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雜阿含經卷第四十四宋天竺三藏求那跋陀羅譯 [導讀：婆羅門相應 (3/3)]本卷第1178~1187經屬於《雜阿含經》的「婆羅門相應」，記錄佛陀和婆羅門（貴族或知識分子）的互動和說法。 （一一七八）[0317b22]如是我聞： 時，有婆四吒婆羅門尼③，有六子相續命終，念子發狂，裸形被髮，隨路而走，至彌絺羅菴羅園中。 爾時，世尊無量大眾圍繞說法，婆四吒婆羅門尼遙見世尊，見已，即得本心④，慚愧羞恥，歛身蹲坐。 爾時，世尊告尊者阿難：「取汝鬱多羅僧⑤與彼婆四吒婆羅門尼，令著聽法。」尊者阿難即受佛教，取衣令著。 時，婆羅門尼得衣著已，至於佛前，稽首禮佛，退坐一面。 爾時，世尊為其說法，示ⓐ、教、照、喜已，如佛常法，說法次第⑥……乃至信心清淨，受三自歸⑦，聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。 彼婆四吒優婆夷於後時，第七子忽復命終，彼優婆夷都不啼哭憂悲惱苦。時，婆四吒優婆夷夫說偈而告婆四吒優婆夷言：
「先諸子命終， 念子生憂苦， 婆四吒優婆夷即復說偈答其夫言：
「兒孫有千數， 因緣和合生， 時，婆四吒優婆夷夫說偈歎言ⓓ：
「未曾所聞法， 而今聞汝說， 婆四吒優婆夷說ⓔ偈答言：
「今日等正覺， 在彌絺羅國， 其夫婆羅門復說偈言：
「我今亦當往， 彌絺菴羅園， 優婆夷復說偈言：
「當觀等正覺， 柔軟金色身； 爾時，婆羅門即嚴駕乘於馬車，詣彌絺羅ⓖ菴羅園。遙見世尊，轉增信樂，詣大師前。 彼時，大師即為說偈，開其法眼，苦、習[＊]、滅、道⑪，正向涅槃。彼即見法，成無間等⑫。既知法已，請求出家。 時，婆羅門即得出家，獨靜思惟，乃至得阿羅漢。世尊記說：「於第三夜，逮得三明。」得三明已，佛即告之：「命遣御者⑬乘車還家，告婆四吒優婆夷，令發隨喜，語言：『婆羅門往見世尊，得淨信心，奉事大師，即為說法，為開法眼⑭，見苦聖諦、苦集、苦滅、賢聖八道，安趣涅槃，成無間等。既知法已，即求出家。世尊記說：「於第三夜，具足三明。」』」 時，彼御者奉教疾還。時，婆四吒優婆夷遙見御者空車而還。即遙問言：「婆羅門為見佛不？佛為說法，開示法眼，見聖諦不？」 御者白言：「婆羅門已見世尊，得淨信心，奉事大師，為開法眼，說四聖諦，成無間等。既知法已，即求出家，專精思惟。世尊記說：『於第三夜，具足三明。』」 時，優婆夷心即隨喜，語御者言：「車馬屬汝，加復賜汝金錢一千，已汝傳信言：『婆羅ⓗ門宿闍諦，已得三明。』令我歡喜故。」 御者白言：「我今何用車馬金錢為？車馬金錢還優婆夷，我今當還婆羅門所，隨彼出家。」 優婆夷言：「汝意如此，便可速還。不久亦當如彼所得，具足三明，隨後出家。」 御者白言：「如是，優婆夷！如彼出家，我亦當然。」 優婆夷言：「汝父出家，汝隨出家⑮，我今不久亦當隨去。如空野大龍，乘虛而遊，其餘諸龍、龍子、龍女悉皆隨去，我亦如是，執持衣鉢，易養易滿。」御者白言：「優婆夷！若如是者，所願必果，不久當見優婆夷少欲知足，執持衣鉢，人所棄者，乞受而食，剃髮染衣，於陰、界、入⑯斷除愛欲，離貪繫縛，盡諸有漏。」 彼婆羅門及其御者、婆四吒優婆夷、優婆夷女孫陀槃梨，悉皆出家，究竟⑰苦邊。 [校勘]ⓐ 「示」，大正藏原為「云」，今依據前後文改做「示」。 ⓑ 「第」，大正藏原為「弟」，今依據宋、元、明三本改作「第」。 ⓒ 「要」，宋、元、明三本作「惡」。 ⓓ 「言」，大正藏原為「曰」，今依據宋、元、明三本改作「言」。[＊] ⓔ 宋、元、明三本無「說」字。 ⓕ 「習」，元、明二本作「集」。[＊] ⓖ 宋、元、明三本無「羅」字。 ⓗ 「婆羅」，大正藏原為「羅婆」，今依據前後文改做「婆羅」。 [註解]① 彌絺羅：中印度的古城，是鞞陀提國的首都，屬於跋耆族。《中阿含經》卷十四第67經記載，佛陀在過去世曾於此城的林中作轉輪聖王，之後出家修行但沒有解脫。又譯為「彌梯羅」、「彌薩羅」。 ② 菴羅：芒果。「菴」讀音同「安」。 ③ 婆羅門尼：婆羅門階級的女性。此處指在家的女性修行人。(古代印度種姓制度中祭司階級的女性。） ④ 本心：自己本來的心，這裡指恢復理智。 ⑤ 鬱多羅僧：三法衣中的上衣。禮拜、聽法、聽戒時加披於內衣之外。 ⑥ 如佛常法，說法次第：如同佛陀通常對人說法開示的過程、次序，例如《中阿含經》卷三十二〈大品1〉第133經優婆離經：「如諸佛法，先說端正法，聞者歡悅，謂說施、說戒、說生天法，毀呰欲為災患，生死為穢，稱歎無欲為妙，道品白淨。世尊為彼說如是法已，佛知彼有歡喜心、具足心、柔軟心、堪耐心、昇上心、一向心、無疑心、無蓋心，有能有力，堪受正法，謂如諸佛所說正要，世尊便為彼說苦、習、滅、道。」(CBETA, T01, no. 26, p. 630, c1-7) ⑦ 三自歸：自己宣誓歸依佛、法、僧三寶。 ⑧ 若知生要者，何足生憂苦：如果知道生死的關鍵，又何須（因喪子而）生起憂苦。 ⑨ 開：開解。 ⑩ 海流人：「海流」形容數量眾多。「海流人」意指非常多人。 ⑪ 苦、習、滅、道：即「苦集滅道」，也就是「四聖諦」：四項聖者所證的真理，即「苦、集、滅、道」。