

② 四衢道：十字路口。「衢」讀音同「渠」。

③ 因陀羅柱：城門前的柱狀紀念碑，例如阿育王石柱一類。「因陀羅」即帝釋天的音譯，意譯作天主、帝。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈諦相應56〉第39經因陀羅柱經。

經中形容證初果者，常描述如《雜阿含經》卷五第107經：「見法、得法、知法、入法，度諸狐疑，不由於他，於正法中，心得無畏」。(CBETA, T02, no. 99, p. 33, b21-22)

因為已親身證知佛法，因此不再受他人影響對佛法的理解，不會人云亦云。

研討：「劫貝」不是當今的木棉樹，而是棉花樹

如是我聞：

一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。

爾時，世尊告諸比丘：「譬如石柱，長十六肘①，八肘入地，四方風吹，不能令動。如是，沙門、婆羅門於苦聖諦如實知，於苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦如實知，斯等沙門、婆羅門至諸論處，無能屈。其心解脫、慧解脫者，能使餘沙門、婆羅門反生憂苦。如是如實知、如實見，皆是先世宿習故，使智慧不可傾動。是故，比丘！於四聖諦當勤方便，起增上欲，精進修學。」

佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 肘：長度單位，由手肘到中指頂端的距離，約四十多公分。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈諦相應56〉第40經論師經。

以下各經都強調應該要努力修行，以於四聖諦得無間等，因為：

• 第400經：四聖諦修習無間等，比救火燒頭衣還重要，以滅長夜三惡道的苦。
• 第401經：四聖諦修習無間等，值得每天受三百槍一百年，以滅長夜三惡道的苦。
• 第402經：於四聖諦平等正覺，名為如來、應、等正覺。
• 第403經：於四聖諦順知、順入，能斷諸有流，盡諸生死，不受後有。
• 第404經：佛陀說的法如手中樹葉般稀有，能幫助人向於涅槃。
• 第405經：如實知四聖諦比神射手射中百分之一毛還難。
• 第406經：人身比盲龜浮木還難得。

如是我聞：

一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。

爾時，世尊告諸比丘：「譬如有人火燒頭衣①，當起增上欲②，急救令滅。」

佛告比丘：「莫作是說。當置頭衣，於四聖諦起增上欲③，勤加方便④，修無間等。何等為ⓑ四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦未無間等，當勤方便，修無間等。所以者何？比丘！長夜熾然，地獄、畜生、餓鬼。諸比丘！不見極苦，如苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦，未無間等者，是比丘當忍苦、樂、憂、悲，於四聖諦勤加精進，方便修習無間等，應當是ⓒ學。」

佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓑ 大正藏無「為」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓒ 大正藏無「是」字，今依據宋、元、明三本補上。

① 火燒頭衣：火燒到頭髮和衣服。

② 增上欲：加強的意願。

③ 莫作是說。當置頭衣，於四聖諦起增上欲：不要這麼說（也就是說火燒到頭髮和衣服可以不急著救）。可以不去管火已經燒到頭髮和衣服，而要對四聖諦升起加強的意願。

④ 勤加方便：勤奮努力。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈諦相應56〉第34經衣經。

如是我聞：

一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。

爾時，世尊告諸比丘：「譬如士夫年壽百歲，有人語言：『士夫若欲聞法，當日日三時受苦，晨朝時受百槍苦，日中、晡時亦復如是。於一日中受三百槍苦。如是日日，至於百歲，然後聞法，得無間ⓐ等，汝寧能不？』

「時，彼士夫為聞法故，悉堪能受。所以者何？人生於世，長夜受苦，有時地獄，有時畜生，有時餓鬼，於三惡道空受眾苦，亦不聞法，是故我今為無間等故，不以終身受三百槍為大苦也。是故，比丘！於四聖諦未得無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「間」，大正藏原為「聞」，今依據高麗藏改作「間」。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈諦相應56〉第35經百槍經。

