宋天竺三藏求那跋陀羅譯

四不壞淨是：

1. 佛不壞淨：對於佛的不壞的信心。
2. 法不壞淨：對於法的不壞的信心。
3. 僧不壞淨：對於僧的不壞的信心。
4. 聖戒成就：持戒清淨。

凡夫對於三寶的信心有進有退，持戒時好時壞，而初果聖者親身體證佛法，自然斷除對三寶的狐疑，成就對於三寶的不壞的信心，並且持戒清淨。因此四不壞淨是初果聖者的成就之一。

有四不壞淨的人，淨信三寶，自然行於正道，而感得人天善果甚至解脫；奉持淨戒，自然不造惡業，不生惡果。因此經中說成就四不壞淨者有種種的善報，能自在如意。

《雜阿含經》「不壞淨相應」的內容依次為現今版本的卷三十一第902~904經、卷三十第833~860經、本卷第1121~1135經，是佛陀解說四不壞淨的經文。

如是我聞：

一時，佛住迦毘羅衛國①尼拘律園ⓐ②。時，有眾多釋氏③來詣佛所，稽首禮足，退坐一面。

爾時，世尊告諸釋氏：「汝等諸瞿曇④，於法齋日⑤及神足月⑥受持齋戒，修功德不？」

諸釋氏白佛言：「世尊！我等於諸齋日有時得受齋戒，有時不得；於神足月有時齋戒，修諸功德，有時不得。」

佛告諸釋氏：「瞿曇！汝等不獲善利⑦，汝等是憍ⓑ慢⑧者、煩惱人、憂悲人、惱苦人。何故於諸齋日或得齋戒，或不得？於神足月或得齋戒，作諸功德，或不得？諸瞿曇！譬人求利，日日增長，一日一錢，二日兩錢，三日四錢，四日八錢，五日十六錢，六日三十二錢。如是士夫日常增長，八日、九日乃至一月，錢財轉增廣耶？」

長者白佛：「如是，世尊！」

佛告釋氏：「云何？瞿曇！如是士夫錢財轉增，當得自然錢財增廣。復欲令我於十年中一向喜樂心樂，多住禪定，寧得以不？⑨」

釋氏答言：「不也，世尊！」

佛告釋氏：「若得九年、八年、七年、六年、五年、四年、三年、二年、一年喜樂心樂，多住禪定以不？」

釋氏答言：「不也，世尊！」

佛告釋氏：「且置年歲，寧得十月、九月、八月乃至一月喜樂心樂，多住禪定以不？復置一月，寧得十日、九日、八日乃至一日一夜喜樂心樂，禪定多住以不？」

釋氏答言：「不也，世尊！」

佛告釋氏：「我今語汝，我聲聞中有直心者，不諂不幻，我於彼人，十年教化，以是因緣，彼人則能百千萬歲一向喜樂心樂，多住禪定，斯有是處。復置十年，若九年、八年乃至一年，十月、九月乃至一月，十日、九日乃至一日一夜，我教化，至其明旦，能令勝進。晨朝教化，乃至日暮，能令勝進，以是因緣，得百千萬歲一向喜樂心樂，多住禪定，成就二果，或斯陀含果ⓒ⑩、阿那含果ⓓ⑪，以彼士夫先得須陀洹ⓔ⑫故。」

釋氏白佛：「善哉，世尊！我從今日，於諸齋日當修齋戒，乃至八支⑬，於神足月受持齋戒，隨力惠施，修諸功德。」

佛告釋氏：「善哉，瞿曇！為真實要。」

佛說此經已，時諸釋種聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

ⓐ 「迦毘羅衛國尼拘律園」，巴利本作 Kapilavatthu, Nigro dhārāma。

ⓑ 「憍」，宋、元、明三本作「高」。

ⓒ 「斯陀含果」，巴利本作 Sakadāgāmin。

ⓓ 「阿那含果」，巴利本作 Anāgāmin。

ⓔ 「須陀洹」，巴利本作 Sotāpauna。

① 迦毘羅衛國：古代中印度國名、城名，位於當今尼泊爾境內，是佛陀出生的地方。又譯為「迦毘羅越」、「迦維羅衛」。

② 尼拘律園：佛陀的道場之一，是佛陀成道後回故國為父王說法的地方。又譯為「尼拘律樹園」、「尼拘留園」。

③ 釋氏：釋迦族人，主要聚居於印度北部。

④ 瞿曇：佛陀俗家古代的族姓，後分族稱釋迦氏。又譯為「喬達摩」。佛弟子稱佛陀為「世尊」，而外道則以佛陀的俗家古姓「瞿曇」或「沙門瞿曇」來稱呼他。

⑤ 法齋日：（術語）謂每半月末日及六齋日可受持八戒齋之日也。雜阿含經四十一曰：「於法齋日及神足月受持齋戒。」

⑥ 神足月：（術語）又曰神變月，正五九三長齋月之異名也。此月，諸天以神足巡行四天下，故曰神足月或神變月。雜阿含經四十曰：「於月八日十四日十五日及神變月受戒布薩。」同四十一曰：「汝等諸瞿曇於法齋日及神足月受持齋戒修功德不。」智度論十三曰：「六日神足月，受持清淨戒。」不空羂索神變真言經曰：「修此法者，當於十方一切諸佛神通月修，所謂正月五月九月白月一日至十五日。」見三長齋月條。

⑦ 善利：利益。

⑧ 憍慢：傲慢。

⑨ 如是士夫錢財轉增，當得自然錢財增廣。復欲令我於十年中一向喜樂心樂，多住禪定，寧得以不：賺得這麼多的財富，可以讓我在十年當中完全的住於禪定，得到喜樂心樂而不改變嗎？

⑩ 斯陀含果：斷身見、戒取、疑，貪、瞋、癡薄的聖人，最多投生至天界再投生人間，往返一次，就能涅槃。是四沙門果（解脫的四階段果位）的第二果，又稱為一來果。

⑪ 阿那含果：斷五下分結（身見、戒取、疑、欲貪、瞋恚）的聖人，不再生於欲界。例如下一生生於色界或無色界的天界，並在天界證得涅槃。是四沙門果（解脫的四階段果位）的第三果，又稱為不還果。

⑫ 須陀洹：見到真理，而斷身見（執著於有「我」）、戒取（執著於無益解脫的禁戒、禁忌）、疑（對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑）的聖人，最多於天界與人間往返七次就能涅槃。是四沙門果（解脫的四階段果位）的初果，又稱為預流果。

⑬ 八支：指八種齋戒。即：殺生、不與取、非梵行、虛誑語、飲諸酒、塗飾鬘觀聽歌舞、眠坐高廣嚴麗床上、食非時食等八種非法。

• 南傳《增支部尼柯耶》集10〈罵詈品5〉第46經。

佛陀問釋迦族人是不是每逢齋日、神變月就持八關齋戒及修行？

釋迦族人答說他們有時有持八關齋戒，有時沒有持。

佛陀就告誡他們，不管有多少財富，都無法換取禪定的成就，持八關齋戒修行則能獲得禪定甚至證果的成就，因此最好每逢齋日就持八關齋戒修行，

在家人在世間打滾，要有禪定的成就甚至證果太難了，相當須要於齋日持八關齋戒修行，一日一夜效法阿羅漢，沒有貪、瞋、癡地行走人間，修行才容易有進展。

近代在家眾一般是前往佛寺近住一日一夜以持八關齋戒，但有工作的人得請假才有一日一夜的空檔，持八關齋戒的人就很有限。

住佛寺清修一日一夜固然有利修行，但若能在日常生活中也持八關齋戒，則有助於將佛法落實在生活中。

持戒清淨是得正定乃至證果的基礎，因此持八關齋戒修行實在是在家人解脫的基礎，也是佛陀再三提醒在家眾的行法。

研討：八關齋戒

研討：八關齋戒是在家人解脫的基礎

如是我聞：

一時，佛住迦毘羅衛國尼拘律ⓐ園中。

時，有眾多釋氏集論議堂，作如是論議。時，有釋氏語釋氏難提：「我有時得詣如來，恭敬供養，有時不得；有時得親近供養知識比丘，有時不得，又復不知有諸智慧優婆塞，有餘智慧優婆塞、智慧優婆夷疾病困苦，復云何教化、教誡ⓑ說法，今當共往詣①世尊所，問如此義，如世尊教，當受奉行。」

爾時，難提②與諸釋氏俱詣佛所，稽首禮足，退住一面，白佛言：「世尊！我等諸釋氏集論議堂，作如是論議，有諸釋氏語我言：『難提！我等或時見如來，恭敬供養，或時不見，或時往見諸知識比丘，親近供養，或時不得……』」如是廣說，乃至「『如佛所教誡[＊]，當受奉行。』我等今日請問世尊，若智慧優婆塞，有餘智慧優婆塞、優婆夷疾病困苦。云何教化、教誡[＊]說法？」

佛告難提：「若有智慧優婆塞，當詣餘智慧優婆塞、優婆夷疾病困苦者所，以三種穌ⓒ息③處而教授之言：『仁者！汝當成就於佛不壞淨④，於法、僧不壞淨。』以是三種穌[＊]息處而教授已，當復問言：『汝顧戀父母不？』彼若有顧戀父母者，當教令捨，當語彼言：『汝顧戀父母得活者，可顧戀耳，既不由顧戀而得活，用顧戀為？⑤』彼若言不顧戀父母者，當歎ⓓ善隨喜，當復問言：『汝於妻子、奴僕、錢財諸物有顧念不？』若言顧念，當教令捨，如捨顧戀父母法；若言不顧念，歎善隨喜，當復問言：『汝於人間五欲顧念以不？』若言顧念，當為說言：『人間五欲惡露不淨，敗壞臭處，不如天上勝妙五欲。』教令捨離人間五欲，教令志願天上五欲。若復彼言心已遠離人間五欲，先已顧念天勝妙欲，歎善隨喜，復語彼言：『天上妙欲無常、苦、空、變壞之法，諸天上有身勝天五欲⑥。』若言已捨顧念天欲，顧念有身勝欲，歎ⓔ善隨喜，當復教言：『有身之欲，亦復無常、變壞之法，有行滅⑦、涅槃、出離之樂，汝當捨離有身顧念，樂於涅槃寂滅之樂為上、為勝。』彼聖弟子已能捨離有身顧念，樂涅槃者，歎善隨喜。

