雜阿含經卷第三十一

宋天竺三藏求那跋陀羅譯

[導讀:天相應 (2/2);天道]

天道是六道中生活最為快樂的一道,可分為欲界天、色界天、無色界天,一般區分為二十八天:

無色界四天 非想非非想入處天(非有想非無想處天)
無所有入處天(無所有處天)
識入處天(無量識處天)
空入處天(無量空處天)
色界十八天 四禪天 五淨居天(只有三果聖者能往生):無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天
無雲天(少福天)、福生天、廣果天(因性果實天)、無想天
三禪天少淨天、無量淨天、遍淨天
二禪天少光天、無量光天、光音天
初禪天梵眾天、梵輔天、大梵天
欲界六天 他化自在天
化樂天(化自在天)
兜率天(兜率陀天)
夜摩天(焰摩天、炎摩天)
忉利天(三十三天)
四天王天

《雜阿含經》「天相應」前半部的內容經考據可能已佚失,後半部的內容即本卷第861~872經,是佛陀解說天界的經文。在「天相應」中,佛陀說明了天界的一些特性,例如天界與人間時間的換算。佛陀並表示縱使天人極為長壽,命終後隨業仍可能墮於三惡道,唯有修習佛法的聖弟子才能真正安穩,得以生天乃至涅槃。

(八六一)[0219b04]

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「人間四百歲是兜率陀天上一日一夜,如是三十日一月,十二月一歲,兜率陀天壽四千歲。愚癡無聞凡夫於彼命終,生地獄、畜生、餓鬼中;多聞聖弟子於彼命終,不生地獄、畜生、餓鬼中。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

[校勘]

〔宋天……羅譯〕十一字-【聖】

[註解]

兜率陀天:欲界第四天。又譯為「兜率天」,義譯為「知足天」。

[對應經典]

(八六二)[0219b11]

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「人間八百歲是化樂天上一日一夜。如是三十日一月,十二月一歲,化樂天壽八千歲。愚癡無聞凡夫於彼命終,生地獄、畜生、餓鬼中;多聞聖弟子於彼命終,不生地獄、畜生、餓鬼中。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

[註解]

化樂天:欲界第五天。此天天人能隨心所欲地變化出五欲的境界而自娛樂,因此稱為「化樂」。

[對應經典]

(八六三)[0219b18]

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「人間千六百歲是他化自在天一日一夜,如是三十日一月,十二月一歲,他化自在天壽一萬六千歲。愚癡無聞凡夫於彼命終,生地獄、畜生、餓鬼中;多聞聖弟子於彼命終,不生地獄、畜生、餓鬼中。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

如佛說六經,如是異比丘問六經、佛問諸比丘六經,亦如是說。

[註解]

他化自在天:欲界第六天。此天天人能以較其低的天所變化出的欲境,自由拿來給自己娛樂,因此稱為「他化自在」。

[對應經典]

[讀經拾得]

第861至863經所提到的三天為欲界最高的三天。

[導讀:往生的天界]

行善得以往生欲界天,而依禪定的能力得以往生對應的色界、無色界天。

行善的發心越清淨、福報越大者,往生越高的欲界天,例如往生忉利天的人福報比起往生四天王天的人來得大。

依據《中阿含經》卷四十三〈根本分別品2〉第168經意行經所述,有初禪以上禪定力的人,則可往生到對應的色界、無色界天。例如色界初禪三天,可說是有初禪定力的人依其初禪能力的上、中、下,而往生至對應的天界。

能夠往生色界天的人,也一定具備往生欲界天的資格,也就是行善、不造惡。這也對應到證得初禪的條件之一「離欲、惡不善法」當中的「惡不善法」,若平日習於犯戒、造惡的人,要證得初禪自然是難上加難。因此卷二十四第624經中佛陀教欝低迦:「汝當先淨其戒,直其見,具足三業(清淨身、口、意三業),然後修四念處。」(CBETA, T02, no. 99, p. 175, a7-8)

(八六四)[0219b28]

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「若比丘若行、若形、若相,離欲、惡不善法,有覺有觀,離生喜樂,初禪具足住。彼不憶念如是行、如是形、如是相,然於彼色、受、想、行、識法,作如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、非我思惟,於彼法生厭、怖畏、防護;生厭、怖畏、防護已,以甘露門而自饒益,如是寂靜,如是勝妙,所謂捨離,餘愛盡、無欲、滅盡、涅槃。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

[校勘]

「相」,宋、元、明三本作「相觀」。

「愛」,宋、元、明三本作「愛愛」。

「涅」,宋本作「泥」。

[註解]

若行、若形、若相:行禪定時,經歷入定前的狀態、專注於所緣相上。

甘露門:用甘露(不死藥)譬喻佛所教授的解脫法門。

[對應經典]

《雜阿含經》第864-870經合起來:「參考南傳《增支部尼柯耶》9集36經/禪經」。

[讀經拾得]

本經所述,即在證得初禪後,基於初禪的定力轉而作慧觀。

[進階辨正]

(八六五)[0219c09]

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘……如上說。差別者:「如是知、如是見已,欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明漏心解脫,解脫知見:『我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。』」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

[註解]

[對應經典]

(八六六)[0219c15]

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘……如上說。差別者:「若不得解脫,以欲法、念法、樂法故,取中般涅槃。若不如是,或生般涅槃,若不如是,或有行般涅槃,若不如是,或無行般涅槃,若不如是,或上流般涅槃。若不如是,或復即以此欲法、念法、樂法功德生大梵天中,或生梵輔天中,或生梵身天中。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

[註解]

中般涅槃:不還果之聖者,死於欲界而生色界時,於中有 (中陰) 之位,證阿羅漢果,而得般涅槃。

生般涅槃:生於色界,未久即能起聖道,斷除上地 (無色界) 之惑而入般涅槃。

有行般涅槃:生於色界,經長時之加行勤修而入般涅槃。

無行般涅槃:生於色界,未加功用行,任運經久方才除上地之惑而入般涅槃。

上流般涅槃: 生於色界之初禪,由此漸次上生至色究竟天或有頂天而入涅槃。

大梵天:色界初禪天之第三天。大梵天以自主獨存,謂己為眾生之父,乃自然而有,無人能造之,後世一切眾生皆其化生;並謂已盡知諸典義理,統領大千世界,以最富貴尊豪自居。

梵輔天:色界初禪之第二天,為大梵天之輔相。初禪天之主為大梵王,其下之梵眾天、梵輔天分別為其人民、屬臣。

梵身天:又作梵眾天,色界初禪天之第一天。以其乃大梵所有、所化、所領之天眾所住,故稱梵眾天。

[對應經典]

[讀經拾得]

本經所提到的三天為色界的初禪天,是有初禪定力的人可往生的天界。

本經表示依於佛法而行止、觀的佛弟子,縱使還沒有證果,最少也能往生到其禪定力所對應的天界。

[進階辨正]

(八六七)[0219c24]

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「若比丘如是行、如是形、如是相,息有覺有觀,內淨一心,無覺無觀,定生喜樂,第二禪具足住。若不如是行、如是形、如是相憶念,而於色、受、想、行、識法思惟如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、非我;於此等法心生厭離、怖畏、防護,厭離、防護已,於甘露法界以自饒益。此則寂靜,此則勝妙,所謂捨離,一切有餘愛盡、無欲、滅盡、涅槃。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

