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guest: 《雜阿含經》卷三十八第1079經當中的一連串譬喻： 時，有一天子放身光明，普照搨補河側，問比丘言：「比丘！比丘！此是丘塚，夜則起煙，晝則火然，彼婆羅門見已而作是言：『壞此丘塚，發掘者智，持以刀劍。』又見大龜，婆羅門見已，作是言：『除此大龜，發掘者智，持以刀劍。』見有氍氀，婆羅門見已，作此言：『却此氍氀，發掘者智，持以刀劍。』見有肉段，彼婆羅門見已，作是言：『除此肉段，發掘者智，持以刀劍。』見有屠殺，婆羅門見已，作是言：『壞是屠殺處，發掘者智，持以刀劍。』見有楞耆，彼婆羅門見已，作是言：『却此楞耆，發掘者智，持以刀劍。』見有二道，彼婆羅門見已，作是言：『除此二道，發掘者智，持以刀劍。』見有門扇，婆羅門見已，作是言：『却此門扇，發掘者智，持以刀劍。』見有大龍，婆羅門見已，作是言：『止！勿却大龍，應當恭敬。』比丘！汝來受此論，往問世尊，如佛所說，汝隨受持。所以者何？除如來，我不見世間諸天、魔、梵、沙門、婆羅門於此論心悅樂者，若諸弟子從我所聞，然後能說。」 有以下的解說： 佛告比丘：「丘塚者，謂眾生身，麤四大色父母遺體，摶食、衣服、覆蓋、澡ⓐ浴、摩飾、長養，皆是變壞磨滅之法。夜起煙者，謂有人於夜時起，隨覺隨觀。晝行其教，身業、口業。婆羅門者，謂如來、應、等正覺。發掘者，謂精勤方便。智士者，謂多聞聖弟子。刀劍者，謂智慧刀劍。大龜者，謂五蓋。氍氀者，謂忿恨。肉段者，謂慳愱。屠殺者，謂五欲功德。楞耆者，謂無明。二道，謂疑惑。門扇者，謂我慢。大龍者，謂漏盡羅漢。如是，比丘！若大師為聲聞所作，哀愍悲念，以義安慰，於汝已作，汝等當作所作，當於曝露、林中、空舍、山澤、巖窟，敷草樹葉，思惟禪思，不起放逸，莫令後悔，是則為我隨順之教。」 這些經文是要表達什麼意思？ 譬喻和解說之間看起來很難相關啊？ 我找了不同譯本，譬喻也有不小的差別啊，是怎麼譬喻出來的？ David Chiou: 就像漢字的構成有「六書」：象形、指事、會意、形聲、轉注、假借，這些比喻在古印度原文中可能有各種不同的邏輯，例如有的可能依形、或依音、或依義，但經過上千年的傳抄又轉為不同的語言後，當中的邏輯或相關性或多或少會變得難以理解。因此不需太在意用來作比喻的事物，能抓住經文所要表達的意涵即可。 本經的意涵在於：眾生有四大構成的身體，由心的尋伺而帶動身業、口業的造作。佛陀教導多聞聖弟子勤奮努力地以智慧拆解身體，除去五蓋、忿怒怨恨、慳貪嫉妒、五欲、無明、疑惑、我慢等等煩惱，而證得阿羅漢。 所提到的這些煩惱只是列舉，彼此間的內容多有重疊，在對應經典中的前後次序也不太相同，因此不需糾結於這些煩惱在本經中出現的次序。 各意涵在各對應經典中作為比喻的事物，列表整理如下：
Wayne Wayne: 的確不需要執著於這些譬喻的字面，解說也會有各種不同的角度，恐怕沒有唯一的標準。 《瑜伽師地論》卷五十八對於這些譬喻有以下說明，也是一種解說的角度，但不能說是唯一解，邏輯上也不一定真正清楚，只是提供給大家參考：
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