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《雜阿含經》卷十八第497經的「舉罪五法」，有什麼生活上的例子？

Teddy Lin:

以下節錄自淨一法師的文章：「舉罪五德」：

（一）、實非不實

　　實非不實，略而言之，就是真實的意思。也就是說，當你要舉發別人過錯時，於對方所犯的罪過，必須要詳加調查，清楚來龍去脈，確定對方所犯的過錯，才能據實去做。而不是道聽塗說，或誤聽別人讒言，就信以為真，而去興師問罪，乃至任憑自己臆測，妄加罪名。如果是這樣，對方必定心裡不服，覺得冤枉委屈，認為你認事不清，處理不公，又如何會接受你的舉罪，聽從勸告呢？而莫須有的罪名，強加身上，子虛烏有的事情，又叫他如何認錯改過呢？所以於事必須是實而非不實

（二）、時不非時

　　時不非時，乃宜時也。就是舉罪諫言的時機要恰當，當避免以下時間：

　　1、身心有事掛礙時。一個人如果有事纏身，或是心有掛礙時，壓力蓋頂，會顯得比較焦慮、煩躁，沒有耐性，也沒有心情去理會其他次要的事。如果這個時候，你不識時，衷執理前去說教，有修養的人，可能會耐住性子，不表厭煩，但對你所說的話，也許有聽沒有到，聽而不聞，對你敷衍了事，讓你感覺缺乏誠意，有說等於沒說。缺乏耐性者，煩上加煩，可能就火冒三丈，粗言惡語，臭臉相向了。所以欲舉人罪，此時當不宜進行。

　　2、當別人面前時。每一個人都有自尊心，凡事希望得到別人的肯定和讚歎，不願意漏氣，讓別人知道自己不行，有不好的地方。故要舉發別人的過失，一定要保全對方的尊嚴，避免有人在場，喪失他的顏面。若在私底下沒人的場合，一對一誠懇以對，好言相諫，相信效果一定不錯。所以有人在場時，當避免之。

　　3、疲累睏盹時。雖然是在沒人的地方，但對方已經非常疲累，一心只想睡覺和休息，在此精神不濟之時，就不宜進行諫言，否則即是非時。

　　4、沮喪自輕時。如果對方有病纏身，或遭受其他嚴重的打擊，心情跌進谷底，對人生正感失望、沮喪，乃至有輕生的想法產生時，就算他犯有天大的罪過，此時，也當按下不表，反而應該多方面給與鼓勵和肯定，讓他對人生重燃希望，振作精神向前挺進才是，否則此時再給與否定，己經人輕，火上加油，後果就不堪設想了。

　　以上時間能免則免，若能等待對方心情輕鬆，兩人閒聊時，伺機切入主題，或是當對方自我檢討，向你請益，請求賜教時，那是最好不過的時機了。

（三）、義饒益非非義饒益

　　這個意思是說，對他人所作的舉罪行為，是為了對方著想，乃為了增長他的利益而為，絕非為一己私利，故意要損他威德，或是挾怨報復，公報私仇；並且相諫之言，所言有物，言必中的，句句鏗鏘，振聾發瞶，能折伏對方，為他接受，進而改過向善，真正蒙受你賜與的法益。

（四）、柔軟不麁澁

　　簡而言之，乃柔軟語也！何謂柔軟語？即柔和之言語，能適人之情者。人有喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲七情，我們若欲舉罪相諫，所說言語當慎思、慎辨，要適合對方的心情和程度，讓對方聽了感到愉悅且受用，千萬不可認為對方做錯了事，就得理不饒人，粗言粗語批評指責，讓對方下不了台，反而惱羞成怒，死不認錯。當知人非聖賢，孰能無過，知錯能改善莫大焉！況且我們相諫的目的，無非是不希望對方不知錯而受傷害，並非執理為難，所以當柔言細語，以對方能接受為宜。誠如《呻吟語》云：「責人要含蓄，忌太盡；要委婉，忌太直；要疑似，忌太真。」

（五）、慈心不瞋恚

　　慈能與樂，悲能拔苦，具有慈悲心的人，都希望眾生能離苦得樂。而瞋恚心乃因違逆我者，不能順從我心、不能如我所願，瞋怒恚恨而起。故此心一起，就會有惱害眾生的動作發生。

　　上述曾言，舉人之罪是為對方利益著想，非為自己情緒發洩，而故意非難；乃為對方離苦得樂，不是因對方得罪於你，遷怒才做。故我們如能慈心以對，發於內，形於外，精誠所感，金石為開，頑石亦能點頭。反之，心含恚恨，內心不平，處事決難公正，一旦對方懷疑，心生排斥，縱然你說的是長篇道理，正義也站在你這一邊，可是對方不接受，再好的諫言又有什麼用呢！所以慈心不瞋恚，當為首要。

　　說話懂得技巧，知心順性，人家才會喜歡聽；諫言更是需要藝術，要真、要善、要美，如果不真、不善、不美、不恰當，就算你自己認為是存好心、說好話，恐怕也難得對方認同，反而徒增挫折感，認為好人難為。今佛陀所說的五德，不論是對舉人之罪、朋友相諫來說，都非常圓滿適宜，如果我們能信受奉行，善加運用，於人際關係當有莫大的幫助，而且要做個良好的進諫者，也不再是那麼困難了。