[校勘]

盡=生【宋】

[註解]

[對應經典]

(八六八)[0220a05]

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘……如上說。差別者:「彼如是知、如是見,欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明漏心解脫,解脫知見:『我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。』若不解脫,而以彼法,欲法、念法、樂法取中般涅槃;若不爾者,取生般涅槃;若不爾者,取有行般涅槃;若不爾者,取無行般涅槃;若不爾者,取上流般涅槃;若不爾者,彼以欲法、念法、樂法生自性光音天;若不爾者,生無量光天;若不爾者,生少光天。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

[校勘]

〔法〕-【宋】【元】【明】

[註解]

自性光音天:又作光音天,為色界第二禪之頂天。光音天欲語時不出音聲,僅有淨光出自口中以代替音聲,故稱光音天。劫盡之時,初禪天破壞殆盡,下界眾生皆集於此天,直至世界再成,眾生始歸返其本處。

無量光天:色界第二禪之第二天。此天之諸天眾,若說話時,由口中顯照無量之光明,故稱無量光。或謂此天之光明比其前之諸天更為殊勝、殊妙而難以量測,故稱無量光。

少光天:色界二禪天中之第一天。此天於二禪天中光明最小,故稱少光。

[對應經典]

[讀經拾得]

本經所提到的三天為色界的二禪天,是有二禪定力的人可往生的天界。

(八六九)[0220a17]

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「若比丘如是行、如是形、如是相,離貪、喜,捨住,正念、正智,覺身樂,聖人能說能捨念樂住,第三禪具足住。若不爾者,以如是行、如是形、如是相,於受、想、行、識法思惟如病、如癰、如刺、如殺,乃至上流;若不爾者,以彼法,欲法、念法、樂生遍淨天;若不爾者,生無量淨天;若不爾者,生少淨天。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

[校勘]

於+(色)【宋】【元】【明】

[註解]

上流:上流般涅槃之略。

遍淨天:色界第三禪天之第三天。此天淨光周遍,故名遍淨天。

無量淨天:色界第三禪天之第二天。此天天眾所受之樂勝於第一天之寂靜愛樂,與三禪相應,故稱無量淨。

少淨天:色界第三禪天之第一天。於此天之中,意識受淨妙之樂,故名淨;又於第三禪天中,此天所受淨妙之樂最少,故名少淨。

[對應經典]

[讀經拾得]

本經所提到的三天為色界的三禪天,是有三禪定力的人可往生的天界。

[進階辨正]

(八七〇)[0220a27]

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「若比丘如是行、如是形、如是相,離苦息樂,前憂喜已滅,不苦不樂,捨淨念、一心,第四禪具足住。若不如是憶念,而於色、受、想、行、識思惟如病、如癰、如刺、如殺,乃至上流般涅槃;若不爾者,或生因性果實天,若不爾者,生福生天,若不爾者,生少福天。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

如四禪,如是四無色定,亦如是說。

[註解]

因性果實天:又作廣果天,色界第四禪天之第三天,在第四禪天為凡夫得生之天最勝處,此天為凡聖雜居的天界,自此以上五天稱為五淨居天,獨為聖者之生處。

福生天:意譯生福、得福、受福、無量嚴飾、無量密身、無量光、無量廣、廣妙或用果,色界第四禪天之第二天。

少福天:又作無雲天,色界第四禪天之第一天。此天無苦、樂、憂、喜等四受,僅有捨受,故稱無雲。

[對應經典]

[讀經拾得]

本經所提到的因性果實天、福生天、少福天為色界的四禪天,是有四禪定力的人可往生的天界。

最後一句「四無色定,亦如是說」,是說有四無色定禪定力的人,可往生無色界四天。

(八七一)[0220b08]

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「有風雲天作是念:『我今欲以神力遊戲。』如是念時,風雲則起。如風雲天,如是焰電天、雷震天、雨天、晴天、寒天、熱天亦如是說。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

說如是,異比丘問佛、佛問諸比丘亦如是說。

[註解]

[對應經典]

[讀經拾得]

《雜阿含經》〈天相應〉第871經,提到「風雲天」、「焰電天」、「雷震天」、「雨天」、「晴天」、「寒天」、「熱天」等鬼神能影響天氣。

有同學提出:「從科學來看,天氣不是由鬼神影響的,而是由陸地、海洋之間水份、熱量的流動等因素所造成的。」

其實《長阿含經》中表示影響天氣的因素很多,其一就是物理世界(四大:地、水、火、風)的交互影響。

例如經中提到,虛空雲中不同位置的不同電相觸而造成閃電,如《長阿含經》卷二十〈忉利天品8〉:「東方電名身光,南方電名難毀,西方電名流炎,北方電名定明。以何緣故,虛空雲中有此電光?有時身光與難毀相觸,有時身光與流炎相觸,有時身光與定明相觸,有時難毀與流炎相觸,有時難毀與定明相觸,有時流炎與定明相觸。以是緣故,虛空雲中有電光起。」(CBETA, T01, no. 1, p. 136, c29-p. 137, a6)

在物理學來看,閃電是雲層與其他的雲、與地面、或與周圍的空氣,因為有不同電位差,而造成的放電現象。「不同位置的電位差」這概念在經文中是以「不同位置的不同電」來表示。(三千年前的聽法者要聽得懂「電位差」的概念,簡直是天方夜譚,能翻譯成這樣也算神翻譯了。)

經中並說此時四大中兩兩相觸,產生了雷聲。在物理學來看,雷聲是由於閃電時強大的電流產生高溫,使得通路中的氣體急速膨脹,膨脹速度超過音速而產生的音爆現象。而佛經由古代不懂物理學的人們多次傳抄及翻譯後,說雷聲是四大中兩兩相觸所造成,也算是符合其大意了。

然而,佛經也表示天氣除了受到物理世界的因素影響外,也會受到具有特定神通的眾生影響。因為有這些種種的因素互相影響,天氣預報「有五因緣不可定知」(CBETA, T01, no. 1, p. 137, a11-12),即包括各種物理的因緣及眾生的因緣。這天氣預報「不可定知」的看法,剛好符合MIT氣象學教授羅倫茲以電腦推算氣象後,發現「蝴蝶效應」並創立「混沌理論」的觀測。

本經所說的「風雲天」、「焰電天」、「雷震天」、「雨天」、「晴天」、「寒天」、「熱天」等即是有能力影響天氣的鬼神。這些鬼神的名字怎麼來的?