「如是，難提！彼聖弟子先後次第教誡[＊]、教授，令得不起、涅槃，猶如比丘百歲壽命，解脫涅槃⑧。」

佛說此經已，釋氏難提等聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

ⓐ 「律」，宋、元、明三本作「類」。

ⓑ 「誡」，聖本作「戒」。[＊]

ⓒ 「穌」，聖本作「蘇」。[＊]

ⓓ 「歎」，聖本作「難」。

ⓔ 「歎」，大正藏原為「歡」，今依據前後文改作「歎」。

① 往詣：前往拜訪。

② 難提：比丘名，佛陀稱讚他「乞食耐辱，不避寒暑」第一。

③ 穌息：安慰而能令其漸次解脫的方法。From Boris：蘇息處有兩種解釋：(1)小乘所說灰身滅智之涅槃。(2)安慰之方法。 以經文的上下文來看，三種蘇息處指的是對佛、法、僧不壞淨，所以這裡應該單純的指安慰而能令其漸次解脫的方法。

參考資料： [佛光大辭典] (一)巴利語 assāsaniyā dhammā。又作穌息處。意指安慰之方法。雜阿含經卷四十一（大二‧二九八上）：「仁者！汝當成就於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，以是三種蘇息處而教授。」

(二)指小乘所言灰身滅智之涅槃。此身、心皆絕滅之境界，於小乘即為真涅槃，於大乘則以之為方便施設之化城，須再經多劫之修行始得證入佛道。勝鬘經（大一二‧二一九下）：「言阿羅漢、辟支佛觀察解脫，四智究竟，得蘇息處者，亦是如來方便有餘不了義說。」寶窟卷中末、金光明經玄義卷上〕 p6783

④ 不壞淨：堅固不動搖的信心。

⑤ 汝顧戀父母得活者，可顧戀耳，既不由顧戀而得活，用顧戀為：如果眷戀不捨父母可以讓自己存活，那就去眷戀他們。但既然不能靠著眷戀父母讓自己存活，那還有必要這樣繼續眷戀下去嗎？

⑥ 諸天上有身勝天五欲：在天上還有更高級的各種天身，勝過天上的五欲。相當的南傳經文則表示四天王天、三十三天……一直到梵天，一個比一個殊勝，而鼓勵一個一個超越。

⑦ 有行滅：十八有學之一，此種有學的聖人稱之為有行般。「阿羅漢向」的聖人中，往生天界後努力修行而證得涅槃者。因為「有」努力修「行」而「般涅槃」，所以名為「有行般涅槃」。

⑧ 令得不起、涅槃，猶如比丘百歲壽命，解脫涅槃：讓這在家眾不起煩惱輪迴、證得涅槃，就像比丘在百歲的壽命中，證得解脫與涅槃。相當的南傳經文作：「這樣心解脫的優婆塞，與心從煩惱解脫的比丘沒任何差異，即：解脫者與解脫者。」

• 南傳《相應部尼柯耶》〈預流相應55〉第54經疾病經。

佛陀教導我們，如何開導生病而痛苦、甚至重病的在家眾的次第：

1. 要對佛、法、僧有堅固的信心。
2. 要捨除對於父、母、妻、子、財、物的顧念，畢竟不會因為顧念這些就不會病死。
3. 要捨除對於人間五欲的顧念。天上五欲比人間五欲更勝妙，不如志願天上五欲。
4. 要捨除對於天上五欲的顧念。天上妙欲也無常、苦、空、變壞，還有更高級的天界（有身）。
5. 要捨除對於有身欲的顧念。有身欲，無常、變壞。
6. 樂於涅槃寂滅。

這些是次第的關係，無法一步登天，而是漸次提升聽法者對於佛法的體悟。藉由一步步的提升，在家眾也能得到跟出家眾一樣的成就，證得涅槃。

研討：《雜阿含經》第1122經的南傳經文

如是我聞：

一時，佛住迦毘羅衛國尼拘律園中。

時，有釋氏名曰菩提ⓐ，來詣佛所，稽首佛足，退坐ⓑ一面，白佛言：「善哉，世尊！我等快得善利①，得為世尊親屬。」

佛告菩提：「莫作是語：『我得善利，得與世尊親屬故然。』菩提！所謂善利者，於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就②。是故，菩提！當作是學：『我當於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就。』」

佛說此經已，釋氏菩提聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

ⓐ 「菩提」，巴利本作 Bhaddiya。

ⓑ 「坐」，宋、元、明、聖四本作「住」。

① 快得善利：真是受益良多。

② 於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就：對佛、法、僧、戒有堅固的信心，持戒清淨。簡稱為「四不壞淨」，是初果聖人的成就。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈預流相應55〉第48經跋提經。

佛陀表示能作佛陀的親屬並不算好康的，能有對於佛、法、僧的不壞信心、成就聖戒，才是真正好康的。

實務上來看，佛陀的親戚當中有證涅槃的，也有犯戒的六群比丘，甚至有下地獄的提婆達兜，佛陀的親戚以外則有更多的四眾證得涅槃，因此作為佛陀的親戚並不是解脫的保證，證果才是解脫的保證。

如是我聞：

一時，佛住迦毘羅衛國尼拘律園中。

爾時，世尊告諸比丘：「若聖弟子得於佛不壞淨成就。時，若彼諸天先得於佛不壞淨戒成就因緣往生者，皆大歡喜，歎言：『我以得於佛不壞淨成就因緣故，來生於此善趣①天上。彼聖弟子今得於佛不壞淨成就，以是因緣，亦當復來生此善趣天中。』於法、僧不壞淨，聖戒成就亦如是說。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 善趣：好的往生處，即天、人等善道。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈預流相應55〉第36經朋輩經。

本經佛陀說明，對於佛、法、僧堅信不移，成就聖戒，能夠生於天界。

要如何修行以證得初果呢？大致可歸納為「四預流支」：

1. 親近善士。
2. 聽聞正法。
3. 內正思惟（內心正確的思惟）。
4. 法次法向（依著一個修行法、下一個修行法的實踐方向順序修行）。

證初果的條件是斷三結：

1. 身見：執著於五陰有「我」的見解。
2. 戒取：執著於無益解脫的禁戒、禁忌。
3. 疑：對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑。

初果聖者自己親身體證佛法，自然斷除對三寶的狐「疑」，成就「四不壞淨」：

1. 佛不壞淨：對於佛的不壞的信心。
2. 法不壞淨：對於法的不壞的信心。
3. 僧不壞淨：對於僧的不壞的信心。
4. 聖戒成就：持戒清淨。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有四種須陀洹道分①，親近善男子、聽正法、內正思惟②、法次法向③ 。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 四種須陀洹道分：能夠成就須陀洹（初果）的方法的四種成分。其中「道」指道路、方法，「分」指成分、部分。

② 內正思惟：內心正確地思惟；內心如理地思惟。相當的南傳經文作「如理作意」。

③ 法次法向：依著一個修行「法」、下一個修行法（「次法」）的實踐方「向」順序修行。又譯為「向法次法」、「如說修行」。

• 《雜阿含經》卷四十一第1128經。
• 《雜阿含經》卷四十一第1129經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈預流相應55〉第50經支經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈預流相應55〉第55經果(一)經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈預流相應55〉第56經果(二)經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈預流相應55〉第57經果(三)經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈預流相應55〉第58經果(四)經。

• 本經所說的「四種須陀洹道分」又稱為「四預流支」，是證得初果的四個要素，為：

1. 親近善士。
2. 聽聞正法。
3. 內正思惟。
4. 法次法向。

• 「內正思惟」有什麼生活上的例子？

在工作上或生活上不免有自己看不順眼的人，甚至是找自己麻煩的仇家。如果沒有內正思惟，遇到這種人，心中自然就會起瞋心，縱然對方什麼事都還沒做；如果有內正思惟，就可能瞭解這個人找自己麻煩的因緣而不起瞋心，或是憐憫他造作惡業的愚癡，以智慧應對他，而不是以瞋心應對他，進而減少冤冤相報的循環。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有四須陀洹分。何等為四？謂於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就，是名須陀洹分。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈預流相應55〉第46經比丘經。

大多人信宗教，是因為相信它、喜歡它、聽信傳說、理性深思它、或思考之後接受它，而《雜阿含經》卷十三第313經則表明除了這些以外，佛弟子還能親自證知真理，像初果聖者證法眼淨，即能清楚明白地見到真理（四聖諦）。

研討：「四須陀洹道分」（四預流支）和「四須陀洹分」的不同

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「若有成就四法者，當知是須陀洹。何等為四？謂於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就，是名四法成就者，當知是須陀洹。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如不分別說，如是分別，比丘、比丘尼、式叉摩尼①、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷成就四法者，當知是須陀洹，一一經如上說。

① 式叉摩尼：譯為學法女，或正學女，又作「式叉摩那尼」、「式叉摩那」等，為出家五眾中女眾之一。凡沙彌尼，欲受具足戒為比丘尼，應於二年間，先學不殺、不盜、不淫、不虛誑語、不飲酒、不非時食等六法。二年內嚴持六法戒不犯，才能進受比丘尼戒。屬於沙彌尼以上、比丘尼以下的一級。??

