宋天竺三藏求那跋陀羅譯

《雜阿含經》「目犍連相應」的內容為卷十八第501~503經及本卷第504~534經，是跟目犍連尊者相關的經文。

目犍連尊者以「神通第一」聞名，以下各經即記錄了目犍連尊者藉由神通所見到的六道真相。

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，尊者大目揵連在耆闍崛山。

時，釋提桓因①居ⓐ上妙堂觀②，於夜來詣尊者大目揵連所，稽首禮足，退坐一面。時，釋提桓因光明普照耆闍崛山，周匝大明。爾時，釋提桓因坐已，即說偈言：

「能伏於慳垢③，　　大德隨時施，
　是名施中賢，　　來世見殊勝。」

時，大目揵連問帝釋言：「憍尸迦④！云何為調伏慳垢，見於殊勝，而汝說言：

「『能調伏慳垢，　　大德隨時施，
　　是則施中賢，　　來世見殊勝』？」

時，天帝釋答言：「尊者大目揵連！勝婆羅門大姓、勝剎利大姓、勝長者大姓、勝四王天ⓑ⑤、勝三十三天⑥，稽首敬禮故。尊者大目揵連！我為勝婆羅門大姓、勝剎利大姓、勝長者大姓、勝四王天、勝三十三天恭敬作禮，見斯果報，故說此偈⑦。

「復次，尊者大目揵連！乃至日所周行，照於諸方，至千世界、千月千日、千須彌山王、千弗婆提舍⑧、千欝多羅提舍⑨、千瞿陀尼迦⑩、千閻浮提⑪、千四天王、千三十三天ⓒ、炎摩天⑫、兜率陀天[＊]⑬、化樂天[＊]⑭、他化自在天⑮、千梵天⑯，名為小千世界⑰。此小千世界中無有堂觀與毘闍延堂觀⑱等者，毘闍延有百一樓觀⑲，觀有七重⑳，重有七房，房有七天后，后各七侍女。尊者大目揵連！於小千世界無有如是堂觀端嚴如毘闍延者，我見是調伏慳故，有此妙果，故說斯偈。」

大目揵連語帝釋言：「善哉，善哉，憍尸迦！汝能見此勝妙果報，而說斯偈。」

時，天帝釋聞尊者大目揵連所說，歡喜隨喜，忽然不現。

ⓐ 「居」，大正藏原為「有」，今依據宋、元、明三本改作「居」。

ⓑ 「王天」，宋、元、明三本作「天王」。

ⓒ 「天」，宋、元、明三本作「天千」。[＊]

① 釋提桓因：欲界六天當中，忉利天（又稱三十三天）的天主。又稱為「天帝釋」。

② 堂觀：宮殿。

③ 慳垢：「慳」是吝嗇，「垢」是污穢。吝嗇是一種心中的污穢，因此稱作慳垢。

④ 憍尸迦：天帝釋過去世身為人時姓「憍尸迦」，清淨布施而得到成為天主的果報。

⑤ 四王天：欲界六天的第一天，位於須彌山腰。

⑥ 三十三天：欲界六天的第二天，位於須彌山頂上，中央為帝釋天，四方各有八天，合稱三十三天。又稱為「忉利天」。

⑦ 我為勝婆羅門大姓、勝剎利大姓、勝長者大姓、勝四王天、勝三十三天恭敬作禮，見斯果報，故說此偈：我（帝釋天）被婆羅門世家中地位最高的、剎帝利世家中地位最高的、長者世家中地位最高的、四天王天中地位最高的、三十三天中地位最高的所恭敬地敬禮，我見證（過去生大布施而有）這樣的果報，因此說這個偈子。參見卷四十第1106經所載帝釋天的本生。

⑧ 弗婆提舍：此世界的四大洲之一，人壽五百歲，義譯為「東勝身洲」，因為此洲的人類身形殊勝。另譯為「弗于逮」、「弗婆提」、「弗婆鞞陀提」。

⑨ 欝多羅提舍：此世界的四大洲之一，人壽千歲，是四大洲中果報最殊勝的大同世界，但沒有佛法。另譯為「北俱盧洲」、「欝單越」、「鬱單曰」。

⑩ 瞿陀尼迦：此世界的四大洲之一，人壽二百五十歲，義譯為「西牛貨洲」，因為此洲以牛作為貨幣。另譯為「拘陀尼」、「瞿陀尼」、「拘耶尼」、「瞿耶尼」。

⑪ 閻浮提：此世界的四大洲之一，我們居住於此。另譯為「南贍部洲」、「閻浮洲」、「閻浮里」。

⑫ 炎摩天：欲界六天的第三天。又譯為「焰摩天」、「夜摩天」、「豔天」。

⑬ 兜率陀天：欲界六天的第四天。又譯為「兜率天」、「兜率哆天」，義譯為「知足天」。

⑭ 化樂天：欲界六天的第五天。此天天人能隨心所欲地變化出五欲的境界而自娛樂，因此稱為「化樂」。

⑮ 他化自在天：欲界六天的最高天。此天天人能以較其低的天所變化出的欲境，自由拿來給自己娛樂，因此稱為「他化自在」。又譯為「他化樂天」。

⑯ 梵天：初禪天之一，此天離欲界的淫欲，寂靜清淨。

⑰ 小千世界：一個恆星光明所照的範圍是一世界，當中有須彌山、四大洲、各天界等組成。一千個世界的範圍，稱為小千世界。

⑱ 毘闍延堂觀：天帝釋的超大宮殿，在善見城中。義譯為「常勝殿」，又譯為「毘禪延堂」。

⑲ 樓觀：泛指樓殿之類的高大建築物。

⑳ 七重：七列。

什麼是「勝婆羅門大姓、勝剎利大姓…稽首敬禮故」

研討：佛教的宇宙觀

研討：佛經中世界的定義

如是我聞：

一時，佛住王舍城。時，尊者大目揵連在耆闍崛山中。

爾時，尊者大目揵連獨一靜處禪思，作是念：「昔ⓐ有時，釋提桓因於界隔山石窟①中，問世尊愛盡解脫②之義，世尊為說，聞已隨喜，似欲更有所問義，我今當往問其喜意③。」作是念已，如力士屈申臂頃④，於耆闍崛山沒，至三十三天，去一分陀利⑤池不遠而住。

時，天帝釋與五百婇女⑥遊戲浴池，有諸天女，音聲美妙。爾時，帝釋遙見尊者大目揵連，語諸天女言：「莫歌。莫歌。」時，諸天女即便默然，天帝釋即詣尊者大目犍連所，稽首禮足，退住一面。

尊者大目揵連問帝釋言：「汝先於界隔山中問世尊愛盡解脫義，聞已隨喜，汝意云何？為聞說隨喜？為更欲有所問，故隨喜耶？」

天帝釋語尊者大目揵連：「我三十三天多著放逸樂，或憶先事，或時不憶。世尊今在王舍城迦蘭陀竹園，尊者欲知我先界隔山中所問事者，今可往問世尊，如世尊說，汝當受持。然我此處有好堂觀，新成未久，可入觀看。」

時，尊者大目揵連默然受請，即與天帝釋共入堂觀。彼諸天女遙見帝釋來，皆作天樂，或歌或舞。諸天女輩著身瓔珞⑦莊嚴之具，出妙音聲，合於五樂，如善作樂，音聲不異。諸天女輩既見尊者大目揵連，悉皆慚愧，入室藏隱。

時，天帝釋語尊者大目揵連：「觀此堂觀地好平正，其壁、柱、梁、重閣、牕牖⑧、羅網⑨、簾障，悉皆嚴好。」

尊者大目揵連語帝釋言：「憍尸迦！先修善法福德因緣，成此妙果。」

如是，帝釋三自稱歎，問尊者大目揵連，尊者大目揵連亦再三答。

時，尊者大目揵連作是念：「今此帝釋極自放逸，著界神住⑩，歎此堂觀，我當令彼心生厭離。」即入三昧，以神通力，以一足指撇其堂觀，悉令震動。時，尊者大目揵連即沒不現。

諸天女眾見此堂觀震掉動搖，顛沛恐怖，東西馳走，白帝釋言：「此是憍尸迦大師，有此大功德力耶？」

時，天帝釋語諸天女：「此非我師，是大師弟子大目揵連，梵行清淨，大德大力者。」

諸天女言：「善哉，憍尸迦！乃有如此梵行大德大力同學，大師德力當復如何？」

ⓐ 「昔」，宋、元、明三本作「若」。

① 界隔山石窟：王舍城東邊界隔山上的一個石窟，天帝釋曾在此問法，是佛陀時代王舍城地區的五個佛教精舍之一。又作「界隔山天帝釋石窟」、「隔界山石窟」、「毘陀山因陀娑羅窟」、「鞞陀提山因陀羅石室」。