「苦」是說明生命是苦迫的，「集」是說明苦的起因，「滅」是說明苦的止息，「道」是說明可以滅苦的解脫之道。 ⑫ 無間等：洞察。沒有任何間隔、差距地以智慧觀察。又譯作「現觀」。 ⑬ 御者：駕馭車馬的人。 ⑭ 法眼：能夠透徹觀察因緣所生法 (現象) 之眼。 ⑮ 優婆夷言，汝父出家，汝隨出家：《雜阿含經》本句之前疑似經文有闕漏。相當的《別譯雜阿含經》經文在本句之前有一段記載：「婆私吒言：「汝若如是，實為甚善。若汝出家，速能獲得阿羅漢道。」婆私吒語其女言：「汝善治家，受五欲樂，我欲出家。」女孫陀利即白母言：「我父尚能捨五欲樂，出家求道，我今亦當隨而出家，離念兄弟眷戀之心，如大象去，小象亦隨，我亦如是，當隨出家，執持瓦鉢而行乞食。我能修於易養之法，不作難養。」婆私吒言：「汝所欲者，真為吉善，所願必成。我今觀汝不久必當得盡於欲，離諸結使。」時，婆羅門婆羅闍、婆私吒、并孫陀利，悉共相隨，俱時出家，皆得盡於諸苦邊際。」(CBETA, T02, no. 100, p. 406, a15-25) ⑯ 陰、界、入：五陰、十八界（或六界）、六入處。其中「界」是「差別、分界、種類」的意思，「十八界」為：眼界、色界、眼識界、耳界、聲界、耳識界、鼻界、香界、鼻識界、舌界、味界、舌識界、身界、觸界、身識界、意界、法界、意識界。也有人將此處的「界」解為地、水、火、風、空、識等「六界」，則此段經文指觀五陰、觀六界（界分別觀）、觀六入處，而解脫執著。 ⑰ 究竟：完畢；結束。 [對應經典]
[進階辨正]（一一七九）[0318b12]如是我聞： 時，有毘梨ⓐ耶婆羅豆婆遮婆羅門，晨朝買牛，未償其價③，即日失牛，六日不見。 時，婆羅門為覓牛故，至大林精舍，遙見世尊坐一樹下，儀容挺特，諸根清淨，其心寂默④，成就止觀，其身金色，光明焰照。見已，即詣其前，而說偈言：
「云何無所求， 空寂在於此， 爾時，世尊說偈答言[＊]：
「若失若復得， 於我心不亂。 時，婆羅門復說偈言：
「最勝梵志⑤處， 如比丘所說； 爾時，世尊說偈答言：
「我今日定不， 晨朝失其牛， 爾時，世尊為精進婆羅豆婆遮婆羅門種種說法，示、教、照、喜已ⓖ，如佛常法，次第說法，布施、持戒，乃至於正法中，心得無畏。即從座起，合掌白佛：「我今得於正法、律出家學道，成比丘分，修梵行不？」 佛告婆羅門：「汝今可得於正法、律出家、受具足，修諸梵行，乃至得阿羅漢，心善解脫。」 爾時，精進婆羅豆婆遮婆羅門得阿羅漢，緣自覺知，得解脫樂，而說偈言： [校勘]ⓐ 「梨」，宋、元、明三本作「利」。 ⓑ 「植」，大正藏原為「殖」，今依據宋、元、明三本改作「植」。[＊] ⓒ 「葉」，宋本作「荒」。[＊] ⓓ 「無」，宋、元、明三本作「非」。 ⓔ 「赤」，宋本作「黃」。 ⓕ 「黃」，宋本作「赤」。 ⓖ 大正藏無「已」字，今依據宋、元、明三本補上。 ⓗ 「空」，大正藏原為「生」，今依據宋、元、明三本改作「空」。 [註解]① 毘舍離：古代印度六大都市之一，位於當時的中印度，當今印度東北部，在恆河北岸，是十六大國之一的跋耆國的首都，這個城內主要的種族叫離車，是跋祇族的一部。另譯為「毘耶離」、「鞞舍離」、「廣嚴城」。 ② 大林精舍：佛陀的道場之一，在毘舍離城北邊一大片天然林中的大講堂。又譯為「重閣講堂」、「高樓臺觀」。 ③ 未償其價：還沒有付清牛的款項。 ④ 寂默：寂靜；平靜 ⑤ 梵志：有志修梵行（清淨的修行）的人，音譯為「婆羅門」。 ⑥ 定非：一定沒有。 ⑦ 七領重臥具： ⑧ 憂勤擇諸蟲：煩惱於勤勞地抓各種害蟲。 ⑨ 赤眼黃髮婦：黃臉婆；紅著眼、頭髮枯黃的老婆。（DL：是否修改為「紅著眼且頭髮枯黃的婦人」？不用「黃臉婆」三字避免歧視？2020/11/3）(贊同；「黃臉婆」是指「不修邊幅，邋裡邋遢的婦人」或「丈夫對妻子的戲稱」。黃臉婆常用在自嘲，和此處意思應該有出入。。別譯雜阿含中譯為「惡婦」。ywliu) ⑩ 空倉群鼠戲：空著的倉庫，只有老鼠在裡面玩耍。 ⑪ 羸乏：（物資）不足、缺乏。 ⑫ 不捨念不念，眾生安樂住：你沒有捨去顧念（友）人們快樂、（仇）人們不快樂（，因此而有煩惱）。相當的《別譯雜阿含經》經文作「汝不斷愛憎，不得免是苦」。相當的南傳經文無此句。 ⑬ 大仙：此處指佛陀，譬喻佛陀是超凡的仙人中最尊貴的。 ⑭ 不空見於佛：沒有白來見佛。 [對應經典]
[進階辨正]（一一八〇）[0319a20]如是我聞： 一時，佛住娑羅樹林婆羅門聚落。爾時，世尊晨朝著衣持鉢，入娑羅林ⓐ婆羅門聚落乞食，有非時雲起①。 爾時，世尊作是念：「我今當往婆羅門ⓑ聚落婆羅長者大會堂中。」作是念已，即往向彼大會堂所。 時，婆羅門長者悉集堂上，遙見世尊，共相謂言：「彼剃頭沙門竟知何法②？」 爾時，世尊告彼婆羅聚落婆羅門長者言：「諸婆羅門有知法者，有不知者；剎利長者亦有知法者，有不知法者。」 爾時，世尊即說偈言：
「非朋欲勝朋， 王不伏難伏， 時，彼婆羅門長者白佛言：「善士！瞿曇！善士夫可入此堂，就座而坐。」世尊坐已。即白佛ⓒ言：「瞿曇說法，我等樂聽。」 爾時，世尊為彼大會婆羅門長者種種說法，示、教、照、喜已，復說偈言：