• 《雜阿含經》卷四十一第1127經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈預流相應55〉第2經預流經。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有四沙門果①。何等為四？謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 四沙門果：修行的四階段成果，即初果至四果。「沙門」在古代印度原泛指傳統婆羅門教以外的出家修行者，在佛教中指修行人。

• 《雜阿含經》卷四十一第1125經。
• 《雜阿含經》卷四十一第1129經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈預流相應55〉第50經支經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈預流相應55〉第55經果(一)經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈預流相應55〉第56經果(二)經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈預流相應55〉第57經果(三)經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈預流相應55〉第58經果(四)經。

以解脫的程度而衡量，修道的階位可以分為須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果等四果。證得果位的條件以及剩餘輪迴的束縛，如下表所述：

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有四沙門果。何等為四？謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。何等為須陀洹果？謂三結斷①，是名須陀洹果。何等為斯陀含果？謂三結斷，貪、恚ⓐ、癡薄，是名斯陀含果。何等為阿那含果？謂五下分結②斷，是名阿那含果。何等為阿羅漢果？若彼貪欲永盡，瞋恚永盡，愚癡永盡，一切煩惱永盡，是名阿羅漢果。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「恚」，聖本作「瞋」。

① 三結斷：身見結、戒取結、疑結，即為初果須陀洹聖者。

② 五下分結：身見（執著於有恆常不變的自我）、戒取（執著於無益解脫的禁戒、禁忌）、疑（對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑）、貪欲、瞋恚。斷除五下分結，即為第三果聖者。

• 《雜阿含經》卷四十一第1125經。
• 《雜阿含經》卷四十一第1128經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈預流相應55〉第50經支經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈預流相應55〉第55經果(一)經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈預流相應55〉第56經果(二)經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈預流相應55〉第57經果(三)經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈預流相應55〉第58經果(四)經。

什麼是「五下分結、五上分結」

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「若於彼處，有比丘經行於彼處，四沙門果中得一一果者，彼比丘盡其形壽，常念彼處①。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如經行處，如是住處、坐處、臥處，亦如是說。

如是比丘，如是比丘尼、式叉摩尼、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷一一四經如上說。

① 盡其形壽，常念彼處：終生時時刻刻於行、住、坐、臥間保持正知正念。

於行、住、坐、臥，保持正念正知，能夠成就四果。

古印度認為有四類食物能長養身心，即四食：

• 麤摶食：物質的食物。印度人徒手抓食物吃，因此稱食物為摶食。
• 細觸食：根、境、識三者接觸而生喜樂、長養身心。例如「秀色可餐」，眼睛看到美色，乃至身體觸摸細滑，都是細觸食。
• 意思食：以思考、意志而維繫生命。例如「望梅止渴」、「精神食糧」。
• 識食：有識陰的識知、覺知作用，而資益身心。即卷二第39經所形容「取陰俱識」。

很多人在剛得知「四食」的說法時，會覺得奇怪，為什麼會有形而上的食物？其實，佛教的四食是根據「長養五陰」來講的：

• 麤摶食：和「色陰」相關。
• 細觸食：和「受陰」相關。
• 意思食：和「想陰、行陰」相關。
• 識食：和「識陰」相關。

人是五陰的集合體，因此能長養五陰的，就歸納為四食了。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「如四食於四大，眾生安立，饒益攝受。何等為四？謂摶ⓐ食①、觸食②、意思食③、識食④。如是四種，福德潤澤、善法潤澤，安樂食。何等為四？謂於佛不壞淨成就，福德潤澤、善法潤澤、安樂食；法、僧不壞淨，聖戒成就，福德潤澤、善法潤澤、安樂食。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「摶」，聖本作「揣」。

① 摶食：物質的食物。印度人徒手抓食物吃，因此稱食物為摶食。「摶」讀音同「團」。又譯為「揣食」、「麁摶食」。本經提到的「摶食、觸食、意思食、識食」合稱「四食」，是四類能長養身心（五陰）的食物。

② 觸食：根、境、識三者接觸而生喜樂、長養身心。例如「秀色可餐」，眼睛看到美色，乃至身體觸摸細滑，都是觸食。又譯為「細觸食」。

③ 意思食：以思考、意志而維繫生命。例如「望梅止渴」、「精神食糧」。

④ 識食：有識陰的識知、覺知作用，而資益身心。即卷二第39經所形容「取陰俱識」。

• 《雜阿含經》卷三十第838經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈預流相應55〉第31經潤澤(一)經。

如同四食滋養眾生，四不壞淨滋潤福德、善法，帶來平安、快樂。

什麼是「四食」

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「於佛不壞淨成就，福德潤澤、善法潤澤、安樂食；於法不壞淨，於諸聞法可意愛念①；聖戒成就，福德潤澤、善法潤澤、安樂食。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 於諸聞法可意愛念：對於聞法修行（的聖眾），能喜歡、愛樂。

• 《雜阿含經》卷三十第839經。
• 參考南傳《相應部尼柯耶》〈預流相應55〉第33經潤澤(三)經。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「於佛不壞淨成就者，福德潤澤、善法潤澤、安樂食；若法……若慳垢纏眾生所，心離慳垢眾多住，行解脫施，常施，樂於捨，等心行施①；聖戒成就，福德潤澤、善法潤澤、安樂食。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 若慳垢纏眾生所，心離慳垢眾多住，行解脫施，常施，樂於捨，等心行施：如果吝嗇的眾生，能夠時常遠離吝嗇心，捨離地布施(為解脫而行布施)、勤於布施、樂於布施，平等地布施。

• 《雜阿含經》卷三十第840經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈預流相應55〉第32經潤澤(二)經。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「四不壞淨的功德，有如滔滔江水，連綿不絕如是四種福德潤澤、善法潤澤、安樂食，彼聖弟子功德果報不可稱量ⓐ①，爾所福、爾所果報；然彼多福墮大功德積聚數②，如前五河譬經說，乃至說偈。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 大正藏在「量」字之下有一「得」字，今依據宋、元、明三本刪去。

① 不可稱量：數量大到無法計算。

② 彼多福墮大功德積聚數：其眾多的福德果報，只能形容是屬於極大數量的功德積聚。

• 《雜阿含經》卷三十第841經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈預流相應55〉第41經潤澤(一)經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈預流相應55〉第42經潤澤(二)經。

本經前後幾經的內容，和《雜阿含經》卷三十第841經的前後幾經相近。本經提到的「五河譬經」應為《雜阿含經》卷三十第841經，比喻四不壞淨的功德如同五大河匯流的水量，不只百瓶、千瓶、百千萬瓶水，而是多到無法計算。

世間所有的福德果報都是緣起緣滅，沒有永恆的。相較之下，證得初果、得四不壞淨，能夠永不墮惡道，自然遠遠超過一般會退失的人天福德。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，有四十天子，極妙之色，夜過晨朝，來詣佛所，稽首佛ⓐ足，退坐一面。

爾時，世尊告諸天子：「善哉，善哉，諸天子！汝等成就於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就？」

時，天子從座起，整衣服，稽首佛足，合掌白佛言：「世尊！我成就於佛不壞淨，緣此功德，身壞命終，今生天上。」

一天ⓑ子白佛言：「世尊！我於法不壞淨成就，緣此功德，身壞命終，今生天上。」

一天子白佛言：「世尊！我於僧不壞淨成就，緣此功德，身壞命終，今生天上。」

一天子白佛言：「世尊！我於聖戒成就，緣此功德，身壞命終，今生天上。」

時，四十天子各於佛前自記說須陀洹果已，即沒不現。

如四十天子，如是四百天子、八百天子、十千天子、二十千天子、三十千天子、四十千天子、五十千天子、六十千天子、七十千天子、八十千天子，各於佛前自記說須陀洹果已，即沒不現ⓒ①。

ⓐ 「佛」，大正藏原為「禮」，今依據宋、元、明、聖四本改作「佛」。

ⓑ 「天」，大正藏原無此字，今依據前後文補上。

ⓒ 「現」，聖本作「見」。

① 即沒不現：隨即隱沒消失不見。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈預流相應55〉第20經天上遊行(三)經。

本經中記載了許多天子，有的是成就佛不壞淨，有的是成就法、僧不壞淨，有的是聖戒成就，而證初果，命終往生天界。

難道四不壞淨可以只成就一項？

這邊只是就入手處的名相的區分。例如佛陀在成道後不久，為五比丘說法時，那時還不算有僧眾，也還不算有戒律（因為戒律是隨犯隨制，沒人犯錯前的僧團不需戒律），但五比丘在聽佛說法後親自見到了真理，就有了對於佛陀和佛法的不壞信心。

「大迦葉」又譯為「摩訶迦葉」，「摩訶」是「大」的音譯，「迦葉」是這位尊者的種姓，在僧團幾位迦葉種姓的尊者中他最為德高望重，所以稱呼他為大迦葉尊者。

大迦葉尊者出身於王舍城的有錢人家，是婆羅門種貴族，還沒出家前就常念世間苦、志在出家，被父母安排婚事後，夫婦兩人相約分房居住、清淨修行，十二年後他的父母都過世了，就捨去所有的財寶，出家求道。佛成道後第三年，大迦葉尊者在王舍城北方的那羅聚落遇到正在打坐的佛陀，就認定佛陀是他的老師，隨佛出家八天後即證得阿羅漢果。

大迦葉尊者已累世苦行，縱使佛陀沒有出世，他也會自行證悟，成為辟支佛（沒有老師教導而自己覺悟解脫，且不為大眾說法的聖者），因此也帶有獨覺聖者的特有氣質，堅持在沒有人煙的地方獨自苦行，以少欲知足、常行「頭陀行」聞名。「頭陀行」是捨棄對衣服、飲食、住處的貪著，以修練身心、去除塵垢煩惱的苦行法，有十二項苦行的規定，這樣的苦行超過佛陀對於出家人的要求，但大迦葉尊者甘之如飴。佛陀稱讚他「十二頭陀，難得之行」第一，並曾在輕視大迦葉尊者衣服破爛的比丘前，分自己座位的一半給他坐，以示尊重。