② 愛盡解脫：滅盡一切的貪愛而獲得解脫。

③ 我今當往問其喜意：我今天應當前去問他隨喜佛陀說法的背景。

④ 屈申臂頃：彎曲再伸直手臂那麼短的時間。

⑤ 分陀利：白蓮花。

⑥ 婇女：宮女。

⑦ 瓔珞：以玉編綴的飾品，通常掛在脖子上。

⑧ 牕牖：窗戶。「牕」是「窗」的異體字。「牖」是窗戶，讀音同「有」。

⑨ 羅網：網子，在此特指由珠寶連綴而成，裝飾用的網子。帝釋天宮殿中的羅網又稱為「因陀羅網」。

⑩ 著界神住：對種種事物迷戀不已。

• 《增壹阿含經》卷十〈勸請品19〉第3經
• 南傳《中部尼柯耶》〈雙大品4〉第37經愛盡小經。
• 參考 《雜阿含經》卷三十五第988經。
• 參考 《雜阿含經》卷三十五第989經。

大目揵連尊者考天帝釋之前問佛陀「愛盡解脫」的理解，天帝釋忙於俗事而已忘了，因此大目揵連尊者用足趾觸地震動天宮，以警醒天帝釋。

天界太樂而難以修行，地獄太苦而難以修行，因此諸佛都出於人間，如《增壹阿含經》卷二十六〈等見品34〉第3經所述：「三十三天著於五欲，彼以人間為善趣；於如來法得出家，為善利而得三達。所以然者，諸佛世尊皆出人間，非由天而得也。」(CBETA, T02, no. 125, p. 694, a2-5)

本經中，被天帝釋所忘記的關於「愛盡解脫」的開示，記載於《雜阿含經》卷三十五第988經，也可參考《增壹阿含經》卷十〈勸請品19〉第3經。

• 研討：天帝釋在界隔山石窟問愛盡解脫之義

證得初果的條件是斷三結：

• 身見：執著於五陰有「我」的見解。
• 戒取：執著於無益解脫的禁戒、禁忌。
• 疑：對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑。

初果聖人證得無我、沒有了「身見」，親身體證佛法，自然斷除對三寶的狐「疑」，成就「四不壞淨」：

• 佛不壞淨：對於佛的不壞的信心。
• 法不壞淨：對於法的不壞的信心。
• 僧不壞淨：對於僧的不壞的信心。
• 聖戒成就：持戒清淨。

初果聖人聖戒成就，自然對持戒有正確的見解，即斷「戒取」，並且不造惡業，永不墮於三惡道（地獄道、餓鬼道、畜生道），在天界與人間最多往返七次，就能證得涅槃。

如是我聞：

佛在忉利天為母說法一時，佛住三十三天驄色虛軟石①上，去波梨耶多羅、拘毘陀羅②香樹不遠夏安居，為母及三十三天說法。爾時，尊者大目揵連在舍衛國祇樹給孤獨園安居。

時，諸四眾③詣尊者大目揵連所，稽首禮足，退坐一面，白尊者大目揵連：「知世尊夏安居處不？」

尊者大目揵連答言：「我聞世尊在三十三天驄色虛軟石上，去波梨耶多羅、拘毘陀羅香樹不遠夏安居，為母及三十三天說法。」

時，諸四眾聞尊者大目揵連所說，歡喜隨喜，各從座起，作禮而去。

時，諸四眾過三月安居已，復詣尊者大目揵連所，稽首禮足，退坐一面。時，尊者大目揵連為諸四眾種種說法，示、教、照、喜；示、教、照、喜已，默然而住。

時，諸四眾從座而起，稽首作禮，白尊者大目揵連：「尊者大目揵連！當知我等不見世尊已久，眾甚虛渴欲見世尊。尊者大目揵連！若不憚勞④者，願為我等往詣三十三天，普為我等問訊世尊：『少病少惱，起居輕利⑤，安樂住不？』又白世尊：『閻浮提四眾願見世尊，而無神力昇三十三天禮敬世尊，三十三天自有神力來下人中，唯願世尊還閻浮提，以哀愍故。』」時，尊者大目犍連默然而許。

時，諸四眾知尊者大目犍連默然許已，各從座起，作禮而去。

爾時，尊者大目犍連知四眾去已，即入三昧，如其正受⑥，如大力士屈伸臂頃，從舍衛國沒，於三十三天驄色虛軟石上，去波梨耶多羅、拘毘陀羅香樹不遠而現。爾時，世尊與三十三天眾無量眷屬圍繞說法。

時，尊者大目犍連遙見世尊，踊躍歡喜，作是念：「今日世尊，諸天大眾圍繞說法，與閻浮提眾會不異。」

爾時，世尊知尊者大目犍連心之所念，語尊者大目犍連言：「大目犍連！非為自力，我欲為諸天說法，彼即來集，欲令其去，彼即還去，彼隨心來，隨心去也。」

爾時，尊者大目犍連稽首佛足，退坐一面，白世尊言：「種種諸天大眾雲集，彼天眾中，有曾從佛世尊聞所說法，得不壞淨⑦，身壞命終，來生於此？」

佛告尊者大目犍連：「如是，如是。此中種種諸天來雲集者，有從宿命⑧聞法，得佛不壞淨，法、僧不壞淨，聖戒成就⑨，身壞命終，來生於此。」

時，天帝釋見世尊與尊者大目犍連歎說，諸天眾共語已，語尊者大目犍連：「如是，如是。尊者大目犍連！此中種種眾會皆是宿命曾聞正法，得於佛不壞淨，法、僧不壞淨，聖戒成就，身壞命終，來生於此。」

時，有異比丘見世尊與尊者大目犍連及天帝釋語言善相述可已，語尊者大目犍連：「如是，如是。尊者大目犍連！是中種種諸天來會此者，皆是宿命曾聞正法，得於佛不壞淨，法、僧不壞淨，聖戒成就，身壞命終，而來生此。」

時，有一天子從座起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛：「世尊！我亦成就於佛不壞淨，故來生此。」

復有天子言：「我得法不壞淨。」

有言得僧不壞淨，有言聖戒成就，故來生此。如是諸天無量千數，於世尊前各自記說得須陀洹法，悉於佛前即沒不現。

時，尊者大目犍連知諸天眾去，不久從座起，整衣服，偏袒右肩，白佛言：「世尊！閻浮提四眾稽首敬禮世尊足，問訊世尊：『少病少惱，起居輕利，安樂住不？』四眾思慕，願見世尊。又白世尊：『我等人間無有神力昇三十三天禮覲世尊，然彼諸天有大德力悉能來下至閻浮提，唯願世尊還閻浮提，愍四眾故。』」

佛告目犍連：「汝可還彼，語閻浮提人：『却後七日，世尊當從三十三天還閻浮提僧迦舍⑩城，於外ⓐ門外優曇鉢⑪樹下。』」

尊者大目揵連受世尊教，即入三昧。譬如力士ⓑ屈伸臂頃，從三十三天沒，至閻浮提，告諸四眾：「諸人當知，世尊却後七日，從三十三天還閻浮提僧迦舍城，於外[＊]門外優曇鉢樹下。」

如期七日，世尊從三十三天下閻浮提僧迦舍城優曇鉢樹下，天龍鬼神，乃至梵天，悉從來下，即於此時，名此會名天下處。

ⓐ 「外」，元、明二本作「水」。[＊]