如是我聞：

一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。

爾時，世尊告諸比丘：「於四聖諦平等正覺①，名為如來、應、等正覺。何等為四？所謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。於此四聖諦平等正覺，名為如來、應、等正覺。是故，諸比丘！於四聖諦未無間者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 平等正覺：完全覺悟。相當的南傳經文作「如實現正覺」。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈諦相應56〉第23經正等覺支經。
• 參考 南傳《相應部尼柯耶》〈諦相應56〉第24經阿羅漢經。

如是我聞：

一時，佛在摩竭①國人間遊行，於王舍城波羅利弗是中間竹林聚落，國王於中造福德舍②。爾時，世尊與諸大眾於中宿止。

爾時，世尊告諸比丘：「我與汝等於四聖諦無知、無見、無隨順覺、無隨順受者，應當長夜ⓐ驅馳生死。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。我與汝等於四聖諦無知、無見、無隨順覺、無隨順受者，應當長夜驅馳生死。以我及汝於此苦聖諦順知、順入，斷諸有流③，盡諸生死，不受後有。於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦順知、順入，斷諸有流，盡諸生死，不受後有。是故，比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，修無間等。」

爾時，世尊即說偈言：

「我常與汝等，　　長夜涉生死，
　不見聖諦故，　　大苦日增長。
　若見四聖諦，　　斷有大海流ⓑ，
　生死永已除，　　不復受後有ⓒ。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「長夜」，宋、元、明三本作「長夜流浪」。

ⓑ 「海流」，大正藏原為「流海」，今依據宋、元、明三本改作「海流」。

ⓒ 「有」，大正藏原為「生」，今依據宋、元、明三本改作「有」。

① 摩竭：古代印度十六大國之一，位於當時的中印度，恆河中游南岸地區。另譯為「摩竭提」、「摩竭陀」。

② 福德舍：供應旅人及貧人的宿舍。

③ 有流：生命存在的相續。「有」即十二因緣的有支，指生命的存在。相當的南傳經文作「有之管道」。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈諦相應56〉第21經跋耆(一)經。
• 參考 《增壹阿含經》卷十七〈四諦品25〉第1經。
• 參考 南傳《長部尼柯耶》〈大品2〉第16經大般涅槃經。
• 參考 南傳《增支部尼柯耶》集4〈玗達迦瑪品1〉第1經。
• 藏傳《四諦經》 D 316/Q 982。

如是我聞：

一時，佛在摩竭國人間遊行，王舍城波羅利弗是中間竹林聚落，大王於中作福德舍。爾時，世尊與諸大眾於中止宿。

爾時，世尊告諸比丘：「汝等當行，共至申恕①林。」

爾時，世尊與諸大眾到申恕林，坐樹下。

爾時，世尊手把樹葉，告諸比丘：「此手中葉為多耶？大林樹葉為多？」

比丘白佛：「世尊！手中樹葉甚少，彼大林中樹葉無量，百千億萬倍，乃至算數譬類不可為比。」

「如是，諸比丘！佛陀說的法如手中樹葉般稀有，能幫助人向於涅槃我成等正覺，自所見法，為人定說者，如手中樹葉。所以者何？彼法義饒益②、法饒益③、梵行饒益④、明、慧、正覺、向於涅槃。如大林樹葉，如我成等正覺，自知正法，所不說者，亦復如是。所以者何？彼法非義饒益，非法饒益，非梵行饒益、明、慧、正覺、正向涅槃故。是故ⓐ，諸比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 宋、元、明三本無「故」字。

① 申恕：印度黃檀，為豆科黃檀屬的落葉大喬木，原產於印度。又譯為「身恕」、「尸舍婆」、「尸攝惒」。

② 義饒益：有利益。其中「義」是「利益」的意思。

③ 法饒益：對正法的修學有幫助。

④ 梵行饒益：對清淨修行（梵行）有幫助。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈諦相應56〉第31經申恕經。

佛陀將他所說的法比喻為「手中樹葉」般稀有，能幫助人向於涅槃；沒說的法比喻為「大林中樹葉」，雖然數量非常多，但是不能幫助人向於涅槃，因此佛陀才不說。這是一則知名的比喻。

市面上常見有人斷章取義引用本經經文，作錯誤的解讀。一種是附佛外道說：「佛陀說他所說的法只有手中的樹葉，而另外有更多的樹葉他還沒講。我們宗派講的無上大法，就是佛陀沒說出來的無上大法。」殊不知佛陀不講的法是因為「彼法非義饒益，非法饒益，非梵行饒益」。