佛陀涅槃後，大迦葉尊者為免正法失傳或錯亂，在王舍城召集五百阿羅漢，進行佛經第一次的正式大規模結集，對於佛法的流傳有極大的貢獻。

《雜阿含經》「大迦葉相應」的內容為本卷第1136~1144經及卷三十二第905~906經，當中記錄佛陀和大迦葉尊者的互動和說法。

「慚」是羞恥於作惡的、不善的事情或起各種煩惱；「愧」是愧疚於作惡的、不善的事情或起各種煩惱。

在漢文佛典中，「慚」較著重在自己反省而羞恥，例如「自慚形穢」；「愧」較著重在面對他人而愧怖，例如「愧對父母」。

佛陀表明慚愧是離苦的第一步，如卷十四第346經中說：「以慚愧故不放逸，不放逸故恭敬順語、為善知識，為善知識故樂見賢聖、樂聞正法、不求人短，不求人短故生信、順語、精進，精進故不掉、住律儀、學戒，學戒故不失念、正知、住不亂心，不亂心故正思惟、習近正道、心不懈怠，心不懈怠故不著身見、不著戒取、度疑惑，不疑故不起貪、恚、癡，離貪、恚、癡故堪能斷老、病、死。」這經也明白指出，導向解脫與背離解脫的關鍵差別，在於是否「慚愧」。

卷二十六第661、662經也顯示有慚愧而反省身口意的惡行，能減輕貪瞋癡，使得修行得力。卷二十八第749經則講說有「明」（「無明」的對稱；智慧）能隨著生起慚愧，而能生起八正道乃至解脫。

因此卷四十七第1243經中，佛陀形容慚愧為能護世間的二淨法，世間有慚愧才不會像畜牲道般混亂，有慚愧才能增長清淨道、永閉生死門。

經中在在表示有慚、有愧而真誠懺悔，才能持戒清淨，離欲、惡不善法，成為初禪的基礎，進而證得更深的禪定乃至發起無漏的智慧。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國ⓐⓑ迦蘭陀竹園。

爾時，世尊告諸比丘：「當如月譬住①，如新學，慚②愧③軟下，攝心斂形而入他家。如明目士夫臨深登峰，攝心斂形，難速前ⓒ進。如是，比丘如月譬住，亦如新學，慚愧軟下，御心斂ⓓ形④而入他家。迦葉比丘如月譬住，亦如新學，慚愧軟下諸高慢，御心斂[＊]形而入他家。如明目士夫臨深登峰，御心斂[＊]形，正觀而進。」

佛告比丘：「於意云何？比丘為何等像類應入他家？」

諸比丘白佛言：「世尊是法根、法眼、法依⑤，唯ⓔ願廣說。諸比丘聞已，當受奉行。」

佛告ⓕ比丘：「諦聽，善思，當為汝說。若有比丘於他家心不縛著貪樂，於他得利，他作功德，欣若在己，不生嫉想，亦不自舉，亦不下人。如是像類比丘應入他家。」

爾時，世尊以手捫摸⑥虛空，告諸比丘：「我今此手，寧著空、縛空、染空⑦不？」

比丘白佛：「不也，世尊！」

佛告比丘：「比丘之法常如是：不著、不縛、不染心而入他家。唯⑧迦葉比丘以不著、不縛、不染之心而入他家，於他得利及作功德，欣若在己，不生嫉想、不自舉、不下人，其唯迦葉比丘應入他家。」

爾時，世尊復以手捫摸虛空，告諸比丘：「於意云何？我今此手，寧著空、縛空、染空以不？」

諸比丘白佛言：「不也，世尊！」

佛告比丘：「其唯迦葉比丘心常如是，以不著、不縛、不染之心入於他家。」

清淨與不清淨說法爾時，世尊告諸比丘：「何等像類比丘應清淨說法？」

諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依，唯願廣說。諸比丘聞已，當受奉行。」

佛告比丘：「諦聽，善思，當為汝說。不清淨說法若有比丘作如是心⑨為人說法：『何等人於我起淨信心⑩，為本已當得供養衣被、飲食、臥具⑪、湯藥。』如是說者，名不清淨說法。

「清淨說法若復比丘為人說法，作如是念：『世尊顯現正法、律，離諸熾然，不待時節，即此現身，緣自覺知，正向涅槃⑫，而諸眾生沈溺老、病、死、憂、悲、惱、苦，如此眾生聞正法者，以義饒益，長夜安樂。』以是正法因緣，以慈心、悲心、哀愍心、欲令正法久住心而為人說，是名清淨說法。唯迦葉比丘有如是清淨心為人說法，以如來正法、律，乃至令法久住心而為人說法ⓖ。是故，諸比丘！當如是學、如是說法，於如來正法、律，乃至令法久住心為人說法。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「舍衛國」，巴利本作 Sāvatthī。

ⓑ 「舍衛國」，宋、元、明三本作「王舍城」。

ⓒ 「前」，聖本作「難」。

ⓓ 「斂」，聖本作「控」。[＊]

ⓔ 「唯」，聖本作「惟」。

ⓕ 大正藏在「告」字之下有一「諸」字，今依據宋、元、明、聖四本刪去。

ⓖ 大正藏無「法」字，今依據宋、元、明三本補上。

① 月譬住：依南傳註釋書的解說，如月亮在空中保持明亮與光輝而與任何人不形成親密關係、情感、染著，不產生喜愛、渴望、固執，嚮往一樣，比丘們像這樣入俗人家中。又，月亮驅散黑暗，發出光亮，比丘們也應像月亮那樣驅散污穢的黑暗，發出智慧的光亮。

② 慚：羞恥於作惡的、不善的事情或起各種煩惱。（「慚愧」二字中，「慚」較重著在自己反省而羞恥，例如「自慚形穢」。）

③ 愧：愧疚於作惡的、不善的事情或起各種煩惱。（「慚愧」二字中，「愧」較重著在面對他人而愧怖，例如「愧對父母」。）

④ 御心斂形：調伏內心、收斂行為。

⑤ 法根、法眼、法依：指法以世尊為根源，以世尊為導引，以世尊為依歸。

⑥ 捫摸：抓取。「捫」讀音同「門」。

⑦ 寧著空、縛空、染空：難道附著虛空、纏縛虛空、染著虛空嗎？相當的《別譯雜阿含經》經文作：「今我此手，不著於空，不縛於空，無有嫌隙，亦無瞋恚，此手寧有縛著、增減已不？」相當的南傳經文作：「猶如這隻手在空中不被黏著、不被捉住、不被繫縛。」

⑧ 唯：這邊作發語詞，無義。通「惟」、「維」。

⑨ 如是心：這樣的心念。

⑩ 淨信心：清淨的信仰心。

⑪ 臥具：坐、臥時的資具用品，如床榻、棉被等。

⑫ 離諸熾然，不待時節，即此現身，緣自覺知，正向涅槃：滅除如火燒般逼迫身心的煩惱，不須等待時令季節，就在這裡當下，親自能體證，正確地趣向涅槃。按：這是形容佛法特質的定型句，表示佛法是可當下體證的，詳見本經線上「進階辨正」中的比對。

• 《別譯雜阿含經》卷六第111經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈迦葉相應16〉第3經月喻經。
• Candropama (Hoernle I, p.40-44)。
• 《月喻經》。

• 如月譬住

本經中佛陀教導比丘乞食時「當如月譬住，如新學，慚愧軟下，攝心斂形而入他家。如明目士夫臨深登峰，攝心斂形，難速前進。」

在對應的經典中，《佛說月喻經》對「月譬住」解讀為「如世所見，皎月圓滿，行於虛空，清淨無礙，而諸苾芻，不破威儀」，《別譯雜阿含經》則解讀為「汝等皆當勤修善行，漸漸增長，如月初生」；相當的南傳經文作「汝等入於在俗之家，當如月喻，整身調心而走近」，如同《雜阿含經》般沒有特別解讀。

《雜阿含經》卷四第94經的偈誦：「譬如月無垢，周行於虛空，一切諸星中，其光最盛明。」(CBETA, T02, no. 99, p. 25, c28-29) 類似《佛說月喻經》的解讀，而該經的經文則類似《別譯雜阿含經》的解讀：「譬如明月淨分光明，色澤日夜增明，乃至月滿，一切圓淨。如是，善男子於如來法、律得淨信心，乃至正見真淨增明，戒增、施增、聞增、慧增，日夜增長；復於餘時親近善知識，聞說正法，內正思惟，行身善行，行口善行，行意善行故，以是因緣，身壞命終，化生天上。婆羅門！是故善男子譬如月。」(CBETA, T02, no. 99, p. 25, c20-27)

• 說法不應為名聞利養，而是基於慈悲、欲令正法久住

本經說：「若有比丘作如是心為人說法：『何等人於我起淨信心，為本已當得供養衣被、飲食、臥具、湯藥。』如是說者，名不清淨說法。」

說佛法或討論佛法不該為了名聞、利養，亦即不是為了自己無形的面子，更不是為了有形的好處，而是要放下自我，如本經中所說：「以慈心、悲心、哀愍心、欲令正法久住心而為人說，是名清淨說法。」

• 佛法的特質

佛法是可當下體證的，如佛經中一再出現的句子：「世尊顯現正法、律，離諸熾然，不待時節，即此現身，緣自覺知，正向涅槃」。實證佛法不須要等到死後，而是此生此時此刻就可體驗的。

這定型句是佛經中常見形容佛法的特質的標準說法，在《雜阿含經》中出現多次，義理一致，文句略有不同，細節整理於本經線上的「進階辨正」以方便同學們對照參考。

• 研討：表示佛法可當下體證的「現法滅熾然……緣自覺知」定型句的對照

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「若有比丘欲入他家，作如是念，彼當施我，莫令不施，頓施①非漸施，多施非少施，勝施非陋施，速施非緩施。以如是心而至他家，若他不施，乃至緩施，是比丘心則屈辱②。以是因緣，其心退沒③，自生障礙ⓐ。

「若復比丘欲入他家，作如是念：『出家之人卒至他家，何由得施非不施，頓施非漸施，多施非少施，勝施非陋施，速施非緩施？』作如是念而至他家。若彼不施，乃至緩施，是比丘心不屈辱，亦不退沒，不生障礙ⓑ ，唯迦葉比丘作如是念而入他家。是故，諸比丘！當如是學，作如是念而入他家，出家之人卒至他家，何由得施非不施，乃至速施非緩施？」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「礙」，大正藏原為「閡」，今依據宋、元、明三本改作「礙」。