ⓑ 大正藏無「士」字，今依據前後文補上。

① 驄色虛軟石：傳說中天帝釋的王座，為馬尾色（橘色或淺紅色）、座面柔軟具彈性。

② 波梨耶多羅、拘毘陀羅：忉利天最高的樹名，位於忉利天善見城的東北角。是黑檀的一種，此樹的根、莖、枝、葉、花、果實皆有香氣，香味遍薰忉利天宮。義譯為「晝度」、「圓生」，又譯為「波利質多羅」。詳見《長阿含經》卷二十。

③ 四眾：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。

④ 憚勞：畏懼辛勞。

⑤ 起居輕利：生活起居輕鬆便利。

⑥ 如其正受：依著他所入的定。

⑦ 不壞淨：堅固不動搖的信心。

⑧ 宿命：過去世。

⑨ 得佛不壞淨，法、僧不壞淨，聖戒成就：對佛、法、僧、戒有堅固的信心，持戒清淨。簡稱為「四不壞淨」，是初果聖人的成就。

⑩ 僧迦舍：古代印度恆河流域的國名及城名，是佛陀於三十三天為母說法後返回人間的地方。另譯為「僧迦尸」、「僧迦奢」。

⑪ 優曇鉢：聚果榕，為桑科榕屬落葉大喬木。果實長在樹幹上，由沒有葉子的小枝簇生，如同無花果般為隱花果，因此人們認為它不開花而結果，印度古代以優曇鉢開出花朵（基因突變）引申為極為稀有的意思。

• 《增壹阿含經》卷二十八〈聽法品36〉第5經
• Dhammapāda Aṭṭhakathā III. p.224。
• Cullavagga V.8。
• Jataka No.263。
• 參考南傳《相應部尼柯耶》〈目犍連相應40〉第10經帝釋(一、二、三、四)經。
• 參考南傳《相應部尼柯耶》〈入流相應55〉第18經天之行者經。

• 佛在忉利天為母說法

本經記載佛陀曾經前往三十三天，以三個月的時間為母親及天人說法。無論是北傳或南傳的佛教，都有知名的經論依記載是佛陀在這段期間所說的法，由天界回傳至人間，因此可說「天界回傳」這佛法回傳的途徑受到佛教各主要部派的認可，縱然有學者視為怪力亂神而不予承認。另一方面，一些後人的偽作也有可能號稱為天界回傳而魚目混珠，因此得謹慎地撿擇法義。

三十三天不只大目犍連尊者可到達，經中提到一位異比丘（某位大家較不熟悉的比丘）也在三十三天座間，參與了佛陀、大目犍連尊者、天帝釋的談話。與會的天眾中，更包含很多已證初果而往生天界的聖者。

本經提到「我欲為諸天說法，彼即來集，欲令其去，彼即還去」，天人有他心通，知道佛要說法了，會隨著自己的心意前來聽法，想來的就來、散會自然離去。

• 成就四不壞淨之一，即能成就初果

成就初果的條件是斷身見、戒禁取見、疑結，其中斷疑結與成就四不壞淨是一體的兩面。

由本經可知，成就四不壞淨其中的一項或多項即能成就初果。舉例來說，佛陀在鹿野苑教導最初的五比丘時，佛教還沒有僧團，不算有「僧不壞淨」的條件，但五比丘畢竟證悟了；或者有人不認識佛陀，不算有「佛不壞淨」的條件，只是間接地聽到佛法、依佛法修行就證得初果，即是依「法不壞淨」而成就的例子。經中最常見的，還是同時成就四不壞淨的例子，如《雜阿含經》卷三十七第1031經提到，給孤獨長者第一次拜見佛陀即得四不壞淨。

什麼是「驄色虛軟石」

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。時，有四十天子來詣尊者大目犍連所，稽首作禮，退坐一面。

時，尊者大目犍連語諸天子言：「善哉，諸天子！於佛不壞淨成就ⓐ，法、僧不壞淨成就。」

時，四十天子從座起，整衣服，偏袒右肩，合掌白尊者大目揵連：「我得ⓑ於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就，故生天上。」有一天言：「得於佛不壞淨。」有言：「得法不壞淨。」有言：「得僧不壞淨。」有言：「聖戒成就，身壞命終，得生天上。」

時，四十天子於尊者大目犍連前，各自記說得須陀洹果ⓒ，即沒不現。如四十天子。如是四百、八百、十千天子亦如是說。

ⓐ 「於佛不壞淨成就」，巴利本作 Buddhe aveccappasādena samannāgamanaṃ hoti。

ⓑ 「得」，宋、元、明三本作「等」。

ⓒ 宋、元、明三本無「果」字。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈目犍連相應40〉第10經帝釋(一、二、三、四)經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈入流相應55〉第18經天之行者經。

沒有正見、造作惡業的眾生，不但無法解脫輪迴，還會下三惡道。

本卷第508至534經記載了神通第一的大目犍連尊者，在乞食途中見到的惡道眾生，這些眾生因為過去所造下的惡業曾經墮至地獄道受苦，如今雖然已經脫離了地獄，卻仍因餘罪未了而繼續淪落於餓鬼道等惡趣。這些眾生過去世造作了什麼惡業，以至於感召如此漫長而痛苦的果報？值得我們警惕。

《阿含經》的記載是以佛陀及弟子在人間的說法或遭遇為主，本卷所載也是大目犍連尊者在人間行走時以天眼所見。至於六道的各種現象及輪迴的因緣，可參見《長阿含經》卷十八第30經世記經中佛陀的解說。

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。時，尊者大目犍連與尊者勒叉那ⓐ比丘共在耆闍崛山中。

尊者勒叉那晨朝詣尊者大目犍連所，語尊者大目犍連：「共出耆闍崛山，入王舍城乞食。」時，尊者大目犍連默然而許，即共出耆闍崛山，入王舍城乞食。行至一處，尊者大目犍連心有所念，欣然微笑。

尊者勒叉那見微笑已，即問尊者大目犍連言：「若佛及佛弟子欣然微笑，非無因緣，尊者今日何因何緣而發微笑？」

尊者大目犍連言：「所問非時①，且入王舍城乞食，還於世尊前，當問是事，是應時②問，當為汝說。」

時，尊者大目揵連與尊者勒叉那入王舍城乞食而還，洗足，舉衣鉢，俱詣佛所，稽首佛足，退坐一面。尊者勒叉那問尊者大目揵連：「我今晨朝與汝共出耆闍崛山乞食，汝於一處欣然微笑，我即問汝微笑因緣，汝答我言所問非時，今復問汝何因何緣欣然微笑？」

屠牛的惡報尊者大目犍連語尊者勒叉那：「我路中見一眾生，身如樓閣，啼哭號呼，憂悲苦痛，乘虛而行③。我見是已，作是思惟：『如是眾生受ⓑ如此身，而有如是憂悲大苦。』故發微笑。」

爾時，世尊告諸比丘：「善哉，善哉，我聲聞中，住ⓒ實眼、實智ⓓ、實義、實法，決定通達，見是眾生，我亦見此眾生，而不說者，恐人不信。所以者何？如來所說，有不信者，是愚癡人長夜受苦。」

佛告諸比丘：「過去世時，彼大身眾生在此王舍城，為屠牛兒，以屠牛因緣故，於百千歲墮地獄中，從地獄出，有屠牛餘罪，得如是身，常受如是憂悲惱苦ⓔ。如是，諸比丘！如尊者大目犍連所見不異，汝等受持。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「勒叉那」，巴利本作 Lakkhaṇa。

ⓑ 「受」，宋、元、明三本作「得」。

ⓒ 宋、元、明三本無「住」字。

ⓓ 「智」，宋、元、明三本作「知」。

ⓔ 「惱苦」，宋、元、明三本作「苦惱」。

① 非時：不是適當的時機。

② 應時：適當的時機。

③ 乘虛而行：飄在空中行走。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈勒叉那相應19〉第1經骨鎖經。

