陳建:

《雜阿含經》第552經及988經都是基於和釋提恒因講解愛盡解脫的經文，但闡述的內容不太相同：

《雜阿含經》第552經：「謂眼、眼識、眼識所識色相依生喜，彼若盡、無欲、滅、息、沒，於此法、律究竟邊際，究竟無垢，究竟梵行，畢竟清淨。」

方法：眼、眼識、眼識所識色=觸⇒觀盡、無欲、滅

《雜阿含經》第988經：「比丘若所有受覺，若苦、若樂、若不苦不樂，彼諸受集、受滅、受味、受患、受出如實知；如實知已，觀察彼受無常，觀生滅、觀離欲、觀滅盡、觀捨；如是觀察已，則邊際，究竟邊際。」

方法：觸⇒受⇒觀受集滅味患離⇒如實知⇒觀彼受無常⇒觀已則苦邊際

第552經是佛弟子說的法，第988經是佛說的法，兩者不太相同，但同樣都能達到愛盡解脫。

這樣子的入手處不同，也可以去理解不同派別的出現，因為每個人對佛法的理解與體會不同。

David Chiou:

也有一個可能性，是說法者會基於聽法者的情況來提供適合的入手處：

第988經是和天帝釋的說明，天界的樂受很明顯，因此由「受」來切入；

第552經是給長者的說明，或許摩訶迦旃延尊者觀察當時長老的狀況，而以六根來切入吧。

像在第554經中，同樣一位長者，但是得了重病，這時摩訶迦旃延尊者就先強調四不壞淨，確保他的信心不壞；然後讓他從四不壞淨進階到六念，而在病中仍能繫念、清淨心意。