ⓑ 「礙」，聖本作「閡」。

① 頓施：恭敬地布施。「頓」指不怠慢。

② 心則屈辱：感到委屈、受辱。

③ 退沒：墮落。

• 《別譯雜阿含經》卷六第112經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈迦葉相應16〉第4經入在家經。

• 不期待也不怕受傷害

佛陀教導比丘化緣時，要有「施主沒什麼欠我的」這種心理準備，因此不期待，也就不會有所失望。

在家人也可以應用這樣子的心態，當需要別人的幫助甚至投資時，往往期待越大，失望也越大，若能抱持佛陀在本經所說的豁達的心態，也能減少得失心。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，尊者摩訶迦葉住舍衛國東園鹿子母講堂。時，尊者摩訶迦葉晡時從禪覺，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面。

爾時，世尊告尊者摩訶迦葉：「汝當為諸比丘說法教戒ⓐ、教授。所以者何？我常為諸比丘說法教戒[＊]、教授，汝亦應爾。」

尊者摩訶迦葉白佛言：「世尊！今諸ⓑ比丘難可教授，或有比丘不忍聞說。」

佛告摩訶迦葉：「汝何因緣作如是說？」

摩訶迦葉白佛言：「世尊！我見有兩比丘，一名槃稠ⓒ，是阿難弟子；二名阿浮毘ⓓⓔ，是摩訶目揵連弟子。彼二人共諍多聞，各言：『汝來當共論議，誰所知多？誰所知勝？』」

時，尊者阿難住於佛後，以扇扇佛，語尊者摩訶迦葉言：「且止，尊者摩訶迦葉！且忍，尊者迦葉！此年少比丘少智、惡智。」

尊者摩訶迦葉語尊者阿難言：「汝且默然①，莫令我於僧中問汝事。」

時，尊者阿難即默然住。

爾時，世尊告一比丘：「汝往至彼槃稠ⓕ比丘、阿浮毘[＊]比丘所，作是言：『大師語汝。』」時，彼比丘即受教，至槃稠[＊]比丘、阿浮毘[＊]比丘所，作是言：「大師語汝。」

時，槃稠[＊]比丘、阿浮毘[＊]比丘答言奉教，即俱往佛所，稽首禮足，退住一面。

爾時，世尊告二比丘：「汝等二人，實共諍論，各言：『汝來試ⓖ共論議，誰多誰勝』耶？」

二比丘白佛言：「實爾，世尊！」

佛告二比丘：「不應以經文作競諍的工具汝等持我所說修多羅②、祇夜③、受記④、伽陀⑤、優陀那⑥、尼陀那⑦、阿波陀那⑧、伊帝目ⓗ多伽⑨、闍多伽⑩、毘富羅⑪、阿浮多達摩⑫ⓘ、優波提舍⑬等法，而共諍論，各言：『汝來試[＊]共論議，誰多誰勝』耶？」

二比丘白佛：「不也，世尊！」

佛告二比丘：「汝等不以我所說修多羅，乃至優波ⓙ提舍，而自調伏，自止息⑭，自求涅槃耶？」

二比丘白佛：「如是，世尊！」

佛告二比丘：「汝知我所說修多羅，乃至優波提舍，汝愚癡人，應共諍論，誰多誰勝耶？」

時，二比丘前禮佛足，重白佛言：「悔過，世尊！悔過，善逝！我愚、我癡，不善、不辯，而共諍論。」

佛告二比丘：「汝ⓚ實知罪悔過，愚癡、不善、不辯，而共諍論。今已自知罪，自見罪，知見悔過，於未來世律儀戒生。我今受汝，憐愍故，令汝善法增長，終不退減ⓛ。所以者何？若有自知罪，自見罪，知見悔過ⓜ，於未來世律儀戒生，終不退減[＊]。」

時，二比丘聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

ⓐ 「戒」，大正藏原為「誡」，今依據宋、元、明、聖四本改作「戒」。[＊]

ⓑ 「諸」，大正藏原為「世」，今依據宋、元、明三本改作「諸」。

ⓒ 「槃稠」，巴利本作 Bhaṇḍa。

ⓓ 「阿浮毘」，宋、元、明三本作「阿毘浮」。[＊]

ⓔ 「阿浮毘」，巴利本作 Abhijika。

ⓕ 「稠」，大正藏原為「禂」，今依據宋、元、明、聖四本改作「稠」。[＊]

ⓖ 「試」，聖本作「誡」。[＊]

ⓗ 「目」，聖本作「日」。

ⓘ 「摩」，聖本作「磨」。

ⓙ 「波」，聖本作「婆」。

ⓚ 大正藏無「汝」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓛ 「減」，聖本作「咸」。[＊]

ⓜ 「悔過」，宋、元、明、聖四本作「懺悔」。

① 默然：沉靜無聲。

② 修多羅：為音譯，義譯為「契經」，佛陀所說法中簡單散文形式的經文。又譯為「貫經」、「正經」。按：這段的修多羅、祇夜……優波提舍即十二部經，是將佛陀說法依據敘述形式與內容分成十二種類的佛經。「修多羅」可廣義地指全部的佛經，在這裡則是狹義地指十二部經之一。

③ 祇夜：為音譯，義譯為「歌詠」，本意是「可以唱出來的」，但在文學形式裏是指以韻文形式的偈頌來重述前面散文形式的經文。例如經中的攝頌（結集經典時將佛經中的關鍵名詞以偈頌代表，以避免遺漏、並方便記憶，常見將每十經的關鍵名詞整理為一攝頌），以及在《雜阿含經》以八眾為說法對象的經文（八眾誦）中，常見佛陀在問答後所說的偈頌。又譯為「祇夜經」。

④ 受記：原指佛陀說法中進一步詳細解說教理或以問答方式解說教理的部分，後轉指佛陀確知地預言弟子將證得的果位或往生去處。又譯為「授記」、「授決」、「記說」、「記別」、「受記經」。

⑤ 伽陀：為音譯，義譯為「偈咃」，是一種只有韻文的文學形式，例如《法句經》、《長老偈》、《長老尼偈》等。又譯為「偈」、「偈經」。

⑥ 優陀那：為音譯，義譯為「自說」，佛陀有感而發、不問自說的法。佛陀通常是應別人的請求而說法，未經他人請求而自己說出來的法即為自說經。又譯為「此說」、「說」、「無問自說」、「廣演」、「法句經」。

⑦ 尼陀那：為音譯，義譯為「因緣」，經典中說明佛陀說法及制定戒律由來的部分。另譯為「天本經」。

⑧ 阿波陀那：為音譯，義譯為「譬喻」，佛弟子前世的故事，例如某些人在今世有傑出的表現，而在前世也有英雄式的善行，像這樣將過去、現在以因果業報串連起來的故事。又譯為「撰錄」、「證喻經」。

⑨ 伊帝目多伽：為音譯，義譯為「本末」，過去佛的世界所發生的故事或過去轉輪王的故事；過去世所發生的故事，除了「本生」（佛陀在修菩薩行的過去世的故事）和「譬喻」（佛弟子在過去世的故事）以外的。又譯為「本起」、「本事」、「相應經」、「如是語」。

⑩ 闍多伽：為音譯，義譯為「生經」，佛陀前世的故事，例如《生經》、《六度集經》等。又譯為「本緣經」、「生處」、「本生經」。

⑪ 毘富羅：為音譯，義譯為「方等」，廣說種種甚深的法義，也指大乘經典。又譯為「廣解」、「廣經」、「方廣」，又音譯為「毘佛略」。

⑫ 阿浮多達摩：為音譯，義譯為「未曾有法」，佛陀所說希有而不可思議的事情，例如《中阿含經》卷八、卷九〈未曾有法品 4〉的經文。又譯為「未曾有」、「未曾有經」。

⑬ 優波提舍：為音譯，義譯為「廣普」，對佛陀所說經典的註釋說明，例如《雜阿含經》卷二十第552經。又譯為「說義」、「論議」、「大教經」。

⑭ 止息：停止；熄滅，相當的南傳經文常作「寧靜(passaddhi，古譯為「輕安」)與冷靜」。

• 《別譯雜阿含經》卷六第113經。
• 《增壹阿含經》卷二十三〈增上品31〉第11經
• 南傳《相應部尼柯耶》〈迦葉相應16〉第6經教誡(之一)經。

• 不應以經文作競諍的工具

有兩位比丘諍論誰背經文比較厲害，吵了起來，想要一較高下。

大迦葉尊者看不下去，而反映給佛陀。佛陀於是找來這兩位比丘，問他們是否有拿經文想要一較高下？兩位比丘承認了。

佛陀接著問他們在諍論時，是在受持十二部經當中所說的教誨嗎？也就是說十二部經有教過他們該諍論誰背經文比較厲害嗎？

當然沒有。

佛陀所說的法都是為了讓人「自調伏，自止息，自求涅槃」的，而不是讓人比勝負的。

佛弟子在引用經文而議論佛法時，也要思考：是否放下自我，以經文來修正自己、而不是為自己臉上貼金？是否如實客觀地引用經文、而不是斷章取義？是否以經、律為師，而自調伏、自止息、自求涅槃？

除了本經的對應經典外，其他經典中也常這麼強調，例如《增壹阿含經》卷四十八〈禮三寶品50〉：「若有愚人習於法行，所謂契經、祇夜、偈、授決、因緣、本末、譬喻、生、方等、未曾有、說、廣普；雖誦斯法，不解其義；以不觀察其義，亦不順從其法，所應順法終不從其行。所以誦斯法者，從欲與人共競諍，意計勝負，亦不自為己有所濟及，彼誦法已，則犯制限。猶如有人出彼村落欲求惡蛇，彼若見極大之蛇，到已，以左手摩抆其尾，然彼蛇迴頭螫蜇其手，由此緣報，便致命終，此亦如是，若有愚人翫習其法，十二部經靡不斟酌，亦不觀察其義。所以然者，由不究竟正法義故。」(CBETA, T02, no. 125, p. 813, a15-27)