• 本經中目犍連尊者因為了知所見惡道眾生的業報因緣本末所以微笑，並不是因為幸災樂禍而笑。

• 對於各種惡業所導致的恐怖惡果，目犍連尊者沒有在到王舍城的路上，就直接回答勒叉那尊者，而是等到返回僧團，在佛陀的印證下才回答；佛陀也沒有主動提出，而是等到弟子提問才說明。佛陀與目犍連尊者這麼做的原因，是為了顧及聽法者的善根，避免聽的人覺得難以置信而疑謗、不信佛，由此愚癡導致長久的惡報。

研討：不信如來所說會長夜受苦，不信目揵連尊者所說就不會嗎？

如[＊]是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，尊者大目犍連與尊者勒叉那在耆闍崛山。

尊者勒叉那於晨朝時詣尊者大目犍連所，語尊者大目犍連：「共出耆闍崛山，入王舍城乞食。」尊者大目犍連默然而許，即共出耆闍崛山，入王舍城乞食。

行至一處，尊者大目犍連心有所念，欣然微笑。尊者勒叉那見尊者大目犍連微笑，即問言：「尊者！若佛及佛聲聞弟子欣然微笑，非無因緣，尊者今日何因何緣而發微笑？」

尊者大目犍連言：「所問非時，且乞食，還於世尊前，當問是事，是應時問。」

尊者大目犍連與尊者勒叉那共入城乞食，食已還，洗足，舉衣鉢，俱詣佛所，稽首佛足，退坐一面。尊者勒叉那問尊者大目犍連：「我今晨朝與汝共入王舍城乞食，汝於一處欣然微笑，我即問汝何因緣笑，汝答我言所問非時，我今問汝何因何緣欣然微笑？」

屠牛的惡報尊者大目犍連語尊者勒叉那：「我於路中見一眾生，筋骨相連，舉身不淨，臭穢可厭，烏①、鵄②、鵰③、鷲④、野干⑤、餓狗隨而擭⑥食，或從脇肋⑦探其內藏而取食之，極大苦痛，啼哭號呼。我見是已，心即念言：『如是眾生得如是身，而受如是不饒益苦⑧。』」

爾時，世尊告諸比丘：「善哉，比丘！我聲聞中住實眼、實智、實義、實法，決定通達，見如是眾生。我亦見是眾生，而不說者，恐不信故。所以者何？如來所說，有不信者，是愚癡人長夜當受不饒益苦。諸比丘！是眾生者，過去世時，於此王舍城為ⓐ屠牛弟子，緣屠牛罪故，已百千歲墮地獄中受無量苦，彼屠牛惡行餘罪緣故，今得此身，續受如是不饒益苦。諸比丘！如大目揵連所見，真實不異，汝等受持。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 宋、元、明三本無「為」字。

① 烏：烏鴉。

② 鵄：俗稱「貓頭鷹」，鴞形目肉食性猛禽，以鼠、兔等小動物為食。

③ 鵰：鷹形目鷹科鵰亞科的肉食性猛禽，體長近一百公分，翅展最長二百三十公分，擅長獵食小動物。

④ 鷲：俗稱「禿鷹」，鷹形目鷹科禿鷲亞科的肉食性猛禽，體長可達一百二十公分，翅展最長三百公分，以動物的腐肉為食。

⑤ 野干：胡狼，又名豺狼、狐狼。犬科動物，生物分類上與狼較近而有狐的外表，腳長、犬齒彎曲，專門獵食細小哺乳動物、鳥類及爬行動物。

⑥ 擭：捕取。

⑦ 脇肋：「脇」為胸部兩側，由腋下至肋骨盡處的部位。「肋」即肋骨。

⑧ 不饒益苦：沒有利益、帶來苦惱。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈勒叉那相應19〉第2經屠牛者經。

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。尊者大目犍連與尊者勒叉那在耆闍崛山中。

尊者勒叉那於晨朝時詣尊者大目犍連所，語尊者大目犍連：「共出耆闍崛山，入王舍城乞食。」尊者大目犍連默然而許，即共出耆闍崛山，入王舍城乞食。

行至一處，尊者大目犍連心有所念，欣然微笑。尊者勒叉那見尊者大目犍連微笑，即問言：「尊者！若佛及佛聲聞弟子欣然微笑，非無因緣，尊者今日何因何緣而發微笑？」

尊者大目犍連言：「所問非時，且乞食，還於世尊前，當問是事，是應時問。」

尊者大目犍連與尊者勒叉那共入城乞食已，還洗足，舉衣鉢，俱詣佛所，稽首佛足，退坐一面。尊者勒叉那問尊者大目犍連：「我今晨朝共入王舍城乞食，汝於一處欣然微笑，我即問汝微笑因緣，汝答我言所問非時，我今問汝何因何緣欣然微笑？」

屠羊的惡報尊者大目犍連語勒叉那：「我於路中見一大身ⓐ眾生，舉身無皮，純一肉段，乘空而行，烏、鵄、鵰、鷲、野干、餓狗隨而擭食，或從脇肋探其內藏而取食之，苦痛切迫，啼哭號呼。我即思惟：『如是眾生得如是身，乃受如是不饒益苦。』」

佛告諸比丘：「善哉，比丘！我聲聞中，住實眼、實智、實義、實法，決定通達，見是眾生，我亦見是眾生，而不說者，恐不信故。所以者何？如來所說，有不信者，是愚癡人長夜當受不饒益苦。諸比丘！是眾生者，過去世時，於此王舍城為屠羊者，緣斯罪故，已百千歲墮地獄中受無量苦，今得此身，餘罪緣故，續受斯苦。諸比丘！如大目犍連所見，真實無異，汝等受持。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 大正藏無「身」字，今依據前後文補上。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈勒叉那相應19〉第4經無皮膚之屠羊者經。
• 參考《佛說雜藏經》

如是我聞：

屠羊的惡報一時，佛住王舍城，……乃至尊者大目犍連於路中見一大身眾生，舉體無皮，形如脯腊①，乘虛而行。……乃至佛告諸比丘：「此眾生者，過去世時，於此王舍城為屠羊弟子，屠羊罪故，已百千歲墮地獄中受無量苦，今得此身，續受斯罪。諸比丘！如大目犍連所見，真實無異，當受持之。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 脯腊：乾肉，音「僕惜」。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈勒叉那相應19〉第4經無皮膚之屠羊者經。

如是我聞：

墮胎的惡報一時，佛住王舍城，……乃至路中見一大身眾生，舉體無皮，形如肉段，乘虛而行。……乃至佛告諸比丘：「此眾生者，過去世時，於此王舍城自墮其胎，緣斯罪故，墮地獄中已百千歲，受無量苦，以餘罪故，今得此身，續受斯苦。諸比丘！如大目犍連所見，真實無異，當受持之。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈勒叉那相應19〉第3經一塊與捕鳥者經。

在子宮中發育至第三週的胎兒，在佛教的用詞中也稱為「肉段」，經中「舉體無皮，形如肉段」是形容全身沒有皮膚，就像尚未發育完成就被墮掉的胎兒。

過去世的惡心、惡行，感得餓鬼面目崢獰的惡形惡報。

如是我聞：

調象的惡報一時，佛住王舍城，……乃至尊者大目犍連於路中見一大身ⓐ眾生，舉體生毛，毛如大針，針皆火然，還燒其體，痛徹骨髓。……乃至佛告諸比丘：「此眾生者，過去世時，於此王舍城為調象士①，緣斯罪故，已百千歲墮地獄中受無量苦，地獄餘罪，今得此身，續受斯苦。諸比丘！如大目犍連所見，真實不異，當受持之。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如調象士，如是調馬士、調牛士、好纔人者②，及諸種種苦切③人者，亦復如是。

ⓐ 大正藏無「身」字，今依據明本補上。

① 調象士：馴象師。

② 好纔人者：喜歡殺人的人。「纔」在這裡通「裁」，殺的意思。

③ 苦切：殘害。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈勒叉那相應19〉第8經針之調師經。

古代的調象士、調馬士、調牛士，為了馴服難以調服的對象，會採取激烈的手段，造下許多傷害的惡業，甚至因為殺害那些無法馴服的對象，而造下殺業。有關於調象士及調馬士的手段，可參見《雜阿含經》卷三十二第909經、卷三十三第923經，以及《中阿含經》卷五十二〈大品2〉第198經調御地經的敘述。