「愚智群聚會， 非說孰ⓓ知明？ 爾時，世尊為婆羅聚落婆羅門長者建立正法，示、教、照、喜；示、教、照、喜已，從座起而去。 [校勘]ⓐ 大正藏無「娑羅林」三字，今依據宋、元、明三本補上。 ⓑ 宋、元、明三本無「門」字。 ⓒ 大正藏無「佛」字，今依據宋、元、明三本補上。 ⓓ 「孰」，宋本作「熟」。 [註解]① 有非時雲起：有時令不對的雲積起而下雨（，因此佛陀避雨而走進大會堂）。相當的《別譯雜阿含經》經文作「有非時雲起，天降於雨，如來避雨至彼聚落」，相當的南傳經文作「天空下著毛毛雨」。 ② 竟知何法：他到底知道什麼法? ③ 非朋欲勝朋，王不伏難伏，妻不求勝夫，無子不恭父：沒有真正的朋友會想要勝過、打敗朋友，真正的王者不會以武力降伏不該降伏的人，真正的妻子不會追求勝過丈夫，真正的兒子不會不恭敬父母。相當的《別譯雜阿含經》經文作「終不於親友，令其生屈伏，王者亦不取，不應伏者伏。妻不求夫伏，父母衰老至，子應致敬養，不宜生勃逆」，相當的南傳經文沒有此句。 ④ 無會無智者，無智不法言，貪恚癡悉斷，是則名智者：沒有智者則不是真正的集會，沒有智慧則不是真正的說法，貪瞋癡都斷了，才是真正的智者。相當的《別譯雜阿含經》經文作「無有眾聚處，而無賢良人，無有善丈夫，而不說法語，斷於貪瞋癡，所說皆如法」，相當的南傳經文作「無善人之處，並非是集會，語不如法者，並非是善人；若以滅貪欲，瞋恚與愚癡，能語於如法，始稱為善人」。 ⑤ 愚智群聚會，非說孰知明？能說寂靜道，因說智則辯。說者顯正法，建立大仙幢，善說為仙幢，法為羅漢幢： [對應經典][讀經拾得]本經中外道長者以「剃頭沙門」來形容佛陀，本卷第1184經中也提到「世尊剃髮未久」，可知釋迦牟尼佛在世時，是以比丘形象行走人間，也就是剃除鬚髮理光頭。 拾得可參見卷二十二第585經。 （一一八一）[0319b15]如是我聞： 一時，佛在拘薩羅人間遊行，至浮梨聚落，住天作ⓐ婆羅門菴羅園中，尊者優波ⓑ摩①ⓒ為侍者。 爾時，世尊患背痛，告尊者優波ⓓ摩：「汝舉衣鉢已，往至天作婆羅門舍。」 時，天作婆羅門處於中堂，令梳頭者理剃鬚髮，見尊者優波ⓔ摩於門外ⓕ住，見已，即ⓖ說偈言：
「何等剃鬚髮ⓗ， 身著僧迦梨ⓘ②？ 尊者優波[＊]摩說偈答言：
「羅漢世善逝， 所患背風疾， 時，天作婆羅門以滿鉢酥、一瓶油、一瓶石蜜③，使人擔持，并持暖水，隨尊者優波[＊]摩詣世尊所，以塗其體，暖水洗之，酥蜜作飲，世尊背疾即得安隱。 時，天作婆羅門晨朝早起，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，而說偈言：
「何言婆羅門？ 施何得大果？ 爾時，世尊說偈答言：
「若得宿命智， 見天定趣生ⓛⓜ⑤， 時，天作婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，作禮ⓝ而去。 [校勘]ⓐ 「天作」，巴利本作 Devahita。 ⓑ 「波」，元、明二本作「婆」。＊ ⓒ 「優波摩」，巴利本作 Upavāṇa。 ⓓ 「波」，大正藏原為「婆」，今依據高麗藏改作「波」。 ⓔ 「波」，宋、元、明三本作「婆」。 ⓕ 「門外」，大正藏原為「外門」，今依據宋、元、明三本改作「門外」。 ⓖ 宋、元、明三本無「即」字。 ⓗ 「鬚髮」，宋本作「髮鬚」。 ⓘ 「僧迦梨」，巴利本作 Saṅghāṭi。 ⓙ 「牟尼」，巴利本作 Muni。 ⓚ 「為等」，大正藏原為「等為」，今依據宋、元、明三本改作「為等」。 ⓛ 「趣生」，宋本作「起坐」。 ⓜ 「見天定趣生」，巴利本作 Paggāpāyañca passati。 ⓝ 「禮」，大正藏原作「福」，今依據前後經文改作「禮」。 [註解]① 優波摩：比丘名，佛陀稱讚他「計我無常，心無有想」第一，曾擔任佛陀的侍者。又譯為「優頭槃」、「優波摩那」、「梵摩那」、「白淨」。 ② 僧迦梨：大衣，是出家人的三衣中最大的。入王宮、聚落、乞食、說法時所必須穿著。 ③ 石蜜：以蔗糖和牛奶為主成份的堅硬糖塊。 ④ 何為等時施？云何淨福田：？？（什麼是清淨的福田？福田指能生福德的田地，譬喻供養應當供養的修行人能獲得福報，如同農夫在田中播種，往後則能收成。） ⑤ 見天定趣生：指天眼通，能見天人及眾生的往生處。 ⑥ 施彼為時施： [對應經典]
[進階辨正]（一一八二）[0319c13]如是我聞： 一時，佛在拘薩羅ⓐ人間遊行，於一夜時，住止娑羅林中。 時，有一婆羅門，去娑羅林不遠，營作田業。晨朝起作，至娑羅ⓑ林中，遙見世尊坐一樹下，儀容端正，諸根清淨，其心寂定，具足成就第一止觀，其身金色，光明徹照。見已，往詣其所，白言：「瞿曇！我近在此經營事業，故樂此林。瞿曇於此有何事業，樂此林中？」復說偈言：
「比丘於此林， 為何事業故， 爾時，世尊說偈答言ⓒ：
「無事於此林， 林根久已斷， 時，彼婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。 [校勘]ⓐ 「拘薩羅」，巴利本作 Kosala。 ⓑ 「娑羅」，巴利本作 Sāla。 ⓒ 「言」，大正藏原為「曰」，今依據宋、元、明三本改作「言」。 [註解]① 於林離林脫：處於叢林但已捨離了叢林，指不染著、不起煩惱。 ② 不樂斷：「斷除不樂」的倒裝句。意指斷除煩惱。 [對應經典]