• 大迦葉尊者為何要阿難別說了？

本經中大迦葉尊者將問題反映給佛陀時，阿難尊者要大迦葉尊者不要理他們，但大迦葉尊者卻要阿難尊者別說了。

為什麼？

相當的《別譯雜阿含經》經文作：「尊者迦葉語阿難言：「爾止！阿難！汝莫僧中作偏黨語。」相當的《增壹阿含經》經文及南傳經文則沒有此句。

若根據《雜阿含經》及《別譯雜阿含經》的經文，或許阿難尊者心腸較軟，因此大迦葉尊者不希望他為弟子開脫，而是由佛陀制止不當的行為，回歸律制，也可作為後世佛弟子的前車之鑒。

• 研討：《雜阿含經》第1138經的不同傳承差異
• 研討：十二部經譯詞的對應

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，尊者摩訶迦葉住舍衛國東園鹿子母講堂，晡時從禪覺，詣世尊所，稽首禮足，退坐一面。

佛告迦葉：「汝當教授、教戒[＊]諸比丘，為諸比丘說法教戒[＊]、教授。所以者何？我常為諸比丘說法教戒[＊]、教授，汝亦應爾。」

尊者摩訶迦葉白佛言：「世尊！今諸比丘難可為說法，若說法者，當有比丘不忍、不喜。」

佛告迦葉：「汝見何等因緣而作是說？」

摩訶迦葉白佛言：「世尊！若有比丘於諸善法無信敬心，若聞說法，彼則退沒。若惡智人於諸善法無精進、慚愧、智慧，聞說法者，彼則退沒，若人貪欲、瞋恚、睡眠、掉ⓐ悔、疑惑，身行慠暴，忿恨失念，不定無智，聞說法者，彼則退沒。世尊！如是比丘ⓑ諸惡人者，尚不能令心住善法，況復增進。當知是輩，隨其日夜，善法退減[＊]，不能增長。

「世尊！若有士夫於諸善法信心清淨，是則不退；於諸善法精進、慚愧、智慧，是則不退，不貪，不恚、睡眠、掉[＊]悔、疑惑，是則不退；身不弊暴，心不染污，不忿，不恨，定心正念智慧，是則不退。如是人者，於諸善法日夜增長，況復心住，此人日夜常求勝進，終不退減。」

佛告迦葉：「如是，如是。於諸善法無信心者，是則退減……」亦如迦葉次第廣說。

時，尊者摩訶迦葉聞佛所說，歡喜隨喜，從座起，作禮而去。

ⓐ 「掉」，聖本作「悼」。[＊]

ⓑ 大正藏無「丘」字，今依據宋、元、明三本補上。

• 《別譯雜阿含經》卷六第114經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈迦葉相應16〉第7經教誡(之二)經。

第1136經說不應由於「貪」而說法，第1138經表示不應基於「瞋」而論法。本經則表示聽法的人的心態也很重要，要有信敬心、精進、慚愧、智慧，離於五蓋，這樣聽了法才會有用，才能日起有功。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，尊者摩訶迦葉住舍衛國東園鹿子母講堂，晡時從禪覺，來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。

爾時，世尊告摩訶迦葉：「汝當為諸比丘說法教戒[＊]、教授。所以者何？我常為諸比丘說法教戒[＊]、教授，汝亦應爾。」

尊者摩訶迦葉白佛言：「世尊！今諸比丘難可為說法教戒[＊]、教授，有諸比丘聞所說法，不忍、不喜。」

佛告摩訶迦葉：「汝何因緣作如是說？」

摩訶迦葉白佛言：「世尊是法根、法眼、法依，唯願世尊為諸比丘說法，諸比丘聞已，當受奉行。」

佛告迦葉：「諦聽，善思，當為汝說。」

佛告迦葉：「昔日，阿練若ⓐ比丘①於阿練若比丘所，歎說阿練若法，於乞食比丘所，歎說乞食功德；於糞掃衣②比丘所，歎說糞掃衣功德。若少欲知足，修行遠離，精勤方便，正念正定，智慧漏盡③，身作證比丘所，隨其所行，讚歎稱說。迦葉！若於阿練若所，歎說阿練若法，乃至漏盡比丘所，歎說漏盡身作證。若見其人，悉共語言，隨宜慰勞善來者：『汝名何等？為誰弟子？』讓座令坐，歎其賢善，如其法像ⓑ類，有沙門義④、有沙門欲。如是讚嘆ⓒ時，若彼同住同遊者，則便決定隨順彼行，不久亦當同其所見，同其所欲。」

佛告迦葉：「若是年少比丘見彼阿練若比丘來讚歎阿練若法，乃至漏盡身作證，彼年少比丘應起出迎，恭敬禮拜問訊，乃至彼同住者，不久當得自義饒益⑤。如是恭敬者，長夜⑥當得安樂饒益。」

佛告迦葉：「今日比丘見彼來者，知見大德，能感財利、衣被、飲食、床臥、湯藥者，與共言語，恭敬問訊，歎言善來：『何某名字？為誰弟子？』歎其福德，能感大利、衣被、飲食、臥具、湯藥。若與尊者相習近者，亦當豐足⑦衣被、飲食、臥具、湯藥。若復年少比丘見彼來者，大智大德，能感財利、衣被、飲食、臥具、湯藥者，疾起出迎，恭敬問訊，歎言善來大智大德，能感大利、衣被、飲食、臥具、湯藥。迦葉！如是年少比丘，長夜當得非義不饒益苦⑧。

「如是，迦葉！斯等比丘為沙門患，為梵行⑨溺，為大映障⑩、惡不善法、煩惱之患，重受諸有，熾燃⑪生死，未來苦報，生、老、病、死、憂、悲、苦、惱。是故，迦葉！當如是學：『為阿練若，於阿練若所，稱譽讚歎糞掃衣、乞食，少欲知足，修行遠離，精勤方便，正念正定，正智漏盡，身作證者，稱譽讚歎。』當如是學。」

佛說此經已，尊者摩訶迦葉聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

ⓐ 「阿練若」，巴利本作 Arañña。

ⓑ 「像」，聖本作「象」。

ⓒ 「嘆」，宋、元、明三本作「歎」。

① 阿練若比丘：離開聚落，寂靜而修行的出家人。其中「阿練若」指離開聚落，寂靜而適合修行的地方。

[] 糞掃衣：撿拾被丟棄的衣物，清洗後縫製成的衣服。又譯作「納衣」。穿糞掃衣而不穿施主布施的衣服是十二頭陀行（捨棄對衣服、飲食、住處的貪著，以修鍊身心、去除塵垢煩惱的苦行法）之一。

[] 漏盡：斷盡煩惱的。

[] 沙門義：修行的目標。

[] 義饒益：有利益。其中「義」是「利益」的意思。

[] 長夜：長時間。

[] 若與尊者相習近者，亦當豐足：認為如果和這位（獲得豐厚利養的）尊者多加親近的人，也能夠豐衣足食。

[] 非義不饒益苦：對真義的獲得沒有幫助，而得苦果。

[] 梵行：清淨的修行。

[] 映障：遮蔽障礙。

[] 熾燃：同「熾燃」，1.如火燒之逼迫，如「三毒熾然火、大火熾然、其焰熾燃、現法離諸熾然」。「熾」讀作「斥」，猛烈燃燒的意思。2.努力，如「當自熾然、當自熾燃、熾然佛法」。

• 《別譯雜阿含經》卷六第115經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈迦葉相應16〉第8經教誡(之三)經。

清淨的僧團中，比丘們讚嘆有以下德性的比丘：阿練若、乞食、糞掃衣、少欲知足、修行遠離、精勤方便、正念正定、智慧漏盡、身作證。

年少比丘見到了，也見賢思齊，而能得到修行的安樂及利益。

不清淨的僧團中，比丘看到有人能感得財利、衣被、飲食、臥具、湯藥，而嘆其福德，用有多少供養來判斷誰的修行好。這樣讓年少比丘有樣學樣，修行就不妙了。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，尊者摩訶迦葉住舍衛國東園鹿子母講堂，晡時從禪覺，詣世尊所，稽首禮足，退坐一面。

爾時，世尊告摩訶迦葉言：「汝今已老，年耆根熟①，糞掃衣重，我衣輕好，汝今可住僧中，著居士壞色②輕衣。」

迦葉白佛言：「世尊！我已長夜習阿練若，讚歎阿練若、糞掃衣、乞食。」

佛告迦葉：「汝觀幾種義，習阿練若，讚歎阿練若、糞掃衣、乞食，讚歎糞掃衣、乞食法？」

迦葉白佛言：「世尊！我觀二種義，現法得安樂住義，復為未來眾生，而作大明③。未來世眾生當如是念：『過去上座六神通④，出家日久，梵行純熟，為世尊所歎，智慧梵行者之所奉事。彼於長夜習阿練若，讚歎阿練若、糞掃衣、乞食，讚歎糞掃衣、乞食法。諸有聞者，淨心隨喜，長夜皆得安樂饒益。』」

佛告迦葉：「善哉，善哉，迦葉！汝則長夜多所饒益，安樂眾生，哀愍⑤世間，安樂天人。」

佛告迦葉：「若有毀呰ⓐ頭陀法者，則毀於我；若有稱歎頭陀法者，則稱歎我。所以者何？頭陀法者，我所長夜稱譽讚歎。是故，迦葉！阿練若者，當稱歎阿練若；糞掃衣、乞食者，當稱ⓑ歎糞掃衣、乞食法。」

佛說此經已，摩訶迦葉聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

ⓐ 「呰」，明本作「訾」。

ⓑ 「稱」，宋、元、明三本作「讚」。

① 年耆根熟：年老、感官老化。

② 壞色：即袈裟，因袈裟避青黃赤白黑之五正色，而以不正色染壞之，故名壞色。有三種之壞色，即青壞色、黑壞色、木蘭壞色，這三種壞色是最合法的袈裟色。

③ 大明：

④ 六神通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。又譯為「六通」。

⑤ 哀愍：哀者悲哀。愍者憐愍。見人苦而起之慈悲情也。

• 《別譯雜阿含經》卷六第116經。
• 《增壹阿含經》卷三十五〈莫畏品41〉第5經
• 南傳《相應部尼柯耶》〈迦葉相應16〉第5經老經。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，尊者摩訶迦葉久住舍衛國阿練若床坐處，長鬚髮，著弊納ⓐ衣，來詣佛所。爾時，世尊、無數大眾圍繞說法。