《長阿含經》卷二十〈忉利天品8〉:「凡諸鬼神皆隨所依,即以為名,依人名人,依村名村,依城名城,依國名國,依土名土,依山名山,依河名河。」(CBETA, T01, no. 1, p. 135, a29-b3)

只要有名號,就會有依附的鬼神;只要有人立廟祭拜,也就會有對應的鬼神。自古人類崇拜各種自然界的力量,立之為神,也就會有相關能力的鬼神接受祭拜,食人香火。

簡言之,佛教的觀點是天氣的變化固然有物理的層面,也會受到眾生的因緣影響,這些則都是因緣而生、因緣而滅。

(八七二)[0220b16]

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊於夜闇中,天時小雨,電光焰照。佛告阿難:「汝可以傘蓋覆燈持出。」

尊者阿難即受教,以傘蓋覆燈,隨佛後行,至一處,世尊微笑。尊者阿難白佛言:「世尊不以無因緣而笑,不審世尊今日何因何緣而發微笑?」

佛告阿難:「如是,如是,如來不以無因緣而笑,汝今持傘蓋覆燈,隨我而行;我見梵天亦復如是持傘蓋覆燈,隨拘鄰比丘後行;釋提桓因亦復持傘蓋覆燈,隨摩訶迦葉後行;袟栗帝羅色吒羅天王亦持傘蓋覆燈,隨舍利弗後行;毘樓勒迦天王亦持傘蓋覆燈,隨大目揵連後行;毘樓匐叉天王亦持傘蓋覆燈,隨摩訶拘絺羅後行;毘沙門天王亦持傘蓋覆燈,隨摩訶劫賓那後行。」

佛說此經已,尊者阿難聞佛所說,歡喜奉行。

[校勘]

〔蓋〕-【宋】【元】【明】

[註解]

以傘蓋覆燈持出:撐傘在(攜帶於夜間照明路徑的)提燈上方(以避免提燈被雨澆熄)。

梵天:婆羅門教認為的造物主。佛教中則認為梵天為初禪天之一,此天離欲界的淫欲,寂靜清淨。

拘鄰:比丘名,以「寬仁博識,善能勸化,將養聖眾,不失威儀」聞名,為佛陀最早度化的五比丘之一,也是五比丘當中第一位證果的。又譯為「憍陳如」。

釋提桓因:住於須彌山頂上,忉利天(即三十三天)的統領者;憍尸迦為其姓。

摩訶迦葉:大迦葉:比丘名,在佛成道後第三年隨佛出家,第九日即證得阿羅漢。佛陀稱讚他「十二頭陀,難得之行」第一,並曾在輕視摩訶迦葉尊者衣服破爛的比丘前,讓半座給他坐。又譯為「大迦葉」。

袟栗帝羅色吒羅天王:佛教的護法天神,是四天王天中,東方提頭賴吒天(袟栗帝羅色吒羅天)的天王。此天率領乾闥婆、毘舍闍等二神眾護持國土,安撫眾生,因此又稱為「持國天」。又譯為「提頭賴吒天王」。

舍利弗:比丘名,以「智慧第一」聞名。又譯為「舍利子」,因為他的母親名叫「舍利」。

毘樓勒迦天王:佛教的護法天神,是四天王天中,南方毘琉璃天(毘樓勒迦天)的天王。此天率領領鳩槃荼、薜荔多等二神眾助人善根增長,因此又稱為「增長天」。又譯為「毘留勒天王」。

大目揵連:比丘名,以「神通第一」聞名。又譯為「大目犍連」。

毘樓匐叉天王:佛教的護法天神,是四天王天中,西方毘樓匐叉天的天王。此天率領龍、富單那等二神眾,常以淨天眼觀察護持閻浮提眾生,因此又稱為「廣目天」。又譯為「毘留博叉天王」。

摩訶拘絺羅:比丘名,佛陀稱讚他「得四辯才,觸難答對」第一。他是舍利弗的舅舅,從佛出家前又被稱為「長爪梵志」。

毘沙門天王:佛教的護法天神,是四天王天中,北方毘沙門天的天王。此天率領夜叉、羅剎等二神眾守護道場、聽聞佛法,因此又稱為「多聞天」。

摩訶劫賓那:比丘名,以「言直無隱,警誡諸苾芻」聞名。又譯為「摩訶迦匹那」、「罽賓那」。

[對應經典]

[讀經拾得]

本經所提到的梵天、釋提桓因(帝釋天)、以及四大天王,各個都是一方之王、甚至一教之主,有許多信徒的祭拜,而這些天主則護持佛教的聖者,追隨其後。

[進階辨正]

[導讀:修證相應]

《雜阿含經》「修證相應」的內容為本卷第873~891經,是佛陀勸人努力修證的經文。

(八七三)[0220c04]

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「有四種善好調伏眾。何等為四?謂比丘調伏、比丘尼調伏、優婆塞調伏、優婆夷調伏,是名四眾。」

爾時,世尊即說偈言:

「若才辯無畏,  多聞通達法,
 行法次法向,  是則為善眾。
 比丘持淨戒,  比丘尼多聞,
 優婆塞淨信,  優婆夷亦然,
 是名為善眾。  如日光自照,
 如則善好僧,  是則僧中好,
 是法令僧好,  如日光自照。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

如調伏,如是辯、柔和、無畏、多聞、通達法、說法、法次法向、隨順法行,亦如是說。

[校勘]

〔行〕-【明】

[註解]

[對應經典]

(八七四)[0220c19]

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「有三種子。何等為三?有隨生子、有勝生子、有下生子。何等為隨生子?謂子父母不殺、不盜、不婬、不妄語、不飲酒,子亦隨學不殺、不盜、不婬、不妄語、不飲酒,是名隨生子。何等為勝生子?若子父母不受不殺、不盜、不婬、不妄語、不飲酒戒,子則能受不殺、不盜、不婬、不妄語、不飲酒戒,是名勝生子。云何下生子?若子父母受不殺、不盜、不婬、不妄語、不飲酒戒,子不能受不殺、不盜、不婬、不妄語、不飲酒戒,是名下生子。」

爾時,世尊即說偈言:

「生隨及生上,  智父之所欲,
 生下非所須,  以不紹繼故,
 為人法之子,  當作優婆塞。
 於佛法僧寶,  勤修清淨心,
 雲除月光顯,  光榮眷屬眾。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

如五戒,如是信、戒、施、聞、慧經,亦如是說。

[註解]

隨學:效法;模仿。

[對應經典]

  • 《Itivuttaka 74 Putto》。

[讀經拾得]

父母不犯五戒,兒子也不犯五戒,是隨生子;父母犯五戒,兒子不犯五戒,是勝生子;父母不犯五戒,兒子犯五戒,是下生子。

本經如同佛陀一貫的立場,是以每個人的所作所為,而不是以其出生(父母甚至種姓),來判定一個人的優劣。

本經提到的「信、戒、施、聞、慧」俗稱「在家五法」,是優秀的在家佛教徒應該具足的五個條件,其定義詳見《雜阿含經》卷三十三第927經。

[導讀:四正斷]

「四正斷」又譯為「四正勤」,是正確地勤奮於四個層面:

  1. 斷斷:勤奮於已生惡令斷滅。
  2. 律儀斷:勤奮於未生惡令不生。
  3. 隨護斷:勤奮於未生善令生起。
  4. 修斷:勤奮於已生善令增長。

能斷惡並讓惡不復生、生善並讓善更加增長,自然愈修愈好,而是正確的勤奮。

相當的南傳經文以及《瑜伽師地論》卷二十九,對於斷斷、律儀斷的說明和《雜阿含經》以下第877、878經所述的次序對調,對於隨護斷、修斷的說明也是次序對調,可能是傳抄時的解讀不同所致。兩種解讀都說得通,只要能勤奮於全部四個層面,則文字上的不同解讀自然無礙修行。

(八七五)[0221a09]

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「有四正斷。何等為四?一者斷斷,二者律儀斷,三者隨護斷,四者修斷。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

[註解]

斷斷:勤奮於已生惡令斷滅。已起的惡法,斷除之後復生,則愈加精進修行,不使其生起,斷而復斷,故稱斷斷。

律儀斷:勤奮於未生惡令不生。

隨護斷:勤奮於未生善令生起。又譯為「防護斷」。

修斷:勤奮於已生善令增長。

[對應經典]

(八七六)[0221a14]

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「有四正斷。何等為四?一者斷斷,二者律儀斷,三者隨護斷,四者修斷。」

爾時世尊即說偈言:

「斷斷及律儀,  隨護與修習,
 如此四正斷,  諸佛之所說。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

[校勘]

A. 4. 69. Padhāna.

[>斷斷]Pahānappadhāna.