研討：《雜阿含經》第513經「好纔人者」校勘

如是我聞：

好樂戰諍的惡報一時，佛住王舍城，……乃至尊者大目犍連於路中見一大身眾生，舉身生毛，毛利如刀，其毛火然，還割其體，痛徹骨髓。……乃至佛告諸比丘：「此眾生者，過去世時，於此王舍城好樂戰諍，刀劍傷人，已百千歲墮地獄中受無量苦，地獄餘罪，今得此身，續受斯苦。諸比丘！如大ⓐ目犍連所見，真實不異，當受持之。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 宋、元、明三本無「大」字。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈勒叉那相應19〉第9經間諜經。

如是我聞：

獵師的惡報一時，佛住王舍城，……乃至尊者大目犍連於路中見一大身眾生，遍身生毛，其毛似箭，皆悉火然，還燒其身，痛徹骨髓。……乃至佛告諸比丘：「此眾生者，過去世時，於此王舍城曾為獵師，射諸禽獸，緣斯罪故，已百千歲墮地獄中受無量苦，地獄餘罪，今得此身，續受斯苦。諸比丘！如大目犍連所見，真實不異，當受持之。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈勒叉那相應19〉第6經刃之獵師經。

如是我聞：

屠豬的惡報一時，佛住王舍城，……乃至我於路中見一大身眾生，舉體生毛，毛如䂎①矛ⓐ，毛悉火然，還燒其身，痛徹骨髓。……乃至佛告諸比丘：「此眾生者，過去世時，於此王舍城為屠猪人，䂎殺群猪，緣斯罪故，已百千歲墮地獄中受無量苦，地獄餘罪，今得此身，續受斯苦。諸比丘！如大目犍連所見，真實不異，當受持之。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「矛」，大正藏原為「𨥨」，今依據宋、元、明三本改作「矛」。

① 䂎：小支的矛，讀音同「纂」。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈勒叉那相應19〉第5經大之屠豬者經。

如是我聞：

愛砍人頭的惡報一時，佛住王舍城，……乃至我於路中見一大身無頭眾生，兩邊生目，胸前生口，身常流血，諸蟲唼ⓐ①食，痛徹骨髓。……乃至佛告諸比丘：「此眾生者，過去世時，於此王舍城好斷人頭，緣斯罪故，已百千歲墮地獄中受無量苦，今得此身，續受斯苦。諸比丘！如大目犍連所見，真實不異，當受持之。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如斷人頭，捉頭亦復ⓑ如是。

ⓐ 「唼」，宋本作「[嚝-黃+建]」，元、明二本作「啑」。

ⓑ 大正藏無「復」字，今依據宋、元、明三本補上。

① 唼：蟲咬東西。讀音同「煞」。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈勒叉那相應19〉第16經斷頭、司獄經。

到本經為止，大目犍連所見的惡道眾生，都是因為殺人或殺生，造下了惡業中最重的殺業，而曾經「百千歲墮地獄中」。自下一經開始所記載的其他惡道眾生，他們所造的惡業雖然沒有殺生那麼嚴重，卻也曾在「地獄中受無量苦」。

如是我聞：

賣假貨的惡報一時，佛住王舍城。……乃至我於路中見一眾生，陰卵①如瓮②，坐則踞③上，行則肩擔。……乃至佛告諸比丘：「此眾生者，過去世時，於王舍城作鍛銅師④，偽器欺人，緣斯罪故，已地獄中受無量苦，地獄餘罪，今得此身，續受斯苦。諸比丘！如大目犍連所見，真實不異，當受持之。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如鍛銅師，如是斗秤欺人、村主、市監，亦復如是。

① 陰卵：睪丸。

② 瓮：「甕」的異體字，口小腹大，用以盛東西的器具。

③ 踞：蹲。

④ 鍛銅師：鍛造銅器的師傅。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈勒叉那相應19〉第10經腐敗之判官經。

鍛銅師本身是正當的行業，但賣假貨「偽器欺人」是惡業，而有惡報。

如是我聞：

漁夫的惡報一時，佛住王舍城。……乃至路中見一眾生，以銅鐵羅網自纏其身，火常熾然，還燒其體，痛徹骨髓，乘虛而行。佛告諸比丘：「此眾生者，過去世時，於此王舍城為捕魚師，緣斯罪故，已地獄中受無量苦，地獄餘罪，今受此身，續受斯苦。諸比丘！如大目犍連所見，真實不異ⓐ，當受持之。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如捕魚師，捕鳥、網兔，亦復如是。

ⓐ 宋、元、明三本無「不異」二字。

如是我聞：

占卜詐財的惡報一時，佛住王舍城。……乃至路中見一眾生，頂有鐵磨，盛火熾然，轉磨其頂，乘虛而行，受無量苦。……乃至佛告諸比丘：「此ⓐ眾生者，過去世時，於此王舍城為卜占女人，轉勅ⓑ卜占，欺妄惑人，以求財物①，緣斯罪故，已地獄中受無量苦，地獄餘罪，今得此身，續受斯苦。諸比丘！如大目犍連所見，真實不異，當受持之。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「此」，大正藏原為「彼」，今依據高麗藏改作「此」。

ⓑ 「勅」，大正藏原為「式」，今依據宋、元、明三本改作「勅」。

① 轉勅卜占，欺妄惑人，以求財物：轉動占卜用具、諭令鬼神進行占卜，欺騙迷惑他人，以求取財物。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈勒叉那相應19〉第14經醜女卜占女經。

占卜師若「欺妄惑人，以求財物」，因為妄語害人的惡因而會得惡報。

如是我聞：

占卜詐財的惡報一時，佛住王舍城ⓐ。……乃至路中見一眾生，其身獨轉，猶若旋風，乘虛而行。……乃至佛告諸比丘：「此眾生者，過去世時，於此王舍城為卜占師，誤惑多人，以求財物，緣斯罪故，已地獄中受無量苦，地獄餘罪，今得此身，續受斯苦。諸比丘！如大目犍連所見，真實不異，當受持之。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 宋、元二本無「佛住王舍城」五字，明本無「住王舍城」四字。

如是我聞：

邪淫的惡報一時，佛住王舍城。……乃至路中見一眾生，傴①身藏行，狀如恐怖，舉體被服，悉皆火然，還燒其身，乘虛而行。佛告諸比丘：「此眾生者，過去世時，於此王舍城好行他婬，緣斯罪故，已地獄中受無量苦，地獄餘罪，今得此身，續受斯苦。諸比丘！如大目犍連所見，真實不異，當受持之。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 傴：駝背、背脊彎曲的。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈勒叉那相應19〉第11經沈陷於坑之不義者經。

如是我聞：

一時，佛住波羅㮈ⓐ國ⓑ仙人住處鹿野苑中。時，尊者大目犍連、尊者勒叉那比丘晨朝共入波羅㮈[＊]城乞食，於路中，尊者大目犍連思惟顧念，欣然微笑。

時，尊者勒叉那白尊者大目犍連言：「世尊及世尊弟子欣然微笑，必有因緣，何緣尊者今日欣然微笑？」

尊者大目犍連語尊者勒叉那：「此非時問，且乞食，還詣世尊前，當問此ⓒ事。」

時，俱入城乞食，還洗足，舉衣鉢，俱詣世尊，稽首禮足，退坐一面。時，尊者勒叉那問尊者大目犍連：「晨朝路中何因何緣欣然微笑？」

瞋恚而汙水灑比丘的惡報尊者大目犍連語尊者勒叉那：「我於路中見一大身眾生，舉體膿壞，臭穢不淨，乘虛而行，烏、鵄、鵰、鷲、野干、餓狗隨逐擭食，啼哭號呼，我念眾生得如是身，受如是苦，一何痛哉！」

佛告諸比丘：「我亦見此眾生，而不說者，恐不信故。所以者何？如來所說，有不信者，是愚癡人長夜受苦。此眾生者，過去世時，於此波羅㮈[＊]城為女人，賣色自活。時，有比丘於迦葉佛①所出家，彼女人以不清淨心請彼比丘，比丘直心受請②，不解其意，女人瞋恚，以不淨水灑比丘身，緣斯罪故，已地獄中受無量苦，地獄餘罪，今得此身，續受斯苦。諸比丘！如大目犍連所見，真實不異，當受持之。」

佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「㮈」，宋、元、明三本作「柰」。[＊]

ⓑ 宋、元、明三本無「國」字。

ⓒ 「此」，大正藏原為「所」，今依據前後文改作「此」。

① 迦葉佛：過去七佛中，第六位的佛名，是釋迦牟尼佛的前一位佛。

② 直心受請：以自然直接的心，不疑有他，而接受供養。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈勒叉那相應19〉第13經剝皮膚女─姦婦經。

如是我聞：

瞋恚而燃油灑王身的惡報一時，佛住波羅㮈[＊]國仙人住處鹿野苑中。……乃至「我於路中見一大身眾生，舉體火然，乘虛而行，啼哭號呼，受諸苦痛。……」乃至佛告諸比丘：「此眾生者，過去世時，於此波羅㮈城為自在王第一夫人，與王共宿，起瞋恚心，以然燈油灑王身上①，緣斯罪故，已地獄中受無量苦，地獄餘罪，今得此身，續受斯苦。諸比丘！如大目犍連所見，真實不異，當受持之。」

佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 與王共宿，起瞋恚心，以然燈油灑王身上：和國王相處時，因為憤怒，將燃燒的燈油灑到國王身上。相當的南傳經文作「嫉妒個性的她以一鍋炭火澆灑另一位妃子」。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈勒叉那相應19〉第15經炙女、曾投夥伴於炭火經。

研討：《雜阿含經》第524經不同的翻譯

如是我聞：

憎嫉而試惱眾僧的惡報一時，佛住波羅㮈[＊]國仙人住處鹿野苑中。……乃至尊者大目犍連言：「我於路中見一眾生，舉體糞穢，以塗其身，亦食糞穢，乘虛而行，臭穢苦惱，啼哭號呼。……」乃至佛告諸比丘：「此眾生者，過去世時，於此波羅㮈[＊]城為自在王師婆羅門，以憎嫉①心，請迦葉ⓐ佛聲聞僧，以糞著飯下，試惱眾僧，緣斯罪故，已地獄中受無量苦，地獄餘罪，今得此身，續受斯苦。諸比丘！如大目犍連所見，真實不異，當受持之。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「迦葉」，巴利本作 Kassapa。

① 憎嫉：厭惡妒嫉。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈勒叉那相應19〉第12經[口*食]糞之邪惡婆羅門經。

如前面各經所述，以殺生為業的人會因為所造下的惡業墮於地獄中千百年，脫離地獄之後又會因為殘餘的業報，轉生於餓鬼道繼續受苦，整理如下表：

偷盜、邪淫、妄語為業的人，也會墮到地獄中受苦，之後轉生餓鬼道繼續受殘餘的業報：

有人表面上號稱要供養僧眾，或侍奉國王，卻言行不一，而由其惡心感得惡報：

對僧團造惡業有特別嚴重的果報，以下幾經即記錄過去迦葉佛時犯戒的出家人，至今仍受惡報：

人生在世要避免以觸惱其他眾生為業，否則怎樣對待其他眾生，來世就會被怎樣對待，例如：

這些三惡道報不外乎是由於不行於八正道，而行於八邪行：邪見、邪志、邪語、邪業、邪命等等所造成，學佛人必須引以為戒。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。……乃至尊者大目犍連言：「我於路中見一大身眾生，頭上有大銅鑊①，熾然滿中，洋ⓐ銅②流灌身體，乘虛而行，啼哭號呼。……」乃至佛告諸比丘：「此眾生者，過去世時，於此舍衛國迦葉佛所出家，為知事③比丘，有檀越④送油應付諸比丘。時，有眾多客比丘⑤，知事比丘不時分油，待客比丘去，然後乃分，緣斯罪故，已地獄中受無量苦，地獄餘罪，今得此身，續受斯苦。諸比丘！如大目犍連所見，真實不異。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「洋」，大正藏原為「群」，今依據宋、元、明三本改作「洋」。

① 鑊：古代烹煮食物的大鍋。

② 洋銅：融解而洋溢的銅漿。

③ 知事：寺院中掌管各種庶務和雜事的人。又譯為「維那」。

④ 檀越：為音譯，義譯為「施主」，施與僧眾衣食等的人。

⑤ 客比丘：由別的地方來暫住的比丘。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。……乃至尊者大目犍連言：「我於路中見一大身眾生，有熾熱鐵丸從身出入，乘虛而行，苦痛切迫，啼哭號呼。……」乃至佛告諸比丘：「此眾生者，過去世時，於此舍衛國迦葉佛法中出家作沙彌①，次守眾僧果園，盜取七果，持奉和尚ⓐ②，緣斯罪故，已地獄中受無量苦，地獄餘罪，今得此身，續受斯苦。諸比丘！如大目犍連所見，真實不異，當受持之。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「尚」，大正藏原為「上」，今依據元、明二本改作「尚」。

① 沙彌：受十戒而未受具足戒的男子。

② 和尚：弟子對師父的尊稱，為音譯，又譯為「和上」，義譯為「親教師」。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國。……乃至尊者大目犍連言：「我於路中見一大身眾生，其舌廣長，見有利斧ⓐ，炎火熾然，以斫ⓑ①其舌，乘虛而行，啼哭號呼。……」乃至佛告諸比丘：「此眾生者，過去世時，於此舍衛國迦葉佛法中出家作沙彌，以斧斫ⓒ石蜜②，供養眾僧，著斧刃者，盜取食之，緣斯罪故，入地獄中受無量苦，地獄餘罪，今得此身，續受斯苦。諸比丘！如大目犍連所見，真實不異，當受持之。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「斧」，大正藏原為「釿」，今依據宋、元、明三本改作「斧」。

ⓑ 「斫」，大正藏原為「釿」，宋本作「斧」，今依據元、明二本改作「斫」。

ⓒ 「斫」，大正藏原為「破」，今依據宋、元、明三本改作「斫」。

① 斫：以刀斧砍削。讀音同「濁」。

② 石蜜：以蔗糖和牛奶為主成份的堅硬糖塊。

斧頭上剩下的石蜜，偷吃了竟然因此下地獄，有這麼嚴重嗎？

石蜜在古代一些地方是高價品，而律中有載偷盜高價品的罪更重；另一方面，偷竊僧團物資的惡業甚大，遠大於一般的偷盜，當引以為戒。

• 什麼是「石蜜」

如是我聞：

一時，佛住舍衛國。……乃至尊者大目犍連言：「我於路中見是大身眾生，有雙鐵輪在兩脇下，熾然旋轉，還燒其身，乘虛而行，啼哭號呼。……」乃至佛告諸比丘：「此眾生者，過去世時，於此舍衛國迦葉佛法中出家作沙彌，持石蜜餅ⓐ供養眾ⓑ僧，盜取二餅＊著於腋ⓒ下，緣斯罪故，已地獄中受無量苦，地獄餘罪，今得此身，續受斯苦。諸比丘！如大目犍連所見，真實不異，當受持之。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「餅」，大正藏原為「䴵」，今依據宋、元、明三本改作「餅」。＊

ⓑ 宋、元、明三本無「眾」字。

ⓒ 「腋」，大正藏原為「掖」，今依據宋、元、明三本改作「腋」。

這幾經所提到偷竊僧團物資的嚴重惡報，近於《地藏菩薩本願經》卷一〈觀眾生業緣品3〉：「若有眾生，偷竊常住財物穀米、飲食衣服，乃至一物不與取者，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。」(CBETA, T13, no. 412, p. 780, a4-6)

如是我聞：

一時，佛住舍衛國。……乃至尊者大目犍連言：「我於路中見一大身眾生，以熾然鐵鍱ⓐ①以纏其身，衣被床臥悉皆熱鐵，炎火熾然，食熱鐵丸，乘虛而行，啼哭號呼。……」乃至佛告諸比丘：「此眾生者，過去世時，於此舍衛國迦葉佛法中出家作比丘，為眾僧乞衣食，供僧之餘，輒自受用，緣斯罪故，已地獄中受無量苦，地獄餘罪，今得此身，續受斯苦。諸比丘！如大目犍連所見，真實不異，當受持之。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如比丘，如是比丘尼②、式叉摩那③、沙彌、沙彌尼④、優婆塞、優婆夷，亦復如是。