時，諸比丘見摩訶迦葉從遠而來，見已，於尊者摩訶迦葉所起輕慢心，言：「此何等比丘？衣服麁陋，無有儀容而來，衣服彷徉ⓑ而來。」

爾時，世尊知諸比丘心之所念，告摩訶迦葉：「善來，迦葉！於此半座，我今竟知誰先出家，汝耶？我耶？」

彼諸比丘心生恐怖，身毛皆豎①，並相謂言：「奇哉！尊者！彼尊者摩訶迦葉，大德大力，大師弟子，請以半座。」

爾時，尊者摩訶迦葉合掌白佛言：「世尊！佛是我師，我是弟ⓒ子。」

佛告迦葉：「如是，如是，我為大師，汝是弟子，汝今且坐，隨其所安。」

尊者摩訶迦葉稽首佛足，退坐一面。

爾時，世尊復欲警悟諸比丘，復以尊者摩訶迦葉同己所得殊勝廣大功德為現眾故，告諸比丘：「我離欲、惡不善法，有覺有觀，初禪具足住，若日、若夜、若日夜；摩訶迦葉亦復如我，離欲、惡不善法，乃至初禪具足住，若日、若夜、若日夜。我欲第二、第三、第四禪具足住，若日、若夜、若日夜，彼摩訶迦葉亦復如是。乃至第四禪具足住，若日、若夜、若日夜。我隨所欲，慈、悲、喜、捨，空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入處，神通境界，天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智具足住，若日、若夜、若日夜；彼迦葉比丘亦復如是。乃至漏盡智ⓓ具足住，若日、若夜、若日夜。」

爾時，世尊於無量大眾中稱歎摩訶迦葉同己廣大勝妙功德已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「納」，明本作「衲」。

ⓑ 「彷徉」，大正藏原為「佯佯」，今依據宋、元、明三本改作「彷徉」。

ⓒ 「弟」，聖本作「佛弟」。

ⓓ 「智」，宋、元、明三本作「智是」。

① 身毛皆豎：全身的毛髮都豎立起來。

• 《別譯雜阿含經》卷六第117經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈迦葉相應16〉第9經定與勝智經。

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。尊者摩訶迦葉、尊者阿難住耆闍崛山。

時，尊者阿難詣尊者摩訶迦葉所，語尊者摩訶迦葉言：「今可共出耆闍崛山，入王舍城乞食。」

尊者摩訶迦葉默然而許。

時，尊者摩訶迦葉、尊者阿難著衣持鉢，入王舍城乞食。尊者阿難語尊者摩訶迦葉：「日時太早，可共暫過比丘尼精舍。」即便往過。

時，諸比丘尼遙見尊者摩訶迦葉、尊者阿難從遠而來，疾敷床座，請令就坐。時，諸比丘尼禮尊者摩訶迦葉、阿難足已，退坐一面。

尊者摩訶迦葉為諸比丘尼種種說法，示、教、照、喜①；示、教、照、喜已。時，偷羅難陀比丘尼ⓐ不喜悅，說如是惡言：「云何？阿梨ⓑ②摩訶迦葉於阿梨阿難鞞提訶ⓒ牟尼③前為比丘尼說法？譬如販針兒於針師家賣，阿梨摩訶迦葉亦復如是，於阿梨阿難鞞提訶牟尼前為諸比丘尼說法。」

尊者摩訶迦葉聞偷羅難陀比丘尼心不喜悅，口說惡言。聞已，語尊者阿難：「汝看，是偷羅難陀比丘尼心不喜悅，口說惡言。云何？阿難！我是販針兒，汝是針師，於汝前賣耶？」

尊者阿難語尊者摩訶迦葉：「且止，當忍。此ⓓ愚癡老嫗，智慧薄少，不曾修習故。」

「阿難！汝豈不ⓔ聞世尊、如來、應、等正覺所知所ⓕ見，於大眾中說月譬經，教戒[＊]、教授：『比丘！當如月譬住，常如新學。如是廣說為說，阿難！如月譬住，常如新學耶？』」

阿難答言：「不也，尊者摩訶迦葉！」

「阿難！汝聞世尊、如來、應、等正覺所知所見說言：『比丘！當如月譬住，常如新學，其唯摩訶迦葉比丘』？」

阿難答言：「如是，尊者摩訶迦葉！」

「阿難，汝曾為世尊、如來、應、等正覺所知所見，於無量大眾中請汝來坐耶？又復世尊以同己廣大之德稱歎汝阿難：『離欲、惡不善法，乃至漏盡通。』稱歎耶ⓖ？」

阿難ⓗ答言：「不也，尊者摩訶迦葉！」

「如是，阿難！世尊、如來、應、等正覺於無量大眾中，口自說言：『善來摩訶迦葉！請汝半座。』復於ⓘ大眾中以同己廣大功德，離欲、惡不善法，乃至漏盡通，稱歎摩訶迦葉耶？」

阿難答言：「如是，尊者摩訶迦葉！」

時，摩訶迦葉於比丘尼眾中師子吼④已而去ⓙ。

ⓐ 「偷羅難陀比丘尼」，巴利本作 Thullatissā bhikkhunī。

ⓑ 「阿梨」，巴利本作 Ayya。

ⓒ 「訶」，聖本作「阿」。

ⓓ 「忍此」，宋、元、明三本作「此忍」。

ⓔ 大正藏無「不」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓕ 大正藏無「所」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓖ 「耶」，大正藏無「耶」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓗ 「阿難」，大正藏無「阿難」二字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓘ 「於」，聖本作「以」。

ⓙ 大正藏無「而去」二字，今依據宋、元、明三本補上。聖本作「迦葉時摩訶迦葉於比丘尼眾中師子吼」。

① 示、教、照、喜：佛陀教化眾生的四種方式，又稱為「示、教、利、喜」，即開示（示）、教導（教）、鼓勵（利）、使歡喜（喜）。

② 阿梨：老師；師長；阿闍梨。

③ 鞞提訶牟尼：鞞提訶的聖者。根據《佛本行集經》記載，阿難在從佛出家前曾寄居鞞提訶國守禁語的戒，被當地人視為仙人，而稱作鞞提訶牟尼。「牟尼」是「寂默」的意思，也可指聖者、仙人。

④ 師子吼：以百獸之王獅子的吼聲，形容聖者說法內容真實且具震撼力。

• 《別譯雜阿含經》卷六第118經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈迦葉相應16〉第10經止住處經。

什麼是「鞞提訶牟尼」

如是我聞：

一時，尊者摩訶迦葉、尊者阿難住王舍城耆闍崛山中，世尊涅槃未久。時，世飢饉，乞食難得。

時，尊者阿難與眾多年少比丘俱，不能善攝諸根，食不知量，不能初夜、後夜精懃禪思，樂著睡眠，常求世利①。人間遊行②至南天竺，有三十年少弟子捨戒還俗，餘多童子。時，尊者阿難於南山國土遊行，以少徒眾還王舍城。時，尊者阿難舉③衣鉢，洗足已，至尊者摩訶迦葉所，稽首禮足，退坐一面。

時，尊者摩訶迦葉問尊者阿難：「汝從何來？徒眾尟少？」

阿難答言：「從南山國土人間遊行，年少比丘三十人捨戒還俗，徒眾損減，又今在者多是童子。」

尊者摩訶迦葉語阿難言：「有幾福利，如來、應、等正覺所知所見，聽三人以ⓐ上制群食戒④？」

阿難答言：「為二事故。何等為二？一者為貧小家，二者多諸惡人以為伴黨，相破壞故。莫令惡人於僧中住，而受眾名，映障大眾，別為二部，互相嫌諍。」

尊者迦葉語阿難言：「汝知此義，如何於飢饉時，與眾多年少ⓑ弟子南山國土遊行，令三十人捨戒還俗，徒眾損減，餘者多是童子？如阿難，汝徒眾消減ⓒ，汝是童子，不知籌量。」

阿難答言：「云何？尊者摩訶迦葉！我已ⓓ頭髮二色，猶言童子？」

尊者摩訶迦葉言：「汝於飢饉世，與諸年少ⓔ弟子人間遊行，致令三十弟子捨戒還俗，其餘在者復是童子。徒眾消減ⓕ，不知籌量，而言宿士眾壞。阿難！眾極壞，阿難！汝是童子，不籌量故。」

時，低舍比丘尼聞尊者摩訶迦葉以童子責尊者阿難毘提訶牟尼，聞已不歡喜，作是惡言：「云何？阿梨ⓖ摩訶迦葉本外道門ⓗ，而以ⓘ童子呵責阿梨[＊]阿難毘提訶牟尼，令童子名流行？」

尊者摩訶迦葉以天耳聞低舍比丘尼心不歡喜，口出惡言。聞已，語尊者阿難：「汝看，是低舍比丘尼心不歡喜，口說惡語，言：『摩訶迦葉本門[＊]外道，而責阿梨ⓙ阿難毘提訶牟尼，令童子名流行。』」

尊者阿難答言：「且止，尊者摩訶迦葉！忍之，尊者摩訶迦葉！此愚癡老嫗無自性智。」

尊者摩訶迦葉語阿難言：「我自出家，都不知有異師，唯如來、應、等正覺。我未出家時，常念生、老、病、死、憂、悲、惱ⓚ苦，知在家荒務，多諸煩惱，出家空閑，難可俗人處於非家，一向鮮ⓛ潔，盡其形壽，純一滿淨，梵行清白。當剃鬚髮，著袈裟衣ⓜ，正信非家，出家學道⑤，以百千金貴價之衣，段段割截為僧伽梨ⓝ，若世間阿羅漢者，聞ⓞ從出家。我出家已，於王舍城那羅聚落⑥中間多子塔所，遇值世尊正身端坐，相好奇特，諸根寂靜，第一息滅，猶如金山。