另一種是將本經經文作過為狹礙的解讀，表示：「只有四聖諦是佛陀的手中樹葉，其他縱使是《阿含經》的經文，只要不是直接解說四聖諦，就不是佛法，就是迷信。」其實佛陀所說法都是「義饒益、法饒益、梵行饒益」，諸如對於三界六道的解說，都能夠幫助佛弟子更正確地瞭解世間、避開歧路以證得涅槃。本經最後說「於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等」，表示應勤修以證四聖諦，並不是說沒在解說四聖諦的經文就不是佛法。

親自讀過本經，自然就不會被斷章取義的講法所迷惑了。

如是我聞：

一時，佛住毘舍離①獼猴池側重閣講堂②。

爾時，尊者阿難晨朝著衣持鉢，入毘舍離城乞食。時，有眾多離車ⓐ③童子晨朝從城內出，至精舍門，持弓箭，競射精舍門孔，箭箭皆入門孔。

尊者阿難見已，以為奇特，彼諸離車童子能作如是難事。入城乞食，還舉衣鉢，洗足已，往詣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：「世尊！我今晨朝著衣持鉢，入毘舍離城乞食，見有眾多離車童子從城內出，至精舍門，競射門孔，箭箭皆入。我作是念：『此甚奇特！諸離車童子能為難事。』」

佛告阿難：「於意云何？離車童子競射門孔，箭箭皆入，此為難耶？破一毛為百分，而射一毛分，箭箭悉中，此為難耶？」

阿難白佛：「破一毛百分，射一分之毛，箭箭悉中，此則為難。」

佛告阿難：「未若於苦聖諦生如實知，此則甚難。如是，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知見，此則甚難。」

爾時，世尊而說偈言：

「一毛為百分，　　射一分甚難，
　觀一一苦陰，　　非我難亦然④。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「離車」，巴利本作 Licchavī。

① 毘舍離：古代印度六大都市之一，位於當時的中印度，當今印度東北部，在恆河北岸，是十六大國之一的跋耆國的首都，這個城內主要的種族叫離車，是跋祇族的一部。另譯為「毘耶離」、「鞞舍離」、「廣嚴城」。

② 重閣講堂：佛陀的道場之一，在毘舍離城北邊一大片天然林中的大講堂。又譯為「高樓臺觀」、「大林精舍」。

③ 離車：古代居住在毘舍離城的剎帝利種族名。佛世時此種族實施共和制，頗為富強，佛陀涅槃後，此族的民眾也分得佛舍利，起塔供養。

④ 觀一一苦陰，非我難亦然：於一一具有苦的特性的五陰，皆能洞察非我，也是這麼難。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈諦相應56〉第45經毛經。

如是我聞：

一時，佛住獼猴池側重閣講堂。

爾時，世尊告諸比丘：「譬如大地悉成大海，有一盲龜壽無量劫，百年一出其頭，海中有浮木，止有一孔，漂流海浪，隨風東西。盲龜百年一出其頭，當得遇此孔不？」

阿難白佛：「不能，世尊！所以者何？此盲龜若至海東，浮木隨風，或至海西，南、北四維圍遶亦爾，不必相得。」

佛告阿難：「人身比盲龜浮木還難得盲龜浮木，雖復差違，或復相得。愚癡凡夫漂流五趣①，暫復人身，甚難於彼。所以者何？彼諸眾生不行其義、不行法、不行善、不行真實，展轉殺害，強者凌ⓐ弱，造無量惡故。是故，比丘！於四聖諦當未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「凌」，大正藏原為「陵」，今依據宋、元、明三本改作「凌」。

① 五趣：眾生往生的五種去處，即天道、人道、地獄道、餓鬼道、畜生道。因為「六道」中阿修羅道散布於其餘道中，因此經中有時說「六道」、有時說「五道」。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈諦相應56〉第47經孔(一)經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈諦相應56〉第48經孔(二)經。

本經以盲龜浮木喻人身難得，是知名的一個比喻。