[進階辨正]（一一八三）[0319c27]如是我聞： 一時，佛在拘薩羅人間遊行，夜宿一娑羅林中。 時，有一婆羅門，近彼林側，與五百年少婆羅門共。彼婆羅門常稱歎欽想：「欲見世尊，何時遊於此林，我因得見過ⓐ，問所疑，頗有閑暇為我記說？」 時，彼婆羅門年少弟子為採薪①故，入於林中，遙見世尊坐一樹下，儀容端正，諸根寂靜②，其心寂定，形若金山，光明徹照。見已，作是念：「我和尚ⓑ③婆羅門常稱歎欽仰，欲見瞿曇，問其所疑，今此沙門瞿曇到此林中，我當疾往白和尚[＊]令知。」即持薪束，疾還學堂。捨薪束已，詣和尚[＊]所，白言：「和尚[＊]當知，和尚[＊]由來常所稱歎欽仰欲見沙門瞿曇，脫到此林，當問所疑，今日瞿曇已到此林，和尚[＊]知時。」 時，婆羅門即詣世尊所，面相問訊慰勞已，退坐一面。而說偈言：
「獨入此恐怖， 深邃叢林中， 爾時，世尊說偈答言：
「若ⓒ欲種種求， 諸界多種著⑤； 婆羅門復說偈言：
「我今敬禮汝， 大寂牟尼尊， 時，婆羅門廣說斯偈，讚歎佛已，聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。 [校勘]ⓐ 「過」，大正藏原為「遇」，今依據宋、元、明三本改作「過」。 ⓑ 「和尚」，大正藏原為「和上」，今依據宋、元、明三本改作「和尚」。[＊] ⓒ 「若」，大正藏原作「苦」，今依前後文改作「若」。 ⓓ 「正」，大正藏原為「不」，今依據宋、元、明三本改作「正」。 [註解]① 薪：柴草。 ② 諸根寂靜：六根（眼耳鼻舌身意）都安定詳和。 ③ 和尚：弟子對師父的尊稱，為音譯，又譯為「和上」，義譯為「親教師」。 ④ 自在增上主： ⑤ 若欲種種求，諸界多種著： ⑥ 吐：吐出；摒棄。 ⑦ 不求不諂偽，一切無所觸：（？）沒有過多欲求也不虛假。 ⑧ 禪思修正樂：禪修以離欲。相當的《別譯雜阿含經》經文作「修禪離欲者」，相當的南傳經文作「我有自信地獨處修禪」。 ⑨ 叢林：煩惱。 ⑩ 結縛：煩惱。 [對應經典]
（一一八四）[0320b21]如是我聞： 一時，佛在拘薩羅ⓐ人間遊行，宿於孫陀利ⓑ河側。 爾時，世尊剃髮未久，於後夜①時，結跏趺坐，正身思惟，繫念在前②，以衣覆頭。 時，孫陀利河側有婆羅門住止，夜起持祠③，餘食不盡④，持ⓒ至河邊，欲求大德婆羅門以奉之。 爾時，世尊聞河邊婆羅門行ⓓ聲。聞已，謦咳⑤作聲，却衣現頭。 時，孫陀利河側婆羅門見佛已，作是念：「是剃頭沙門，非婆羅門。」欲持食還去。彼婆羅門復作是念：「非獨沙門是剃頭者，婆羅門中亦有剃頭，應往至彼，問其所生⑥。」時，孫陀利河側婆羅門詣世尊所，而問之言：「為何姓生？」 爾時，世尊即說偈言：
「汝莫問ⓔ所生， 但當問所行。 時，孫陀利河側婆羅門復說偈言：
「我今吉良日， 求福修供養， 爾時，孫陀利河側婆羅門轉得信心，即持餘食以奉世尊，世尊不受，以說偈得故，如上因說偈而得食廣說。 孫陀利河側婆羅門白佛言：「世尊！今此施食當置何所？」 佛告婆羅門：「我不見諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天神、世人有能食此食，令身安隱者。汝持此食去著無虫水中，及少生草地。」 時，婆羅門即持此食著無虫水中，水即煙起涌沸，啾啾作聲，如燒鐵丸投之冷水，煙起涌沸，啾啾作聲。如是彼食著無虫水中，煙起涌沸，啾啾作聲。孫陀利河側婆羅門心欲恐怖，身毛皆豎，謂為災變，馳走上岸，集聚乾木，供養祠火，令息災怪。 世尊見彼集聚乾木，供養祠火，望息災怪。見已。即說偈言：
「婆羅門祠火， 焚燒乾草木， 爾時，孫陀利河側婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，復道而去。 [校勘]ⓐ 「拘薩羅」，巴利本作 Kosala。 ⓑ 「孫陀利」，巴利本作 Sundarikā。 ⓒ 「持」，大正藏原為「時」，今依據宋、元、明三本改作「持」。 ⓓ 大正藏無「行」字，今依據宋、元、明三本補上。 ⓔ 「問」，宋、元、明三本作「得」。 ⓕ 「炬」，大正藏原為「薪」，今依據宋、元、明三本改作「炬」。 ⓖ 「當」，大正藏原為「富」，今依據宋、元、明三本改作「當」。 ⓗ 「興」，宋本作「與」。 [註解]① 後夜：夜晚的最後四分之一，約凌晨三點至六點。 ② 結跏趺坐，正身思惟，繫念在前：兩腳盤於大腿上禪坐，上身坐正挺直，並做專注於當下的思惟。 ③ 持祠：進行火供祭祀。相當的《別譯雜阿含經》經文作「祀火之法」，相當的南傳經文作「行火供，作拜火供犧」。 ④ 餘食不盡：祭祀的物品未使用在祭祀中而餘留下來的。 ⑤ 謦咳：輕咳。「謦」，讀音同「慶」。 ⑥ 問其所生：詢問出生地及種姓，。相當的《別譯雜阿含經》經文作「汝生何處？為姓何等？」。 ⑦ 刻木為鑽燧，亦能生於火：藉由摩擦生熱，從木材中也能夠生出火。 ⑧ 牟尼：寂默的意思，指寂默修道的聖賢。 ⑨ 明：智慧；徹底明白佛法。「無明」的對稱。 ⑩ 大士：偉大、超凡的人。 ⑪ 三時：早晨、中午、黃昏。 ⑫ 汝今棄薪火，起內火熾然，常修不放逸，常當於供養：你從今應當放棄外在柴薪的火供，而要升起內心旺盛的火，時常精進修行，時常充分供養。相當的《別譯雜阿含經》經文作「婆羅門應當，棄汝所燃火，宜修內心火，熾然不斷絕」，相當的南傳經文作「婆羅門！捨斷柴的燃燒後，我點燃自身內的火， 經常注意火、經常得定的狀態，婆羅門！我是行梵行的阿羅漢」。 ⑬ 心意為束薪，瞋恚黑煙起，妄語為塵味，口舌為木杓：心意是紮綑的柴木，瞋恚讓黑煙升起，妄語是塵灰，爭吵是火上加油的木匙。相當的《別譯雜阿含經》經文作「汝今憍慢重，非車所能載，瞋毒猶如烟，亦如油投火，舌能熾惡言」，相當的南傳經文作「婆羅門！慢確實是你的擔子，憤怒是煙，妄語是灰，舌頭是祭祀用的杓子」。 ⑭ 胸懷燃火處，欲火常熾然，當善自調伏，消滅士夫火：心中是點火的地方，想要讓內心的火常常旺盛，應該好好自己調伏，消滅凡夫的火。相當的《別譯雜阿含經》經文作「心為火伏藏，不能自調順，云何名丈夫？」，相當的南傳經文作「心是祭祀用的火爐，善調御的自我是男子的火」。此句南傳經文似乎是以正面解讀火，而《雜阿含經》經文以負面解讀火。 ⑮ 正法為深淵，福德為下濟： ⑯ 真諦：真實。 [對應經典][讀經拾得]
本經佛陀最後說的偈子中，一開始表示要「汝今棄薪火，起內火熾然，常修不放逸，常富於供養」，這邊的火是正面的；後來說「胸懷燃火處，欲火常熾然，當善自調伏，消滅士夫火」，這邊的火是負面的。這是因為該婆羅門是事火外道，因此佛陀以火作各種譬喻，不管是正面的或負面的。 《雜阿含經》卷四第93經中，佛陀也是以火先作正面的譬喻、再作負面的譬喻：先教外道婆羅門要勤供養根本火、居家火、福田火這三火，再教他要熄滅貪欲火、瞋恚火、愚癡火這三火。 （一一八五）[0321a24]如是我聞： 一時，佛在ⓐ拘薩羅人間遊行，住孫陀利河側叢林中。
時，有孫陀利ⓑ河側住止婆羅門來詣佛所，面相問訊慰勞已，退坐一面，問佛言：「瞿曇！至孫陀利河中洗浴不？」 佛告婆羅門：「何用於孫陀利河中洗浴為？」 婆羅門白佛：「瞿曇！孫陀利河是濟度①之數②，是吉祥之數，是清淨之數，若有於中洗浴者，悉能除人一切諸惡。」 爾時，世尊即說偈言：
「非孫陀利河， 亦非婆休多ⓒ， 爾時，孫陀利河側婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座起而去。 [校勘]ⓐ 「在」，大正藏原作「住」，今依據高麗藏改作「在」。 ⓑ 「孫陀利」，巴利本作 Sundarikā。 ⓒ 「婆休多」，巴利本作 Bāhuka。 ⓓ 「伽耶」，巴利本作 Gaya。 ⓔ 「薩羅」，巴利本作 Sarassati。 ⓕ 「布薩」，巴利本作 Uposatha。 [註解]① 濟度：讓人安全地通過水域，在這裡指讓人脫離輪迴的苦海。 ② 數：方法。 ③ 布薩：源於婆羅門教傳統的祭法，在新月祭與滿月祭的前一天舉行預備祭，稱為布薩；祭主在當天斷食並持戒，以清淨身心。佛陀採用作佛教說戒、懺悔的集會。在這裡特指婆羅門教傳統的祭法。 ④ 淨業以自淨，是生於受持： [對應經典][讀經拾得]婆羅門認為在孫陀利河中洗澡可以洗去惡業，得到吉祥。佛陀則告知受持淨戒、心行清淨的人，才是真正的清淨。 時至今日，印度還是有極多的印度教徒認為在恆河中洗澡可以洗去惡業。 （一一八六）[0321b21]如是我聞： 時，有縈髻ⓐ②婆ⓑ羅豆婆遮ⓒ婆羅門，本俗人時，為佛善知識③，來詣佛所，面相問訊慰勞已，退坐一面。而說偈言：
「外身縈髻者， 是但名縈髻； 爾時，世尊說偈答言：
「受持於淨戒， 內心修正覺④， 時，縈髻婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座起而去。 [校勘]ⓐ 「縈髻」，巴利本作 Jaṭā。 ⓑ 大正藏無「婆」字，今依據宋、元、明三本補上。 ⓒ 「婆羅豆婆遮」，巴利本作 bāradvāja。 [註解]① 迦毘羅衛國：佛陀的出生地。 ② 縈髻：盤髮為髻。「縈」，讀音同「營」。 ③ 善知識：好朋友。 ④ 正覺：真正地覺悟、證悟。音譯為「三菩提」，另譯為「等覺」。 [對應經典]
（一一八七）[0321c04]如是我聞： 一時，佛住迦毘羅衛國尼拘律園中。 時，有縈髻婆ⓐ羅豆婆遮婆羅門來詣佛所，面ⓑ前問訊，相慰勞已，退坐一面。而說偈言：
「身外縈髻者， 是但名縈髻； 爾時，世尊說偈答言：
「眼耳及與鼻， 舌身意入處， 佛說此經已，縈髻婆羅豆婆遮婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座起而ⓒ去。 [校勘]ⓐ 「婆」，大正藏原為「波」，今依據元、明二本改作「婆」。 ⓑ 「面」，大正藏原為「而」，今依據宋、元、明三本改作「面」。 ⓒ 大正藏無「而」字，今依據宋、元、明三本補上。 [註解][對應經典]
[導讀：梵天相應]《雜阿含經》「梵天相應」的內容為本卷第1188~1197經，是和梵天有關的經文。 （一一八八）[0321c18]如是我聞： 爾時，世尊獨靜思惟，作是念：「不恭敬③者，則為大苦，無有次序④。無他自在⑤可畏懼者，則於大義⑥有所退減；有所恭敬，有次序，有他自在者，得安樂住；有所恭敬，有次序，有他自在，大義滿足。頗有諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天神、世人中，能於我所具足戒⑦勝⑧、三昧勝、智慧勝、解脫勝、解脫知見⑨勝，令我恭敬宗重⑩，奉事供養，依彼而住？」 復作是念：「無有諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天神、世人能於我所戒具足勝、三昧勝、智慧勝、解脫勝、解脫知見勝，令我恭敬宗重，奉事供養，依彼而住者。