[>律儀斷]Saṃvarappadhāna.

[>隨護斷]Anurakkhaṇappadhāna.

[>修斷]Bhavanap.

[註解]

[對應經典]

(八七七)[0221a21]

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「有四正斷。何等為四?一者斷斷,二者律儀斷,三者隨護斷,四者修斷。云何為斷斷?謂比丘亦已起惡不善法斷,生欲、方便、精勤、心攝受,是為斷斷。云何律儀斷?未起惡不善法不起,生欲、方便、精勤、攝受,是名律儀斷。云何隨護斷?未起善法令起,生欲、方便、精勤攝受,是名隨護斷。云何修斷?已起善法增益修習,生欲、方便、精勤、攝受,是為修斷。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

[校勘]

〔亦〕-【宋】【元】【明】

[註解]

[對應經典]

(八七八)[0221b03]

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「有四正斷。何等為四?一者斷斷,二者律儀斷,三者隨護斷,四者修斷。云何為斷斷?謂比丘已起惡不善法斷,生欲、方便、精勤、心攝受,是為斷斷。云何律儀斷?未起惡不善法不起,生欲、方便、精勤、攝受,是名律儀斷。云何隨護斷?未起善法令起,生欲、方便、精勤、攝受,是名隨護斷。云何修斷?已起善法增益修習,生欲、方便、精勤、攝受,是名修斷。」

爾時,世尊即說偈言:

「斷斷及律儀,  隨護與修習,
 如此四正斷,  諸佛之所說。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

[校勘]

〔精勤攝受〕-【宋】【元】【明】

[註解]

[對應經典]

(八七九)[0221b16]

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「有四正斷。何等為四?一者斷斷,二者律儀斷,三者隨護斷,四者修斷。云何斷斷?若比丘已起惡不善法斷,生欲、方便、精勤、攝受;未起惡不善法不起,生欲、方便、精勤、攝受;未生善法令起、生欲、方便、精勤、攝受;已生善法增益修習,生欲、方便、精勤、攝受,是名斷斷。云何律儀斷?若比丘善護眼根,隱密、調伏、進向;如是耳、鼻、舌、身、意根善護、隱密、調伏、進向,是名律儀斷。云何隨護斷?若比丘於彼彼真實三昧相善守護持,所謂青瘀相、脹相、膿相、壞相、食不盡相,修習守護,不令退沒,是名隨護斷。云何修斷?若比丘修四念處等,是名修斷。」

爾時,世尊即說偈言:

「斷斷律儀斷,  隨護修習斷,
 此四種正斷,  正覺之所說,
 比丘勤方便,  得盡於諸漏。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

如四念處,如是四正斷、四如意足、五根、五力、七覺支、八道支、四道、四法句、正觀修習,亦如是說。

[校勘]

A. 4. 14. Saṃvara.

盡=淨【元】【明】

[註解]

三昧:心定於一處(或一境)而不散亂。又譯為「三摩提」、「三摩地」,義譯為「等持」。

[對應經典]

[讀經拾得]

在「四正斷」:已生惡令斷滅、未生惡令不生、已生善令增長、未生善令生起的定義下,要如何達到這四個層面,有各種實作方法,本經就作了一種實作上的闡釋:

  1. 斷斷:勤奮於已生惡令斷滅、未生惡令不生、未生善令生起、已生善令增長。(將前述四正斷都列於「斷斷」之中。)
  2. 律儀斷:善護六根,自然未生惡就不會生。
  3. 隨護斷:守護已得的三昧相,不要退失,因定發慧自然未生善會生起。
  4. 修斷:修四念處,念覺支可漸次增長七覺支,自然已生善會增長。

(八八〇)[0221c09]

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「譬如有人作世間建立,彼一切皆依於地;如是比丘修習禪法,一切皆依不放逸為根本,不放逸集、不放逸生、不放逸轉,比丘不放逸者,能修四禪。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

[校勘]

以下數經cf. S. 53. Jhāna Samyuttas.,〔如是……是說〕百九十四字-【聖】

[註解]

不放逸:不怠惰。

[對應經典]

(八八一)[0221c16]

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘……如上說。差別者:「如是比丘能斷貪欲、瞋恚、愚癡。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

如斷貪欲、瞋恚、愚癡,如是調伏貪欲、瞋恚、愚癡;貪欲究竟,瞋恚、愚癡究竟,出要、遠離、涅槃,亦如是說。

[註解]

[對應經典]

(八八二)[0221c23]

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「譬如百草藥木,皆依於地而得生長;如是種種善法,皆依不放逸為本……」如上說,乃至涅槃。

