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作者 DavidChiou
標題 「三昧」與「正受」的註釋
時間 Fri Feb 11 03:44:40 2011

一般佛學辭典,若是要精簡的說,就說三昧的義譯為正受。

不過今天複習「觀色無常」一文,看到其中引用的《雜阿含經》經文,有對這二者作區別。查佛學百科,的確也有論中是有區別。不知道大家就《雜阿含經》本身的用詞而言,覺得「三昧」與「正受」兩者的註釋,若要考量這不同點,如何寫才正確嚴謹?(先不考慮其他經,畢竟各經翻譯有時會有些差異。)

以下這段引用「觀色無常」一文:

依佛所教的方法去“觀”,也叫禪定,有禪定就會有三昧,三昧在別的經典裡也叫做正受,但是“三昧”和“正受”這二詞,世尊在《雜阿含》裡是有差別的,我們來了解一下:(雜阿含八八三經)p0222

====================================
(八八三)如是我聞。一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時。世尊告諸比丘。有四種禪。
1-有禪三昧善。非正受善。
2-有禪正受善。非三昧善。
3-有禪三昧善。亦正受善。
4-有禪非三昧善。非正受善。
====================================

第一類禪,三昧很好,但正受不好。這是什?戒行不足者的三昧也。像是提婆之類的神通者。

第二類禪,正受很好,但三昧不好。也就是有些大德戒行圓滿,智慧解脫,不過從來沒聽過有什神變之境的。

第三類禪,三昧很好,正受也很好。例如那些老老老師兄阿羅漢們就是三昧和正受都很強。

第四類禪,三昧不好,正受也不好。像我們這些後世小子們,好心作卦歹心作卦,別說戒行圓滿啦,連要好好的收收心也沒法子。像我們這類的雖然也叫行禪,不過是第四名的禪。(反正有五名內啦 Orz)

作者 Melon888
標題 Re: 「三昧」與「正受」的註釋
時間 2011年 2月11日 10:10:32 星期五

以下是小的個人的想法,沒有經證,只是很奸詐的想趁此機會順便請大家幫忙看看我有沒有自以為是的太離譜,謝謝!

我相信每一種文化,對於生活中越常被經驗到的事情,依照其所經驗到的深淺不同的程度,應該會有越多相關的形容詞彙。例如佛教相當重視「禪定」,所以表達「禪定」深淺不同程度的詞彙也有無數種。

我記得之前站上好像有討論提過,1-4 禪(三昧)的每一種都有接近其 100 % 狀態的「近行定」。所以也許通過該「三昧」的「近行定」而正式 100 % 達到該禪時的狀態,就叫該三昧的「正受」?

不過,禪定是一種中性的力量,好人壞人都能練成,就看練的人要把這個強大的力量導向什麼方向(最好的方向當然就是導向解脫的智慧),經上就說有無量種種「三昧」。

所以我猜想,也許有些三昧本身比較奇怪,例如叫做「把一切眾生都觀為石頭三昧」(我先亂講)。這種三昧的出發點和解脫無關,但當一旦 100 % 達到該禪的正受狀態時,反而有助於開發無常無我的解脫智慧。這種的就叫「有禪正受善,非三昧善」。

又或者有另一種「觀極細微想蘊三昧」(我瞎掰的)。練的時候滿心高興,以為可以好好的觀「想蘊無常」,誰知道一旦入該三昧的「正受」,卻不小心一定就是八萬四千劫,根本忘記要在三昧中作慧觀,再回頭已百年身。這種的就叫「有禪三昧善,非正受善」。

這樣?:p

作者 Heavenchow
標題 Re: 「三昧」與「正受」的註釋
時間 Thu Feb 17 01:14:17 2011

(雜阿含八八三經)p0222
====================================
(八八三)如是我聞。一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時。世尊告諸比丘。
有四種禪。
1-有禪三昧善。非正受善。
2-有禪正受善。非三昧善。
3-有禪三昧善。亦正受善。
4-有禪非三昧善。非正受善。

看了一下南傳的譯本

http://agama.buddhason.org/SA/SA0883.htm

雖然沒有答案, 但可以看到一些端倪.

感覺 “禪定” 本身包含的項目就很多, 所以細分就可以有某某方面善, 某某方面不善.

但三昧與正受各是指什麼方面? 卻也看不出來. :(

依丁福保辭典, 三昧是 sama^dhi , 正受是 Samaya 我想就是類似的詞如禪, 定, 三昧, 等至, 等持...都可能譯為正受, 這得看到原文才知道是哪一個詞譯過來的.

如果是一般的經文, 或許就寫明禪定一詞有多種譯法, 如:大乘義章十三曰:「禪定者別名不同。略有七種:一名為禪,二名為定,三名三昧,四名正受,五名三摩提,六名奢摩他,七名解脫,亦名背捨。但細微處應該是多少有點不同的。(大乘義章的經文是給大家看看的,放在阿含經中可能不太適合)

作者 DavidChiou
標題 Re: 「三昧」與「正受」的註釋
時間 Mon Feb 28 11:35:28 2011

在經考據後,註釋如下:

三昧:心專注於一處(或一境)而不散亂。又譯為「三摩提」、「三摩地」,義譯為「等持」。

正受:字面的意思是「正確地獲得」,指正確地到達定境。又譯為「等至」、「正定現前」,音譯為「三摩鉢底」。

根據定力的深淺,可以將禪定區分為初禪、二禪、三禪、四禪、空入處定、識入處定、無所有入處定、非想非非想入處定、滅盡定等,不外乎欲界層次的定、色界層次的定、無色界層次的定,以及解脫的定。

依據修定的方法,則可以將禪定區分為非常多種法門,例如安那般那(觀呼吸)、三三昧、四無量心、十遍處、不淨觀等,即是各種不同的三昧。除此之外,像《增壹阿含經》〈弟子品 4〉記載各比丘分別精通金光三昧、金剛三昧、日光三昧、雷電三昧等各種三昧。各種三昧除了修定外,還能達成不同的功能,像金光三昧就可以將任何物質暫時轉換為黃金。《十誦律》卷八則記載波斯匿王有官兵修習了慈心三昧後,曾以慈心三昧折伏了叛賊。《雜阿含經》卷十九第505經則記載大目揵連入三昧,而以腳趾就震動了天帝釋的天宮。這些是由定力引發神通的作用,不須要多深的定境,甚至是在欲界定的層次就能發起一些神通。

同一種「三昧」可以修到不同的定力深淺,例如修慈心三昧可能入初禪、二禪、或更深的定境。符合佛法解脫的目標而達成的「正定」,則稱為「正受」。

舉例來說,金光三昧可以將任何物質暫時轉換為黃金,這是一種「三昧」,但由金光三昧將心力專注在所緣境,以證得初禪至四禪,甚至獲得解脫,則稱為「正受」。

 
agama/研討_三昧_與_正受_的異同.txt · 上一次變更: 2019/05/12 20:25
 
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