ⓐ 「鍱」，大正藏原為「葉」，今依據宋、元、明三本改作「鍱」。[＊]

① 鍱：薄鐵皮。讀音同「頁」。

② 比丘尼：出家受具足戒（完整出家戒律）的女子。

③ 式叉摩那：準備受具足戒而仍在學法階段的女性出家人。想受具足戒的沙彌尼，須先修學六法最少兩年，學習比丘尼的戒行，考驗是否能持守具足戒，之後才能受具足戒，正式成為比丘尼。又譯為「式叉摩尼」。

④ 沙彌尼：受十戒而未受具足戒的女子。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈勒叉那相應19〉第17~21經。

並不是只有比丘、比丘尼才有可能對僧團造下墮地獄的惡業，如本經所提到：「如比丘，如是比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷，亦復如是。」大家都得警惕。

如是我聞：

工作不要造成其他眾生的痛苦一時，佛住舍衛國。……乃至尊者大目犍連言：「我於路中見一大身眾生，熾然鐵車而駕其頸，拔其頸筋，及連四脚筋以勒ⓐ其頸，行熱鐵地，乘虛而去，啼哭號呼。……」乃至佛告諸比丘：「此眾生者，過去世時，於此舍衛國駕乘牛車以自生活，緣斯罪故，於地獄中受無量苦，地獄餘罪，今得此身，續受斯苦。諸比丘！如大目犍連所見，真實不異，當受持之。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「勒」，元、明二本作「鞅」。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國。……乃至尊者大目犍連言：「我於路中見一大身眾生，其舌長廣，熾然鐵釘以釘其舌，乘虛而行，啼哭號呼。……」乃至佛告諸比丘：「此眾生者，過去世時，於此舍衛國迦葉佛法中出家作比丘，為摩摩帝①，呵責諸比丘言：『諸長老！汝等可去此處，儉薄不能相供②，各隨意去，求豐樂處，饒衣食所，衣、食、床臥、應病湯藥，可得不乏。』先住比丘悉皆捨去，客僧聞之亦復不來，緣斯罪故，已地獄中受無量苦，地獄餘罪，今得此身，續受斯苦。諸比丘！如大目犍連所見，真實不異，當受持之。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 摩摩帝：為音譯，義譯為寺主，寺院的掌管者。

② 汝等可去此處，儉薄不能相供：你們可以離開這裡，這裡資源不夠供給你們。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國。……乃至尊者大目犍連言：「我於路中見一大身眾生，比丘之像，皆著鐵鍱[＊]以為衣服，舉體火然，亦以鐵鉢盛熱鐵丸而食之。……」乃至佛告諸比丘：「此眾生者，過去世時，於此舍衛國迦葉佛法中出家作比丘，作摩摩帝，惡口形名諸比丘，或言此是惡禿，此惡風法，此惡衣服，以彼惡口故，先住者去，未來不來，緣斯罪故，已地獄中受無量苦，地獄餘罪，今得此身，續受斯苦。諸比丘！如大目犍連所見，真實不異，當受持之。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國。……乃至佛告諸比丘：「此眾生者，過去世時，於此舍衛國迦葉佛法中出家作比丘，好起諍訟，鬪亂眾僧，作諸口舌，令不和合①，先住比丘厭惡捨去，未來者不來，緣斯罪故，已地獄中受無量苦，地獄餘罪，今得此身續受斯苦。諸比丘！如大目揵連所見，真實不異，當受持之。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 作諸口舌，令不和合：說三道四、說人是非，讓僧團不和諧。

以上各經記載比丘犯戒的地獄惡報之所以那麼嚴重，可能有兩個原因：

1. 對僧團造惡業：例如偷盜僧物、破和合僧、惡口向僧眾，這些都是大惡業，因為對象不是一般的凡夫，而是包括賢聖的僧團。
2. 戒罪：受戒又犯戒，明知故犯，除了原先的惡業外，還要再加上犯戒的戒罪。

阿那律尊者是佛陀的十大弟子之一，以「天眼第一」聞名。他的天眼通為什麼這麼厲害？因為他勤修四念處。

如同在前一卷的導讀「住四念處，修七覺分」所探討過的，修行四念處，是專注於當前的四種目標之一：

1. 身念處（又作「身身觀念處」）：正念安住在身體上，覺知當下的身體狀態或本質。
2. 受念處（又作「受受觀念處」）：正念安住在感受上，覺知當下的感受是苦、樂、不苦不樂。
3. 心念處（又作「心心觀念處」）：正念安住在心念上，覺知當下的心念是否有貪、瞋、癡、散亂等狀態。
4. 法念處（又作「法法觀念處」）：正念安住在諸法上，覺知五蓋、七覺支等法，進一步則可調伏五蓋、培養七覺支、證知四聖諦。

其中「身身」、「受受」、「心心」、「法法」的重複，是用來表示清楚地瞭解每一個當下的實際狀態。

佛陀曾說過一切法都可含攝在四念處中，因此四念處自然包含了各種的實作修法，例如：

一、身念處：身念處有很多種方法，每個人最適合的方法不同，但都著重在覺知當下的身體狀態以收攝心念，進一步則可以正念觀察身體的本質。

• 念身：隨時覺知行、住、坐、臥時身體的姿勢或動作，以收攝心念。例如走路時，覺知正在走路；站著時，覺知正在站著；改變姿勢時，覺知正在改變姿勢；這樣能不被各種思緒牽著走，將心定錨在身體內，並進一步「正知」，而善攝根門。
• 不淨觀：觀察身體是由皮膚、不同的血肉器官、乃至骨頭組成的，而得知美麗的外表只是幻象，其實是不淨的。
• 四界分別觀：分別觀察身體的構成成分如地大（堅固性）、水大（濕潤性）、火大（溫熱性）、風大（移動性），和構成外在物質的成分並沒有不同，其實身體中無我。
• 死屍觀：觀察屍體的腐化過程，而能體會無常，並放下執著。
• 觀呼吸：將心念專注在呼吸上而不散亂，例如覺知目前是吸氣或呼氣，每一次吸氣與呼氣都了了分明。然後覺知目前的吸氣和呼氣是長的還是短的，每一次吸氣與呼氣都了了分明。駕輕就熟後，更敏銳地覺知呼吸與全身，最後可覺知全身平靜輕鬆。

二、受念處：

• 覺知當下的受是苦、樂、還是不苦不樂，單純地覺知是哪種受，發現受一直在生滅變化，沒有一個「我」在裡面。

三、心念處：

• 覺知當下的心念是有貪、無貪、有瞋、無瞋、有癡、無癡，乃至散亂等狀態，客觀地分析心念的變化、發現是無常的。
  

四、法念處：

• 覺知諸法，例如障礙修行的五蓋（貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑），助於覺悟的七覺支（念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、捨覺支）。進一步則可調伏五蓋、培養七覺支、證知四聖諦。

以上所述的各方法、各步驟，皆一語帶過，然而在實際修習時，通常反覆再三練習一個步驟以至純熟，初學時甚至需要以「天」計的較長久的時間，才進展到下一個步驟，不只是文義上的理解，而要清楚、現前地覺知。

四念處的身、受、心、法，是從較粗顯的層次漸進地導向較細緻的層次。修習身念處，覺知身體的姿勢、動作、器官、四大等狀態或本質純熟之後，可進一步覺知身體帶來的苦、樂、不苦不樂等受，也就是受念處；在修習受念處純熟之後，則可以更細緻地覺知因為這些感受而帶來的心念，是否有貪、瞋、癡、散亂等心念，也就是心念處；修習心念處純熟時，則可及早發現妨礙修行的心念、培養資助修行的覺支，覺知諸法而體悟真理，也就是法念處。