「我時見已，作是念：『此是我師，此是世尊，此是羅漢，此是等正覺！』我時一心合掌敬禮，白佛言：『是我大師，我是弟子。』

「佛告我言：『如是，迦葉！我是汝師，汝是弟子。迦葉！汝今成就如是真實淨心，所恭敬者，不知言知，不見言見，實非羅漢而言羅漢，非等正覺言等正覺者，應當自然身碎七分。迦葉！我今知故言知，見故言見，真阿羅漢言阿羅漢，真等正覺言等正覺。迦葉！我今有因緣故，為聲聞說法，非無因緣故；依，非無依；有神力，非無神力。是故，迦葉！若欲聞法，應如是學：「若欲聞法，以義饒益，當一其心，恭敬尊重，專心側聽，而作是念：『我當正觀五陰生滅，六觸入處集起⑦、滅沒，於四念處正念樂住，修七覺分、八解脫身作證，常念其身，未甞斷絕，離無慚愧，於大師所及大德梵行常住慚愧。』」如是應當學。』

「爾時，世尊為我說法，示、教、照、喜；示、教、照、喜已，從座起去。我亦隨去，向於住處。我以百千價直衣割截僧伽梨，四襵ⓟ為座⑧。爾時，世尊知我至心，處處下道，我即敷衣，以為坐具，請佛令坐。世尊即坐，以手摩衣，歎言：『迦葉！此衣輕細，此衣柔軟。』我時白言：『如是，世尊！此衣輕細，此衣柔軟，唯願世尊受我此衣。』佛告迦葉：『汝當受我糞掃衣，我當受汝僧伽梨。』佛即自手授我糞掃納衣，我即奉佛僧伽梨。如是漸漸教授，我八日之中，以學法受於乞食，至第九日，起ⓠ於無學⑨。

「阿難！若有正問：『誰是世尊法子，從佛口生、從法化生，付以法財，諸禪、解脫、三ⓡ昧、正受？』應答我是，是則ⓢ正說。譬如轉輪聖王ⓣ⑩第一長子，當以灌頂，住於正ⓤ位，受王ⓥ五欲，不苦方便自ⓦ然而得⑪，我亦如是，為佛法子，從佛口生、從法化生，得法餘財法：禪、解脫、三昧、正受，不苦方便自然而得。譬如轉輪聖王寶象，高七八肘⑫，一多羅葉能映障者。如是我所成就六神通智，則可映障，若有於神通境界智證有疑惑者，我悉能為分別記說，天耳、他心通、宿命智、生死智、漏盡作證智通有疑惑者，我悉能為分別記說，令得決定。」

尊者阿難語尊者摩訶迦葉：「如是，如是，摩訶迦葉！如轉輪聖王寶象，高七八肘，欲以一多羅葉能映障者。如是，尊者摩訶迦葉六神通智則可映障，若有於神通境界作證智，乃至漏盡作證智有疑惑者，尊者摩訶迦葉能為記說，令其決定。我於長夜敬信尊重尊者摩訶迦葉，以有如是大德神力⑬故。」

尊者摩訶迦葉說是語時，尊者阿難聞其所說，歡喜受持。

ⓐ 「以」，大正藏原為「已」，今依據聖本改作「以」。

ⓑ 「年少」，聖本作「比丘」。

ⓒ 「減」，大正藏原為「滅」，今依據宋、元、明三本改作「減」。

ⓓ 「已」，大正藏原為「以」，今依據宋、元、明、聖四本改作「已」。

ⓔ 「年少」，聖本作「少年」。

ⓕ 「減」，大正藏原為「滅」，今依據宋、元、明、聖四本改作「減」。

ⓖ 「阿梨」，元、明二本作「阿黎」。[＊]

ⓗ 「門」，大正藏原為「聞」，今依據宋、元、明三本改作「門」。＊

ⓘ 「以」，大正藏原為「已」，今依據宋、元、明、聖四本改作「以」。

ⓙ 「梨」，明本作「黎」。

ⓚ 「悲、惱」，聖本作「惱悲」。

ⓛ 「鮮」，元本作「詳」。

ⓜ 「袈裟衣」，巴利本作 Kāsāya vattha。

ⓝ 「僧伽梨」，巴利本作 Saṅghāṭī。

ⓞ 「聞」，大正藏原為「闇」，今依據宋、元、明三本改作「聞」。

ⓟ 「襵」，大正藏原為「攝」，今依據宋、元、明三本改作「襵」。

ⓠ 「起」，宋、元、明三本作「超」。

ⓡ 「三」，大正藏原為「四」，今依據前後文改作「三」。

ⓢ 「則」，大正藏原為「別」，今依據前後文改作「則」。

ⓣ 「王」，宋、元、明、聖四本作「主」。

ⓤ 「正」，大正藏原為「王」，今依據宋、元、明三本改作「正」。

ⓥ 「王」，宋本作「五」。

ⓦ 「自」，宋本作「白」。

① 不能善攝諸根，食不知量，不能初夜、後夜精懃禪思，樂著睡眠，常求世利：佛陀在世時，就要求比丘守淨戒、守護諸根、飲食知量、初後夜修習，不樂著睡眠（見《雜阿含經》第二七一、八０一等經）；涅槃前更是再重新強調一次（見《遺教經》）。但是佛陀涅槃後未久，諸年少比丘就不聽從佛陀教誨了。（這註解好像不太須要？ywliu)??

② 人間遊行：遊歷各個地方，隨緣度化。也稱作「遊行人間」、「遊行」、「行腳」。

③ 舉：拿起。「舉衣鉢」在這裡指放置衣鉢。

④ 群食戒：禁止三位以上的比丘一起到在家人的家中接受飲食供養，一是為了避免造成貧苦人家的負擔，二是為了避免惡比丘群聚形成勢力，而與僧團抗爭。不過在僧眾一同遊行、僧眾集會、生病等情況下不受此限。又譯為「別眾食戒」。

⑤ 正信非家，出家學道：基於正信從家出離，出家修行。其中「正信非家」可詮釋為「相信世俗的家不是最終的歸宿」。

⑥ 那羅聚落：摩揭提國的村名，位於王舍城北方約十公里，今日印度比哈爾邦的巴羅貢村。又譯為「那羅揵陀」、「那爛陀」。

⑦ 集起：因緣（條件）聚集而生起。

⑧ 四襵為座：將僧伽梨摺疊四次，當成座墊。「襵」通「褶」，音「摺」，折疊之義。

⑨ 無學：阿羅漢已無惑可斷、畢業了，因此稱為「無學」。

⑩ 轉輪聖王：以正法統治世界的君主，具三十二相，即位時由善業感召天空中飛來輪寶，四方國家看到輪寶就自行歸服，因此稱作轉輪王。又譯為「轉輪王」。

⑪ 不苦方便自然而得：不必辛苦努力就能自然獲得。

⑫ 肘：長度單位，以佛陀的手肘到中指頂端的距離，約四十多公分。

⑬ 大德神力：大神通。

• 《別譯雜阿含經》卷六第119經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈迦葉相應16〉第11經衣經。

• 佛也是阿羅漢

本經引述佛說：「我今知故言知，見故言見，真阿羅漢言阿羅漢，真等正覺言等正覺。」

佛陀是等正覺，也是阿羅漢。阿羅漢又譯為「應供」，是「如來十號」（古印度對覺者十種常見的稱號）的第二個，而等正覺是第三個稱號。

依據經中所說，阿羅漢和佛並不是對立的，而是佛的資格（應供）之一。

《阿含經》中多次提及佛也是阿羅漢，例如：

《增壹阿含經》卷十四〈高幢品24〉第5經：「是時，五比丘盡成阿羅漢。是時，三千大千剎土有五阿羅漢，佛為第六。」(CBETA, T02, no. 125, p. 619, b24-25)

《別譯雜阿含經》卷十第190經：「如來阿羅呵以無取故，而得成於無上正覺。」(CBETA, T02, no. 100, p. 443, b7-8)

大藏經中其餘的經典也常將如來十號的「應供」譯為「阿羅訶」（阿羅漢）：

真諦、留支譯的《金剛般若波羅蜜經》：「如來、阿羅訶、三藐三佛陀讚我住無諍三昧，人中最為第一。」(CBETA, T08, no. 237, p. 763, a16-17)

《大方廣佛華嚴經不思議佛境界分》：「一切如來、阿羅呵、三藐三勃陀，無量眾生自然解脫。何以故？以一切趣不堅牢，如幻、如陽炎。」(CBETA, T10, no. 300, p. 907, a2-4)

《大威德陀羅尼經》：「如來、阿羅訶、三藐三佛陀，證阿耨多羅三藐三菩提。」(CBETA, T21, no. 1341, p. 756, c23-24)

經中表示佛陀和阿羅漢的解脫沒有差別，如《中阿含經》卷三十六〈梵志品2〉第145經瞿默目揵連經：「若如來、無所著、等正覺解脫，及慧解脫、阿羅訶解脫，此二解脫無有差別，亦無勝如。」(CBETA, T01, no. 26, p. 656, a1-3)

當然，佛並不全等於阿羅漢，畢竟佛陀長久以來修行六波羅蜜，而能在無佛世界覺悟佛法後又教導他人。佛陀和阿羅漢的差別，可見《雜阿含經》卷三第75經：「如來、應、等正覺未曾聞法，能自覺法，通達無上菩提，於未來世開覺聲聞而為說法，謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺、八道。比丘！是名如來、應、等正覺未得而得，未利而利，知道、分別道、說道、通道，能復成就諸聲聞教授教誡；如是說正順欣樂善法，是名如來、羅漢差別。」(CBETA, T02, no. 99, p. 19, c3-10)

《雜阿含經》卷二十六第684經有更廣泛的說明，列出如來十力的殊勝，對此有主題有興趣的同學可自行參閱。

什麼是「方便」

ⓐ 聖本在「一」字之後有光明皇后願文。