「譬如黑沈水香是眾香之上,如是種種善法,不放逸最為其上。

「譬如堅固之香,赤栴檀為第一;如是一切善法,一切皆不放逸為根本。如是,乃至涅槃。

「譬如水陸諸華,優鉢羅華為第一;如是一切善法,皆不放逸為根本,乃至涅槃。

「譬如陸地生華,摩利沙華為第一;如是一切善法,不放逸為其根本,乃至涅槃。

「譬如,比丘!一切畜生跡中,象跡為上;如是一切諸善法,不放逸最為根本……」如上說,乃至涅槃。

「譬如一切畜生,師子為第一;所謂畜生主,如是一切善法,不放逸為其根本……」如上說,乃至涅槃。

「譬如一切屋舍堂閣,以棟為第一;如是一切善法,不放逸為其根本。

「譬如一切閻浮果,唯得閻浮名者,[*]果最為第一;如是一切善法,不放逸為其根本。

如是一切俱毘陀羅樹,薩婆耶旨羅俱毘陀羅樹為第一;如是一切善法,不放逸為根本……」如上說,乃至涅槃。

「譬如諸山,以須彌山王為第一;如是一切善法,不放逸為其根本……」如上說,乃至涅槃。

「譬如一切金,以閻浮提金為第一;如是一切善法,不放逸為其根本……」如上說,乃至涅槃。

「譬如一切衣中,伽尸細為第一;如是一切善法,不放逸為其根本……」如上說,乃至涅槃。

「譬如一切色中,以白色為第一;如是一切善法,不放逸為其根本……」如上說,乃至涅槃。

「譬如眾鳥,以金翅鳥為第一;如是一切善法,不放逸為其根本……」如上說,乃至涅槃。

「譬如諸王,轉輪聖王為第一;如是一切善法,不放逸為其根本……」如上說,乃至涅槃。

「譬如一切天王,四大天王為第一;如是一切善法,不放逸為其根本……」如上說,乃至涅槃。

「譬如一切三十三天,以帝釋為第一;如是一切善法,不放逸為其根本……」如上說,乃至涅槃。

「譬如焰摩天中,以宿焰摩天王為第一;如是一切善法,不放逸為其根本……」如上說,乃至涅槃。

「譬如兜率陀天,以兜率陀天王為第一;如是一切善法,不放逸為其根本……」如上說,乃至涅槃。

「譬如化樂天,以善化樂天王為第一;如是一切善法,不放逸為其根本……」如上說,乃至涅槃。

「譬如他化自在天,以善他化自在天子為第一;如是一切善法,不放逸為其根本……」如上說,乃至涅槃。

「譬如梵天,大梵王為第一;如是一切善法,不放逸為其根本……」如上說,乃至涅槃。

「譬如閻浮提一切眾流皆順趣大海,其大海者最為第一;以容受故,如是一切善法皆順不放逸……」如上說,乃至涅槃。

「譬如一切雨皆歸大海,如是一切善法皆順趣不放逸海……」如上說,乃至涅槃。

「譬如一切薩羅,阿耨大薩羅為第一;如是一切善法,不放逸為第一……」如上說,乃至涅槃。

「譬如閻浮提一切河,四大河為第一;謂恒河、新頭、搏叉、司陀,如是一切善法,不放逸為第一……」如上說,乃至涅槃。

「譬如眾星光明,月為第一;如是一切善法,不放逸為第一……」如上說,乃至涅槃。

「譬如諸大身眾生,羅睺羅阿修羅最為第一;如是一切善法,不放逸為其根本……」如上說,乃至涅槃。

「譬如諸受五欲者,頂生王為第一;如是一切善法,不放逸為其根本……」如上說,乃至涅槃。

「譬如欲界諸神力,天魔波旬為第一;如是一切善法,不放逸為其根本……」如上說,乃至涅槃。

「譬如一切眾生,無足、兩足、四足、多足,色、無色,想、無想,非想、非無想,如來為第一;如是一切善法,不放逸為其根本……」如上說,乃至涅槃。

「譬如所有諸法,有為無為,離貪欲為第一;如是一切善法,不放逸為其根本……」如上說,乃至涅槃。

「譬如一切諸法眾,如來眾為第一;如是一切善法,不放逸為其根本……」如上說,乃至涅槃。

「譬如一切所有諸界苦行,梵行聖界為第一;如是一切善法,不放逸為其根本……」如上說,乃至涅槃。

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

[校勘]

皆+(依)【宋】【元】【明】

主=王【元】

(譬)+如【元】【明】【聖】

提=檀【宋】【元】【明】

渧=滴【宋】*【元】*【明】*

搏=博【宋】【元】【明】【聖】

[註解]

摩利沙華:茉莉花。

須彌山王:佛經所載此世界最高的山。

㲲:細緻的棉布。讀音同「疊」。

[對應經典]

(八八三)[0222c13]

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「有四種禪,有禪三昧善,非正受善;有禪正受善,非三昧善;有禪三昧善,亦正受善;有禪非三昧善,非正受善。

「復次,四種禪,有禪住三昧善,非住正受善;有禪住正受善,非住三昧善;有禪住三昧善,亦住正受善;有禪非住三昧善,亦非住正受善。

「復次,四種禪,有禪三昧起善,非正受起善;有禪正受起善,非三昧起善;有禪三昧起善,亦正受起善;有禪非三昧起善,亦非正受起善。

「復次,四種禪,有禪三昧時善,非正受時善;有禪正受時善,非三昧時善;有禪三昧時善,亦正受時善;有禪非三昧時善,亦非正受時善。

「復次,四種禪,有禪三昧處善,非正受處善;有禪正受處善,非三昧處善;有禪三昧處善,亦正受處善;有禪非三昧處善,亦非正受處善。

「復次,四種禪,有禪三昧迎善,非正受迎善;有禪正受迎善,非三昧迎善;有禪三昧迎善,亦正受迎善;有禪非三昧迎善,亦非正受迎善。

「復次,四種禪,有禪三昧念善,非正受念善;有禪正受念善,非三昧念善;有禪三昧念善,亦正受念善;有禪非三昧念善,亦非正受念善。

「復次,四種禪,有禪三昧念不念善,非正受念不念善;有禪正受念不念善,非三昧念不念善;有禪三昧念不念善,亦正受念不念善;有禪非三昧念不念善,亦非正受念不念善。

「復次,四種禪,有禪三昧來善,非正受來善;有禪正受來善,非三昧來善;有禪三昧來善,亦正受來善;有禪非三昧來善,亦非正受來善。

「復次,四種禪,有禪三昧惡善,非正受惡善;有禪正受惡善,非三昧惡善;有禪三昧惡善,亦正受惡善;有禪非三昧惡善,亦非正受惡善。

「復次,四種禪,有禪三昧方便善,非正受方便善;有禪正受方便善,非三昧方便善;有禪三昧方便善,亦正受方便善;有禪非三昧方便善,亦非正受方便善。

「復次,四種禪,有禪三昧止善,非正受止善;有禪正受止善,非三昧止善;有禪三昧止善,亦正受止善;有禪非三昧止善,亦非正受止善。

「復次,四種禪,有禪三昧舉善,非正受舉善;有禪正受舉善,非三昧舉善;有禪三昧舉善,亦正受舉善;有禪非三昧舉善,亦非正受舉善。

「復次,四種禪,有禪三昧捨善,非正受捨善;有禪正受捨善,非三昧捨善;有禪三昧捨善,亦正受捨善;有禪非三昧捨善,亦非正受捨善。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

[校勘]

cf. S. 53. Jhāna-saṃyutta.

[註解]

正受:字面的意思是「正確地獲得」,指正確地到達定境。又譯為「等至」、「正定現前」,音譯為「三摩鉢底」。

[對應經典]

[讀經拾得]

禪定有各種別名,像「三昧」、「正受」都是禪定的別名,這些名詞通常可以互用,但各名詞間又有些細微意義的差別,本經即指出「三昧」和「正受」的差別:

「三昧」指心定於一處(或一境)而不散亂。

「正受」指正確地到達定境。

根據定力的深淺,可以將禪定區分為初禪、二禪、三禪、四禪、空入處定、識入處定、無所有入處定、非想非非想入處定、滅盡定等,不外乎欲界層次的定、色界層次的定、無色界層次的定,以及解脫的定。

依據修定的方法,則可以將禪定區分為非常多種法門,例如安那般那(觀呼吸)、三三昧、四無量心、十遍處、不淨觀等,即是各種不同的三昧。除此之外,像《增壹阿含經》〈弟子品 4〉記載各比丘分別精通金光三昧、金剛三昧、日光三昧、雷電三昧等各種三昧。各種三昧除了修定外,還能達成不同的功能,像金光三昧就可以將任何物質暫時轉換為黃金。《十誦律》卷八則記載波斯匿王有官兵修習了慈心三昧後,曾以慈心三昧折伏了叛賊。《雜阿含經》卷十九第505經則記載大目揵連入三昧,而以腳趾就震動了天帝釋的天宮。這些是由定力引發神通的作用,不須要多深的定境,甚至是在欲界定的層次就能發起一些神通。