唯有正法令我自覺，成三藐三佛陀者，我當於彼恭敬宗重，奉事供養，依彼而住。所以者何？過去如來、應、等正覺亦於正法恭敬宗重，奉事供養，依彼而住；諸當來世如來、應、等正覺亦於正法恭敬宗重，奉事供養，依彼而住。」 爾時，娑婆世界主梵天王⑪知世尊心念已，如力士⑫屈伸臂頃⑬，從梵天沒，住於佛前，歎言：「善哉，如是，世尊！如是，善逝！懈怠不恭敬者，甚為大苦……」廣說乃至「大義滿足，其實無有諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天神、世人於世尊所戒具足勝、三昧勝、智慧勝、解脫勝、解脫知見勝，令世尊ⓒ恭敬宗重，奉事供養，依彼而住者。唯有正法，如來自悟成等正覺，則是如來所應恭敬宗重，奉事供養，依彼而住者。所以者何？過去諸如來、應、等正覺亦於正法恭敬宗重，奉事供養，依彼而住；諸未來如來、應、等正覺亦當於正法恭敬宗重，奉事供養，依彼而住。世尊亦當於彼正法恭敬宗重，奉事供養，依彼而住。」 時，梵天王復說偈言：
「過去等正覺， 及未來諸佛， 時，梵天王聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。 [校勘]ⓐ 「欝毘羅」，巴利本作 Uruvelā。 ⓑ 「尼連禪」，巴利本作 Nerañjarā。 ⓒ 宋、元、明三本無「尊」字。 [註解]① 欝毘羅：摩竭提國的村名，佛陀曾苦行六年的地方，今日印度比哈爾邦的 Urel 村，義譯為「苦行林」，又譯為「鬱鞞羅」、「優樓頻螺」。 ② 尼連禪河：恆河支流。位於中印度摩竭提國伽耶城的東方，相當於今日印度比哈爾邦的帕爾古河。又譯為「尼連然河」。 ③ 恭敬：這裡是指後面經文提到的，是否有在具足戒、三昧、智慧、解脫、解脫知見勝出，而能令人謙退，進而推崇的對象。 ④ 次序：依循的規矩。 ⑤ 他自在：自在原指大自在天，也就是色界最上層、三千大千世界的天主。這邊是比喻應該要有一個像是那個大自在天這樣令人敬畏的天主，而不讓大義有所退減。從本經前後文來看，這個他自在是指佛陀所悟出的正法。 ⑥ 大義：正確的道路。 ⑦ 具足戒：這裡指圓滿地遵守能在各種環境中離罪的所有戒。 ⑧ 勝：勝出。 ⑨ 解脫知見：知道自己已證得了解脫的智慧。 ⑩ 宗重：尊崇敬重。 ⑪ 娑婆世界主梵天王：色界初禪天當中最高層大梵天的天主，是第一位在梵天出生的天眾，被後來往生梵天的天眾尊為天主。此天離欲界的淫欲，寂靜清淨。其中「娑婆」是堪忍的意思，「娑婆世界」是我們所處的世界，包含大梵天界以下的世界，因此稱呼大梵天王為娑婆世界主。又譯為「大梵天王」、「大梵王」。 ⑫ 力士：大力士；有力的人。 ⑬ 屈伸臂頃：彎曲再伸直手臂那麼短的時間。 [對應經典]
（一一八九）[0322a28]如是我聞： 一時，佛住欝毘羅聚落尼連禪河側菩提樹下，成佛未久。 爾時，世尊獨靜思惟，作是念：「有一乘道①能淨眾生，度諸憂悲，滅除苦惱，得真如法②，謂四念處。何等為四？身身觀念處，受、心、法法觀念處。若有人不樂四念處者，則不樂如聖③法；不樂如聖法者，則不樂如聖道；不樂如聖道者，則不樂甘露法④；不樂甘露法者，則不解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。若樂修四念處者，則樂修如聖法；樂修如聖法者，則樂如聖道；樂如聖道者，則樂甘露法；樂甘露法者，得解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。」 爾時，娑婆世界主梵天王知佛心念已，譬如力士屈伸臂頃，於梵天沒，住於佛前，作是歎言：「如是，世尊！如是，善逝！有一乘道能淨眾生，謂四念處，乃至解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。」 時，梵天王復說偈言：
「謂有一乘道， 見生諸有邊， 爾ⓑ時，梵天王聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。 [校勘]ⓐ 「乘度」，大正藏原為「度乘」，今依據宋、元、明三本改作「乘度」。 ⓑ 宋、元、明三本無「爾」字。 [註解]① 一乘道：直通目的地的道路。 ② 真如法：不變的真理。其中「真」是指真理、真諦，「如」是指如常、如本，也就是不變。又譯為「如實法」。 ③ 如聖：遵照、依從聖人。 ④ 甘露法：用甘露（不死藥）譬喻佛所教授的解脫法門；又作甘露法門、甘露門。 [對應經典][讀經拾得]《華嚴經》記載佛陀夜睹明星悟道時，驚嘆眾生皆具如來智慧德相，但以妄想顛倒執著而不證得。 要怎麼證得？本經記載，佛陀當時深思而知這個能夠令眾生離苦得樂的直接方法，就是「四念處」。 [進階辨正]（一一九〇）[0322c04]如是我聞： 一時，佛住欝毘羅聚落尼連禪河側菩提樹下，成佛未久。 爾時，娑婆①世界主梵天王②絕妙色身，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，而說偈言：
「於諸種姓中， 剎利兩足尊， 佛告梵天王：「如是，梵天！如是，梵天！