卷二十四有更多關於四念處的說明，「阿那律相應」當中提到了一些重點，算是一個序幕。

《雜阿含經》「阿那律相應」的內容為本卷第535~536經及卷二十第537~545經，記錄了阿那律尊者的說法，也記載到阿那律尊者常向大家說修習四念處的好處。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，尊者阿那律ⓐ①住松林ⓑ精舍②。時，尊者大目犍連住跋祇③聚落失收摩羅山④恐怖稠林禽獸之處⑤。

時，尊者阿那律獨一靜處，禪思思惟，作是念：「有一乘道⑥，淨眾生，離憂悲，滅苦惱ⓒ，得真如法⑦，所謂四念處ⓓ。何等為四？身身觀念處⑧，受、心、法法觀念處。若於四念處遠離者，於賢聖法遠離；於賢聖法遠離者，於聖道遠離；聖道遠離者，於甘露法⑨遠離；甘露法遠離者，則不能脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。若於四念處信樂者，於聖法信樂；聖法信樂者，於聖道信樂；聖道信樂者，於甘露法信樂；甘露法信樂者，得脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。」

爾時，尊者大目揵連知尊者阿那律心之所念，如力士屈伸臂頃，以神通力於跋祇聚落失收摩羅山恐怖稠林禽獸之處沒，至舍衛城松林[＊]精舍尊者阿那律前現，語阿那律言：「信樂四念處者，得脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦汝獨一靜處，禪思思惟，作是念：『有一乘道，令眾生清淨，離生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，得真如法，所謂四念處。何等為四？身身觀念處，受、心、法法觀念處。若於四念處不樂者，於賢聖法不樂；聖法不樂者，於聖道不樂；不樂聖道者，於甘露法亦不樂；不樂甘露法者，則不能脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。若於四念處信樂者，樂賢聖法；樂賢聖法者，樂於聖道；樂聖道者，得甘露法；得甘露法者，得脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。』耶？」

尊者阿那律語尊者大目揵連言：「如是，如是，尊者！」

大目犍連語尊者阿那律言：「云何名為樂四念處？」

「尊者大目犍連！怎樣叫做樂四念處若比丘身身觀念處，心緣身正念住，調伏、止息、寂靜，一心增進⑩。如是，受、心、法念處，正念住調伏、止息、寂靜，一心增進，尊者大目犍連！是名比丘樂四念處。」

時，尊者大目犍連即如其像三昧正受⑪，從舍衛國松林[＊]精舍沒ⓔ，還至跋祇聚落失收摩羅山恐怖稠林禽獸之處。

ⓐ 「阿那律」，巴利本作 Anuruddha。

ⓑ 「林」，宋本作「材」。[＊]

ⓒ 「滅苦惱」，大正藏原為「惱苦」，今依據宋、元、明三本改作「滅苦惱」。

ⓓ 「四念處」，巴利本作 Cattāro satipaṭṭhānā。

ⓔ 「沒」，大正藏原為「門」，今依據宋、元、明三本改作「沒」。

① 阿那律：比丘名，以「天眼第一」聞名，他是佛陀俗家的堂弟。又譯為「阿那律陀」。

② 松林精舍：祇樹給孤獨園內的一棟建築。

③ 跋祇：古代印度十六大國之一，位於當時的中印度，摩竭提國的北方，當今印度東北部，是由八個種族組成的聯邦共和國，首都是毘舍離。也是中印度北部的種族名。又譯為跋耆、拔耆、跋闍。

④ 失收摩羅山：地名，山下有許多村落。其中「失收摩羅」是鱷魚的音譯。又譯為尸收摩羅山、設首婆羅山。

⑤ 恐怖稠林禽獸之處：陰森的茂密森林中有許多野獸的地方。又譯為「鹿野深林」、「鬼林鹿園」。

⑥ 一乘道：直通目的地的道路。

⑦ 真如法：不變的真理。其中「真」是指真理、真諦，「如」是指如常、如本，也就是不變。又譯為「如實法」。

⑧ 身身觀念處：正念安住在身體上，覺知當下的身體狀態或本質。

⑨ 甘露法：用甘露（不死藥）譬喻佛所教授的解脫法門；又作甘露法門、甘露門。

⑩ 心緣身正念住，調伏、止息、寂靜，一心增進：心正念安住在身體上，而穩定地調教馴伏（貪欲）、停止熄滅（煩惱）、安寧平靜，一心一意地精進。相當的南傳經文作「於內身觀身，以熱誠、正知、正念，對世間之貪憂調伏而住。於外身觀身……於內外身觀身，以熱誠、正知、正念，對世間之貪憂調伏而住。」

⑪ 如其像三昧正受：如雕像般不動而入禪定。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈阿那律相應52〉第1~2經。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。……乃至尊者大目犍連問尊者阿那律：「云何名為四念處修習多修習？」

尊者阿那律語尊者大目犍連言：「什麼叫做四念處修習多修習若比丘於內身起厭離想，於內身起不厭離想、厭離不厭離俱捨想，正念、正知。如內身①，如是外身②、內外身③，內受④、外受⑤、內外受⑥，內心⑦、外心⑧、內外心⑨，內法⑩、外法⑪、內外法⑫，作厭離想、不厭離想、厭離不厭離俱捨想，住正念、正知。如是，尊者大目犍連！是名四念處修習多修習。」

時，尊者大目犍連即入三昧，從舍衛國松林[＊]精舍入三昧神通力，如力士屈伸臂頃，還到跋祇聚落失收摩羅山恐怖稠林禽獸住處。

① 內身：自身以內。

② 外身：自身以外，有解為他人、也有解為身外的物理世界（也如自身是由四大地、水、火、風所構成）。

③ 內外身：自身以內及以外（不再主觀地區分為自己或他人的，而是客觀地、不執著地、如實地覺知）。

④ 內受：自身的感受。

⑤ 外受：他人的感受。

⑥ 內外受：自身及他人的感受（不再主觀地區分為自己或他人的，而是客觀地、不執著地、如實地覺知）。

⑦ 內心：自己的心念。

⑧ 外心：他人的心念。

⑨ 內外心：自己及他人的心念（不再主觀地區分為自己或他人的，而是客觀地、不執著地、如實地覺知）。

⑩ 內法：自己的諸法。

⑪ 外法：他人的諸法。

⑫ 內外法：自己及他人的諸法（不再主觀地區分為自己或他人的，而是客觀地、不執著地、如實地覺知）。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈阿那律相應52〉第1~2經。

• 厭離想、不厭離想、厭離不厭離俱捨想

四念處有各個次第，不光是字面上的「觀身不淨」等，到後來是「厭離不厭離俱捨」。

起厭離想是為了對治貪，起不厭離想是為了對治瞋，厭離不厭離俱捨想則對治癡，也可參考卷十一第282經，或是南傳《增支部尼柯耶》集5第144經底甘陀經的解說。

基於這個原理也有各種實作法，例如《中阿含經》卷五十九〈例品4〉第251經第一得經中所說的八除處（八勝處）的次第，或是在《禪祕要法經》中，厭離想、不厭離想、厭離不厭離俱捨想三種反覆地運用，都是基於本經所說四念處的原理。

• 內、外、內外

本經中提到身念處在觀察「內身」後，可以觀察「外身、內外身」；受念處在觀察「內受」後，可以觀察「外受、內外受」；心念處和法念處也是如此。

這是說四念處的修習是先觀察自己、再觀察他人或外界。

然而《阿含經》中沒有詳細的定義「外身、內外身」乃至「外法、內外法」，論典大多主張四念處的「外」是指「他人」，「內外」則是對觀察的對象作如實的理解，不再主觀地區分為自己或他人，而是客觀地、不執著地、如實地覺知。

以念住「外身」為例，可以觀察他人的身體甚至自身以外一切的色，例如就修習「不淨觀」來說，觀察他人的身體也是「不淨」的；就修習「四界分別觀」來說，觀察身外的物理世界也是由四大構成的。覺知「內外身」則已不計較是身內還是身外，不是由自我中心來區分，而是客觀地觀察物理世界的本質、組成成分都是一樣的。有禪定能力的人可藉由禪定而覺知，尚沒有禪定能力的人，則依據科學也能理解身體和外界的組成成分都是一樣的。

什麼是「內外心、內外法」