同一種「三昧」可以修到不同的定力深淺,例如修慈心三昧可能入初禪、二禪、或更深的定境。符合佛法解脫的目標而達成的「正定」,則稱為「正受」。

舉例來說,金光三昧可以將任何物質暫時轉換為黃金,這是一種「三昧」,但由金光三昧將心力專注在所緣境,以證得初禪至四禪,甚至獲得解脫,則稱為「正受」。

[進階辨正]

[導讀:三明]

三明是阿羅漢所能通達無礙的三種智慧神通:

  1. 無學宿命智證通(宿命明):了知自己及他人過去世的種種的智慧。
  2. 無學生死智證通(天眼明):了知自己及他人未來世的種種的智慧。
  3. 無學漏盡智證通(漏盡明):了知四聖諦、解脫煩惱及輪迴的智慧。

宿命明能讓人瞭解「因」,知道過去苦而厭離;天眼明能讓人瞭解「果」,知道未來苦而厭離;漏盡明則能讓人斷盡煩惱而解脫。

常有人問:「阿羅漢能有的六神通(天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通)中,為何只有三個稱為明?」

因為這三者能讓人了知過去、現在、未來的集起及滅去,有了這智慧能幫助人徹底地解脫。

以下第884-887經即為解說阿羅漢所得「三明」定義的經文。

(八八四)[0223b03]

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「有無學三明。何等為三?無學宿命智證通、無學生死智證通、無學漏盡智證通。」

爾時,世尊即說偈言:

「觀察知宿命,  見天惡趣生,
 生死諸漏盡,  是則牟尼明。
 其心得解脫,  一切諸貪愛,
 三夜悉通達,  故說為三明。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

[校勘]

(884-886) cf. A. III. 58-59. & c.

知=智【宋】【元】【明】

夜=處【宋】【元】【明】

[>三明]Te-vijjā.

[註解]

[對應經典]

(八八五)[0223b12]

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「有無學三明。何等為三?謂無學宿命智證通、無學生死智證通、無學漏盡智證通。

「云何無學宿命智證通?謂聖弟子知種種宿命事,從一生至百千萬億生,乃至劫數成壞,我及眾生宿命所更如是名、如是生、如是性、如是食、如是受苦樂、如是長壽、如是久住、如是受分齊;我及眾生於此處死、餘處生,於餘處死、此處生,有如是行、如是因、如是信,受種種宿命事,皆悉了知,是名宿命智證明。

「云何生死智證明?謂聖弟子天眼淨過於人眼,見諸眾生死時、生時,善色、惡色,上色、下色,向於惡趣,隨業受生如實知;如此眾生身惡行成就、口惡行成就、意惡行成就,謗聖人,邪見受邪法因緣故,身壞命終,生惡趣泥犁中;此眾生身善行、口善行,意善行,不謗毀聖人,正見成就,身壞命終,生於善趣天人中,是名生死智證明。

「云何漏盡智證明?謂聖弟子此苦如實知,此苦集、此苦滅、此苦滅道跡如實知;彼如是知、如是見,欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明漏心解脫,解脫知見:『我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。』是名漏盡智證明。」

爾時,世尊即說偈言:

「觀察知宿命,  見天惡趣生,
 生死諸漏盡,  是則牟尼明。
 知心得解脫,  一切諸貪愛,
 三處悉通達,  故說為三明。」

佛說是經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

[校勘]

性=姓【宋】【元】【明】【聖】

(毀)+謗【元】【明】

(為)+漏【聖】

[註解]

受分齊:應為「壽分齊」的訛誤。「壽分齊」指壽命的盡頭。「分齊」指「界限」。

[對應經典]

[進階辨正]

(八八六)[0223c13]

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時,有異婆羅門來詣佛所,與世尊面相慰勞,慰勞已,退坐一面。而作是說:「此則婆羅門三明,此則婆羅門三明。」

爾時,世尊告婆羅門言:「云何名為婆羅門三明?」

婆羅門白佛言:「瞿曇!婆羅門父母具相,無諸瑕穢,父母七世相承,無諸譏論,世世相承,常為師長,辯才具足;誦諸經典、物類名字、萬物差品、字類分合、歷世本末,此五種記,悉皆通達,容色端正,是名。瞿曇!婆羅門三明。」

佛告婆羅門:「我不以名字言說為三明也,賢聖法間說真要實三明,謂賢聖知見,賢聖法、律真實三明。」

婆羅門白佛:「云何?瞿曇!賢聖知見,賢聖法、律所說三明?」

佛告婆羅門:「有三種無學三明。何等為三?謂無學宿命智證明、無學生死智證明、無學漏盡智證明……」如上經廣說。

爾時,世尊即說偈言:

「一切法無常,  持戒寂靜禪,
 知一切宿命,  已生天惡趣,
 得斷生漏盡,  是為牟尼通。
 悉知心解脫,  一切貪恚癡,
 我說是三明,  非言語所說。

「婆羅門,是為聖法、律所說三明。」

婆羅門白佛:「瞿曇!是真三明。」

爾時,婆羅門聞佛所說,歡喜隨喜,從坐起而去。

[校勘]

相=想【聖】

間=門【宋】【元】【明】,=聞【聖】

〔賢〕-【聖】

知=欲【聖】

為=名【聖】

[註解]

[對應經典]

(八八七)[0224a10]

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時,有異婆羅門來詣佛所,與世尊面相慰勞,慰勞已,退坐一面,白佛:「瞿曇!我名信。」

佛告婆羅門:「所謂信者,信增上戒、施、聞、捨、慧,是則為信,非名字是信也。」

時,婆羅門聞佛所說,歡喜隨喜,從坐起而去。

[註解]

[對應經典]

[讀經拾得]

「信、戒、施(捨)、聞、慧」俗稱「在家五法」,是優秀的在家佛教徒應該具足的五個條件,其定義詳見《雜阿含經》卷三十三第927經。

信、戒、施、聞、慧有兩種解釋,一種解釋是要有信、要持戒、要布施、要聞法、要智慧,第二種解釋是信仰「戒、施、聞、慧」然後實踐。

第一種解釋在經中較常見,本經及《增壹阿含經》卷三〈阿須倫品8〉第8經則為第二種解釋。兩種解釋是相通的,因為通常要信佛後才會持戒、布施、聞法、發慧。

經中談在家五法時,通常施、捨是同一回事,以下第888、889經也不區分兩者,本經中將施、捨拆開而成為六法較少見。

(八八八)[0224a16]

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時,有異婆羅門來詣佛所,面相慰勞,慰勞已,退坐一面,白佛言:「瞿曇!我名增益。」

佛告婆羅門:「所謂增益者,信增益,戒、聞、捨、慧增益,是為增益,非名字為增益也。」

時,婆羅門聞佛所說,歡喜隨喜,從坐起而去。

[註解]

[對應經典]

(八八九)[0224a22]

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時,有異婆羅門來詣佛所,問訊安否,問訊已,退坐一面,白佛言:「世尊!我名等起。」

佛告婆羅門:「夫等起者,謂起於信,起戒、聞、捨、慧,是為等起,非名字為等起也。」

爾時,婆羅門聞佛所說,歡喜隨喜,從坐起而去。

[註解]

[對應經典]

(八九〇)[0224a28]

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「當為汝說無為法,及無為道跡。諦聽,善思。云何無為法?謂貪欲永盡,瞋恚、愚癡永盡,一切煩惱永盡,是無為法。云何為無為道跡?謂八聖道分,正見、正智、正語、正業、正命、正方便、正念、正定,是名無為道[*]跡。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

如無為,如是難見、不動、不屈、不死、無漏、覆蔭、洲渚、濟渡、依止、擁護、不流轉、離熾焰、離燒然、流通、清涼、微妙、安隱、無病、無所有、涅槃,亦如是說。

[校勘]

S. 43. Asaṇkhata saṃyutta.

[>無為]Asaṅkhata.

