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From: Melon888
小的發現啊，讀佛經就算暫且不論法義的精闢，光讀故事也很有趣。同一件事情，在不同經文有時可看到不同角度的側寫，讀起來實在很有意思 以世尊在界隔山中為釋提桓因講解「愛盡解脫」之義為例：
《雜阿含、卷20、552經》 時，訶梨聚落主長者詣尊者摩訶迦旃延所，稽首禮足，退坐一面，白尊者摩訶迦旃延：「如世尊於界隔山天帝釋石窟說言：『憍尸迦，若沙門、婆羅門無上愛盡解脫，心正善解脫，究竟邊際，究竟無垢，究竟梵行，畢竟清淨。』云何於此法、律究竟邊際，究竟無垢，究竟梵行，畢竟清淨？」
《雜阿含、卷19、505經》 爾時，尊者大目揵連獨一靜處禪思，作是念：「昔有時，釋提桓因於界隔山石窟中，問世尊愛盡解脫之義，世尊為說，聞已隨喜，似欲更有所問義，我今當往問其喜意。」作是念已，如力士屈申臂頃，於耆闍崛山沒，至三十三天，去一分陀利池不遠而住。
《雜阿含、卷35、988經》 時，釋提桓因白佛言：「世尊，世尊曾於隔界山石窟中說言：『若有沙門、婆羅門無上愛盡解脫、心善解脫，彼邊際、究竟邊際、離垢邊際、梵行畢竟。』云何為比丘邊際、究竟邊際、離垢邊際、梵行畢竟？」
[melon註]
chakwos: 在讀今天的讀經班進度時發現，《中阿含經》卷三十三第134經大品釋問經好像是這一切的開始，當中天帝釋在鞞陀提山（界隔山）石窟向佛問法，佛陀說法中提到：「若有沙門、梵志於無上愛盡，正善心解脫者，彼至究竟、究竟白淨、究竟梵行、究竟梵行訖」。 root: 我查到大正藏還有一部《佛說帝釋所問經》也是中阿含第134經的異譯。 David Chiou: 感謝各位同學的分享及討論，關於天帝釋在界隔山石窟問愛盡解脫之義的相關經典，終於串起來了： 《中阿含經》卷三十三第134經大品釋問經等經記載天帝釋於石窟中向釋迦牟尼佛請教，當中佛陀提到：「若有沙門、梵志於無上愛盡，正善心解脫者，彼至究竟、究竟白淨、究竟梵行、究竟梵行訖。」這一經長又複雜，所以大多讀經的人可能看到這段話之前已經花掉了，仔細讀到這句話的人，也不見得會聯想到這句話就是後來被引述多次的「愛盡解脫」的出處，因此實在不好找呀! 基於這句話，後來天帝釋向佛陀進一步詢問什麼是「愛盡解脫」，該段對話又引生後續的問答及事件，算是橫跨四部阿含、尼柯耶，傳誦天上與人間的問答接龍。這些經載彼此間的關係如下圖所示：
以下為較詳細的說明，每個框框之中，上面為經號及經名，下面為該經內容簡介：
David Chiou: 除了四阿含及尼柯耶外，原來《中阿含經》第134經在大正藏有好幾個翻譯，root 找出了《佛說帝釋所問經》，我也找到《雜寶藏經》卷六第73經帝釋問事緣，都是本經的另譯，這些譯本是目前四阿含對應經典列表上還未列出的。「天帝釋問佛愛盡解脫之義」這幾經彼此的關係，以前也沒見過探討，要感謝 Melon 及 chakwos 的分享，三個臭皮匠勝過一個諸葛亮，謝謝大家方便未來讀經的同學們。
本經中三位比丘往生成為低階天眾（音樂師傅），供養他們的女居士則成為天帝釋的王子。查經過程中見到南傳論，提到在他們往生前，女居士常供養三位比丘，三位比丘則為女居士說法、梵唄。三位比丘覺得自己唱梵唄唱得很好聽，自鳴得意，成為天界的音樂師傅；女居士則虔敬聆聽法義，因此獲得殊勝的果報。看來我執無處不在，我們也都要小心，不要自鳴得意 順道一提：像這種一連串接龍的經典遍及四阿含，可以顯示市面上有種「雜阿含經最早結集」這種觀點不太正確。界隔山石窟的這事件，記載的順序是：長阿含/中阿含 → 雜阿含 → 增壹阿含。 四阿含或五尼柯耶的結集，主要還是依據經文長短來區分的，頂多說《雜阿含經》經文較短所以比較不容易記錯，但要硬性區分哪一部最早結集，不太有意義，畢竟都是在佛滅五百年後才有貝葉可書寫而記下。 |
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