「於諸種姓中， 剎利兩足尊， 佛說是經已，娑婆世界主梵天王聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
[註解]① 娑婆：界名，又作「沙訶」、「娑訶樓陀」。堪忍的意思，此界眾生安忍於十界而不肯出離，故名為忍。又諸菩薩於此界行利樂時，堪受諸苦惱之義。又此界眾生有貪瞋痴等煩惱之過，眾生忍之，故名「娑婆」。（丁福保佛學大辭典） ② 梵天王：色界初禪天當中最高層大梵天的天主，是第一位在梵天出生的天眾，被後來往生梵天的天眾尊為天主。此天離欲界的淫欲，寂靜清淨。又譯為「梵天王」 、「大梵天」、「大梵王」、「大梵天王」、「娑婆世界主梵天王」。 ③ 明行具足：智慧（宿命明、天眼明、漏盡明等三明）與行為（戒、定等）皆圓滿具足。 [對應經典]
（一一九一）[0322c15]如是我聞： 一時，佛在拘薩羅人間遊行，住止空閑無聚落處，與比丘眾夜宿其中。爾時，世尊為諸比丘說隨順①阿練若法。 時，娑婆世界主梵天王作是念：「今者世尊在拘薩羅人間遊行，住一空閑無聚落處，與諸大眾止宿空野。爾時，世尊為諸大眾說隨順空法，我今當往隨順讚嘆。」 譬如力士屈伸臂頃，於梵天沒，住於佛前，稽首佛足，退坐一面，而說偈言：
「習近邊床ⓐ坐ⓑⓒ②， 斷除諸煩惱； 時，娑婆世界主梵天王聞佛所說，歡喜隨喜已，為佛作禮，即沒不現。 [校勘]ⓐ 「床」，大正藏原作「林」，今依據宋、元、明三本改作「床」。 ⓑ 「坐」，大正藏原為「座」，今依據宋、元、明三本改作「坐」。[＊] ⓒ 「邊床坐」，巴利本作 Pantāni senāsanāni。 [註解]① 隨順：依從。舉例來說，「隨順父母的教導」即「依從（隨著、順著）父母的教導」。 ② 習近邊床坐：處於寧靜的處所，有臥具可供棲息。相當的《別譯雜阿含經》經文作「處靜有敷具」。 ③ 獨一修梵行，不畏千死魔，若修於覺道，不畏於萬數： ④ 斯陀含：斷身見、戒取、疑，貪、瞋、癡薄的聖人，最多投生至天界再投生人間，往返一次，就能涅槃。是四沙門果（解脫的四階段果位）的第二果，又稱為一來果。 [對應經典]
（一一九二）[0323a12]如是我聞： 一時，佛住迦毘羅衛迦毘羅衛林中，與五百比丘俱，皆是阿ⓐ羅漢，諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，逮得己ⓑ利①，盡諸有結②，正智心善解脫。爾時，世尊為諸大眾說涅槃相應③法。 時，有十方④世界大眾威力諸天皆悉來會，供養世尊及比丘僧。復有諸梵天王住於梵世⑤，作是念：「今日佛住迦毘羅衛國……」如上廣說⑥，乃至「供養世尊及諸大眾，我今當往各各讚歎。」 作是念已，譬如力士屈伸臂頃，從梵天沒，住於佛前。第一梵天即說偈言：
「於此大林中， 大眾普雲集， 第二梵天復說偈言：
「是諸比丘僧， 真實心精進， 第三梵天次說偈言：
「善方便⑧消融， 恩愛深利刺； 第四梵天次說偈言：
「歸依於佛者， 終不墮惡趣； 各說偈已，四梵天身ⓓ即沒不現。 [校勘]ⓐ 大正藏無「阿」字，今依據宋、元、明三本補上。 ⓑ 「己」，大正藏原作「已」，今依據前後文改作「己」。 ⓒ 「恭」，明本作「供」。 ⓓ 「天身」，宋、元、明三本作「身天」。 [註解]① 逮得己利：達到、獲得佛法對自己的利益。「逮」是「達到」的意思。 ② 盡諸有結：滅盡所有「生命存在」的束縛，也就是不再有來生。「有」指生命的存在。 ③ 相應：契合。 ④ 十方：東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下。 ⑤ 梵世：色界初禪天的統稱，由上而下可分為：大梵天、梵輔天、梵眾天。 ⑥ 如上廣說：即「如上面之詳細說明」，為經文與前面相同時之簡略，「上」可能指上一經，也可能指前面之經文，南傳經文作「中略」。 ⑦ 難伏僧：難伏是難能降服的意思。難伏僧即是指佛陀。 ⑧ 善方便：善用種種權宜的方法。 ⑨ 因陀羅幢：即「因陀羅柱」，城門前的柱狀紀念碑，例如阿育王石柱一類。「因陀羅」即帝釋天的音譯，意譯作天主、帝。 ⑩ 塹：深坑、護城河。讀音同「欠」。 [對應經典][讀經拾得]本經提到的「歸依於佛者，終不墮惡趣」或許可視為「 皈依佛，不墮地獄」的出處。 （一一九三）[0323b09]如是我聞： 一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。時，有娑婆世界主梵天王，日日精勤，往詣佛所，尊重供養。 時，娑婆世界主作是念：「今旦太早而來見佛，正值世尊入火三昧ⓐ，我等且當入提婆達多伴黨瞿迦梨①比丘房中。」作是念已，即入彼房，至房戶中，以指扣戶，口說是言：「瞿迦梨！瞿迦梨！於舍利弗、目連所起淨信心，汝莫長夜得不饒益苦②！」 瞿迦梨言：「汝是誰？」 梵天答言：「娑婆世界主梵天王。」 瞿迦梨ⓑ言：「世尊不記汝得阿那含ⓒ耶？」 梵天王言：「如是，比丘！」 瞿迦梨言：「汝何故來③？」 娑婆世界主梵天王答言：「此不可治④。」即說偈言：