[>無為道跡]Asaṅkhatagāmimagga.

跡=智【宋】【元】【明】,〔跡〕-【聖】*

智=止【宋】【元】【明】,=志【聖】

渡=度【宋】【元】【明】【聖】

然=燃【聖】

[註解]

[對應經典]

(八九一)[0224b11]

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「譬如湖池,廣長五十由旬,深亦如是。若有士夫以一毛端[*]渧彼湖水。云何?比丘!彼湖水為多?為士夫毛端一渧水多?」

比丘白佛:「世尊!士夫毛端少耳,湖水無量千萬億倍,不得為比。」

佛告比丘:「具足見真諦,正見具足。世尊弟子見真諦果,正無間等,彼於爾時已斷、已知,斷其根本,如截多羅樹頭,更不復生,所斷諸苦甚多無量,如大湖水,所餘之苦如毛端[*]渧水。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

如毛端[*]渧水,如是草籌之端[*]渧水亦如是。

如湖池水,如是薩羅多吒伽、恒水、耶扶那、薩羅㳛、伊羅跋提、摩醯、大海,亦如是說。

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

[校勘]

cf. S. 13. Abhisamaya saṃyutta.

[註解]

尟:少。

真諦:真理。

[對應經典]

[讀經拾得]

本經所說的「見真諦」是初果聖者的能力,因此提到「所餘之苦如毛端渧水」,初果聖者不墮三惡道,最多於天界與人間往生七次後就能涅槃,但在證阿羅漢、徹底解脫前還是有苦,然而已斷了輪迴無數生的苦了。

[導讀:入界陰相應]

《雜阿含經》「入界陰相應」的內容為本卷第892~901經,是佛陀提到(六)入(處)、(十八或六)界、(五)陰的一些經文。

「界」是「差別、分界、種類」的意思,因此可有各種分類,例如「十八界」為:眼界、色界、眼識界、耳界、聲界、耳識界、鼻界、香界、鼻識界、舌界、味界、舌識界、身界、觸界、身識界、意界、法界、意識界。而「六界」則為地、水、火、風、空、識。

這些經文以六內入處的分析為起點,同理也可分析六外入處,所謂「緣眼、色,生眼識」,六內入處對應到六外入處即生起各識,加起來就是如上述的十八界。

同理也可分析五陰。因此這些經文歸類於入、界、陰相應。

值得一提的是,陰、界、入,是佛經中常用的對於一切事物的三種不同的分類法、或三種不同的觀察切入角度。舉例來說,《般若波羅蜜多心經》:「是故,空中無色,無受、想、行、識(空五陰);無眼、耳、鼻、舌、身、意(空六入處);無色、聲、香、味、觸、法;無眼界,乃至無意識界(空十八界)」(CBETA, T08, no. 251, p. 848, c11-13)

(八九二)[0224b26]

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「有內六入處。云何為六?謂眼內入處,耳、鼻、舌、身、意內入處。於此六法觀察、,名為信行,超昇離生,離凡夫地,未得須陀洹果,乃至未命終,要得須陀洹果。若此諸法增上觀察、忍,名為法行,超昇離生,離凡夫地,未得須陀洹果,乃至未命終,要得須陀洹果。若此諸法如實正智觀察,三結已盡、已知,謂身見、戒取、疑,是名須陀洹。不墮決定惡趣,定趣三菩提,七有天人往生,究竟苦邊。此等諸法正智觀察,不起諸漏,離欲解脫,名阿羅漢。諸漏已盡,所作已作,離諸重擔,逮得己利,盡諸有結,正智心善解脫。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

如內六入處,如是外六入處六識身、六觸身、六受身、六想身、六思身、六愛身、六界身、五陰,亦如上說。

[校勘]

若=願【聖】

[註解]

忍:忍可;接受、安住。

超昇離生:超昇入聖道,朝向出離生(死)的方向。相當的南傳經文作「正性決定」。又譯為「正性離生」。

[對應經典]

[讀經拾得]

本經提到修行的進程和觀察六內入處的能力,關係如下:

  • 信行:觀察、忍。
  • 法行:增上觀察、忍。
  • 須陀洹:正智觀察。
  • 阿羅漢:正智觀察,不起諸漏,離欲解脫。

也可和《雜阿含經》卷三第61經對照,會更加清楚:「比丘!若於此法以智慧思惟、觀察、分別、忍,是名隨信行;超昇離生,越凡夫地,未得須陀洹果,中間不死,必得須陀洹果。
比丘!若於此法增上智慧思惟、觀察、忍,是名隨法行;超昇離生,越凡夫地,未得須陀洹果,中間不死,必得須陀洹果。
比丘!於此法如實正慧等見,三結盡斷知,謂身見、戒取、疑。比丘!是名須陀洹果,不墮惡道,必定正趣三菩提,七有天人往生,然後究竟苦邊。
比丘!若於此法如實正慧等見,不起心漏,名阿羅漢,諸漏已盡,所作已作,捨離重擔,逮得己利,盡諸有結,正智心得解脫。」(CBETA, T02, no. 99, p. 16, a5-17)

(八九三)[0224c15]

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「有五種種子生。何等為五?謂根種子、莖種子、節種子、枝種子、種種子。此諸種子不斷、不破、不腐、不傷、不穿堅,新得地界,不得水界,彼諸種子不得生長增廣;得水界,不得地界,彼諸種子不得生長增廣;要得地界、水界,彼諸種子得生長增廣。如是業,煩惱、有、愛、見、慢、無明而生行;若有業而無煩惱、愛、見、無明者,行則滅。

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

如行,如是識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老死,亦如是說。

[校勘]

諸=謂【宋】

[註解]

[對應經典]

[讀經拾得]

根據本經所說,有業因,但無煩惱、愛、見、無明,則不必然有果,也就是能切斷輪迴的鎖鏈。佛教的因果論是「果必由因」,但若能解脫則因不必然有果,才可能解脫於無止盡的輪迴。

(八九四)[0224c28]

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「於我世間,於世間及世間集不如是知者,我終不得於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門及諸世間,為解脫、為出、為離,離顛倒想,亦不名阿耨多羅三藐三菩提。以我於世間及世間集如實知故,是故我於諸天、世人、魔、梵、沙門、婆羅門及餘眾生,為得解脫、為出、為離,心離顛倒,具足住,得成阿耨多羅三藐三菩提。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

如是世間世間集、世間滅,世間集、世間出,世間集、世間滅、世間味、世間患、世間出,世間集、世間滅、世間出,世間集、世間滅道跡,世間集、世間滅、世間集道跡、世間滅道跡,世間集、世間滅、世間味、世間患、世間出,世間集、世間滅、世間集道跡、世間滅道跡、世間味、世間患、世間出。

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

[註解]

[對應經典]

(八九五)[0225a17]

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「有三愛。何等為三?謂欲愛、色愛、無色愛。為斷此三愛故,當求大師。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

如求大師,如是次師、教師、廣導師、度師、廣度師、說師、廣說師、隨說師、阿闍梨、同伴、真知識、善友、哀愍、慈悲、欲義、欲安、欲樂、欲觸、欲通、欲者、精進者、方便者、出者、堅固者、勇猛者、堪能者、攝者、常者、學者、不放逸者、修者、思惟者、憶念者、覺想者、思量者、梵行者、神力者、智者、識者、慧者、分別者、念處、正勤、根、力、覺、道、止觀、念身、正思惟求,亦如是說。

[校勘]

大正藏在「識」字之後有一「之」字,今依據蘇錦坤居士建議刪去。

[註解]

[對應經典]

(八九六)[0225b01]

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「有三有漏。何等為三?謂欲有漏、有有漏、無明有漏,為斷此三有漏故,當求大師。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

如求大師,如是乃至求正思惟,亦如是說。

[註解]

[對應經典]

(八九七)[0225b07]

如是我聞:

一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園

時,尊者羅睺羅來詣佛所,稽首禮足,退坐一面,白佛言:「世尊!云何知、云何見我此識身及外境界一切相不憶念,於其中間盡諸有漏?」

佛告羅睺羅:「有內六入處。何等為六?謂眼入處。耳、鼻、舌、身、意入處,此等諸法,正智觀察,盡諸有漏,正智心善解脫,是名阿羅漢,盡諸有漏,所作已作,已捨重擔,逮得己利,盡諸有結,正智心得解脫。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

如內六入處,如是外六入處乃至五陰,亦如是說。

[校勘]

以下 cf. S. 18. Rāhula.

[註解]

王舍城:中印度摩羯陀國的首都。

伽蘭陀竹園遺址,照片取自 http://tupian.hudong.com/a2_84_05_01300000173424123545053488487_jpg.html

迦蘭陀竹園:佛陀的道場之一,為迦蘭陀長者所擁有的竹林中所建立的道場,是佛教最早蓋的寺院。

羅睺羅:比丘名,以嚴持戒律、精進修道聞名,譽為「密行第一」。他是佛陀未出家求道前的兒子,又譯為「羅云」。

云何知、云何見:如何知道、如何見解?

我此識身及外境界一切相:我這個「有識的身體」及「身外的一切境界、形相」。

盡諸有結:滅盡所有「生命存在」的束縛,也就是不再有來生。「有」指生命的存在、積集的善惡業。

[對應經典]

(八九八)[0225b19]

如是我聞:

一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時,世尊告諸比丘:「若比丘於眼欲貪斷,欲貪斷者,是名眼已斷,已知斷其根本,如截多羅樹頭,於未來世成不生法。如眼。如是耳、鼻、舌、身、意亦如是說。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

如內六入處,如是外六入處乃至五陰,亦如是說。

[註解]

[對應經典]

(八九九)[0225b27]

如是我聞:

一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時,世尊告諸比丘:「若比丘眼生、住、成就、顯現,苦生、病住、老死顯現;如是,乃至意亦如是說。若眼滅、息、沒,苦則滅、病則息、老死則沒;乃至意亦如是說。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

如內六入處,如是外六入處乃至五陰,亦如是說。

[註解]

[對應經典]

  • 參考《雜阿含經》卷十三第315經

[讀經拾得]

本經提到「眼生、住、成就、顯現」、「眼滅、息、沒」,並不是指長出眼睛或眼睛壞掉。經中常用「眼」代表眼見所緣生的一連串因緣,例如「緣眼、色,生眼識,三事和合觸,緣觸受,緣受愛,緣愛取,緣取有,緣有生,緣生老、病、死、憂、悲、惱、苦集」(CBETA, T02, no. 99, p. 54, c22-24)

(九〇〇)[0225c06]

如是我聞:

一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時,世尊告諸比丘:「若比丘於眼味著者,則生上煩惱,生上煩惱者,於諸染污心不得離欲,彼障礙亦不得斷,乃至意入處亦如是說。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

如內六入處,如是外六入處乃至五陰,亦如是說。

[註解]

[對應經典]

(九〇一)[0225c14]

如是我聞:

一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時,世尊告諸比丘:「譬如世間所作,皆依於地而得建立,如是一切善法,皆依內六入處而得建立。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

如內六入處,如是外六入處乃至五陰,亦如是說。

[校勘]

〔內〕-【聖】

[註解]

[對應經典]

[導讀:不壞淨相應 (1/3)]

四不壞淨是:

  1. 佛不壞淨:對於佛的不壞的信心。
  2. 法不壞淨:對於法的不壞的信心。
  3. 僧不壞淨:對於僧的不壞的信心。
  4. 聖戒成就:持戒清淨。

凡夫對於三寶的信心有進有退,持戒時好時壞,而初果聖者親身體證佛法,自然斷除對三寶的狐疑,成就對於三寶的不壞的信心,並且持戒清淨。因此四不壞淨是初果聖者的成就之一。

有四不壞淨的人,淨信三寶,自然行於正道,而感得人天善果甚至解脫;奉持淨戒,自然不造惡業,不生惡果。因此經中說成就四不壞淨者有種種的善報,能自在如意。

《雜阿含經》「不壞淨相應」的內容依次為現今版本的本卷第902~904經、卷三十第833~860經、卷四十一第1121~1135經,是佛陀解說四不壞淨的經文。

(九〇二)[0225c21]

如是我聞:

一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時,世尊告諸比丘:「若有眾生,無足、二足、四足、多足,色、無色,想、無想,非想、非非想,於一切如來最第一,乃至聖戒亦如是說。」

[註解]

[對應經典]

(九〇三)[0225c25]

如是我聞:

一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時,世尊告諸比丘:「若諸世間眾生所作,彼一切皆依於地而得建立;如是一切法,有為、無為,離貪欲法最為第一……」如是廣說,乃至「聖戒亦如是說。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

[註解]

[對應經典]

[讀經拾得]

一般凡夫如果沒有主見,通常只會人云亦云。佛教講「無我」,佛弟子如果沒有我執,是否也會人云亦云呢?

不會的,因為佛弟子雖然不以我執為依歸,但是以佛、法、僧、戒為依歸,也可說是以四不壞淨取代我執,以戒定慧取代貪瞋癡,而能成就初果、入聖道之流。由於親證佛法,而不會人云亦云,經中常描述為:「見法得法,不由於他,於正法中,得無所畏」(CBETA, T02, no. 99, p. 6, b26-27)

(九〇四)[0226a02]

如是我聞:

一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時,世尊告諸比丘:「若諸世間眾生,彼一切皆依於地而得建立;如是一切諸眾,如來聲聞眾最為第一……」如是廣說,乃至「聖戒。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

雜阿含經卷第三十一

[校勘]

聖本在「一」字之後有光明皇后願文。

[註解]

[對應經典]

[進階辨正]

 
agama/雜阿含經卷第三十一.txt · 上一次變更: 2018/01/16 18:02
 
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