「於無量處所， 生心欲籌量； 時，娑婆世界主梵天王往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！我常日日勤到佛所，親覲供養，我作是念：『今旦太早來見世尊，正值世尊入火三昧[＊]，我且當入提婆達多伴黨瞿迦梨比丘房中。』即住戶中，徐徐扣戶，口說是言：『瞿迦梨！瞿迦梨！當於舍利弗ⓕ、目揵連賢善智慧者所起淨信心，莫長夜得不饒益苦！』瞿迦梨言：『汝是誰？』我即答言：『是娑婆世界主梵天王。』瞿迦梨言：『世尊不記汝得阿那含耶？』我即答言：『如是。』瞿迦梨復言：『汝何故來？』我作是念：『此不可治。』即說偈言：
「『於不可量處， 發心欲籌量⑥， 佛語梵王：「如是，如是，梵王！
「於不可量處， 而發心欲量； 佛說此經已，娑婆世界主梵天王聞佛所說，歡喜隨喜，從座起，為佛作禮，即沒不現。 [校勘]ⓐ 「火三昧」，大正藏原為「大三昧」，今依據宋、元、明三本改作「火三昧」。[＊] ⓑ 「瞿迦梨」，巴利本作 Kokalika。 ⓒ 「含」，明本作「舍」。 ⓓ 「何」，宋、元、明三本作「故」。 ⓔ 「妄」，大正藏原為「覺」，今依據元、明二本改作「妄」。 ⓕ 「弗」，大正藏原為「佛」，今依據經文改作「弗」。 [註解]① 瞿迦梨：提婆達多的弟子，執意毀謗舍利弗、目犍連，後來身體生惡瘡而死，墮大地獄。 ② 不饒益苦：沒有利益、帶來苦惱。 ③ 汝何故來：阿那含為不還果。意指：「世尊不是授記你證阿那含嗎？為什麼還回來？（是不是沒證果？）」嘲弄、毀謗梵天王。 ④ 此不可治：孺子不可教。 ⑤ 陰蓋：五蓋所覆蓋的。五蓋即貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑這五種覆蓋心識、阻礙善法發生的煩惱。 ⑥ 於不可量處，發心欲籌量： [對應經典][讀經拾得]瞿迦梨比丘毀謗聖者又不聽勸導而懺悔的報應，可見卷四十八第1278經。 （一一九四）[0323c16]如是我聞： 一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。 爾時，大梵天王及餘別梵天——善臂別梵天①，日日方便，往見供養世尊。 時，有婆句梵天見別梵天——善臂梵天，精勤方便，而問言：「汝欲何之？」 彼即答言：「欲見世尊，恭敬供養。」 時，婆句梵天即說偈言：
「彼有四鵠鳥， 三種金色宮， 爾時，善梵王、別梵王——善臂別梵王復說偈言：
「雖有金色身， 普照梵天宮， 時，彼善梵天、別梵天——善臂別梵天，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！我今方便，欲來見世尊，恭敬供養。有婆句梵天，見我方便，而問我言：『汝今方便，欲何所之？』我即答言：『欲往見世尊，禮事供養。』婆句梵天即說偈言：
「『有四種鵠鳥， 三種金色宮， 「我即說偈而答彼言：
「『雖有金色身， 普照梵天宮， 佛告梵天：「如是，梵天！如是，梵天！
「雖有真金色， 普照梵天宮， 時，彼梵天為迦吒務陀低沙②比丘故，說偈言：
「夫士ⓐ生世間， 利斧在口中； 佛說此經已，彼諸梵天聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。 [校勘]ⓐ 「夫士」，明本作「士夫」。 ⓑ 「陀」，大正藏原為「地」，今依據宋、元、明三本改作「陀」。 ⓒ 「千」，大正藏原為「十」，今依據元、明二本改作「千」。 [註解]① 善臂別梵天： ② 迦吒務陀低沙：提婆達多的弟子瞿迦梨。 ③ 尼羅浮陀：八寒冰地獄其中一處地獄名。 ④ 阿浮陀：佛經內容地獄分類有九種：一、修多羅，二、祇夜，三、和伽羅那，四、伽陀，五、優陀那，六、伊帝目多伽，七、闍陀伽，八、毘佛略，第九即為「阿浮陀達磨」。 [對應經典]
（一一九五）[0324b03]如是我聞： 一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。 時，有婆句梵天ⓐ住梵天上，起如是惡邪見言：「此處常、恒、非變易法①，純一出離之處。」 爾時，世尊知婆句梵天心念已，入於三昧，如其正受，於王舍城沒，住梵天上ⓑ。 婆句梵天遙見世尊即ⓒ說偈言：
「梵天七十二， 造作諸福業ⓓ； 爾時，世尊說偈答言：
「此則極短壽， 非是長存者； 婆句梵天復說偈言：
「佛世尊所見， 其劫數無邊， 爾時，世尊說偈答言：
「過去久遠劫， 於大曠野中， 婆句梵天復說偈言：
「決定悉知我， 古今壽命事， [校勘]ⓐ 「婆句梵天」，巴利本作 Bako brahmā。 ⓑ 「上」，明本作「土」。 ⓒ 「即」，大正藏原為「而」，今依據宋、元、明三本改作「即」。 ⓓ 「業」，大正藏原為「樂」，今依據宋、元、明三本改作「業」。 ⓔ 「尼羅浮多」，巴利本作 Nirabbuda。 [註解]① 常、恒、非變易法：恒常不會改變的。 ② 明論：又作韋陀論、吠陀論；梵語 veda，意譯是明；明智的意思。為印度古代婆羅門經典。 ③ 久近如眠覺： ④ 如其正受：依著他所入的定。 [對應經典]
（一一九六）[0324c17]如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 時，有一梵天住梵天上，起如是邪見言：「此處常、恒、不變易，純一出離，未曾見有來至此處，況復有過此上者？」 爾時，世尊知彼梵天心之所念，即入三昧，如其正受，於舍衛國沒，現梵天宮，當彼梵天頂上，於虛空中結跏趺坐，正身繫念。 爾時，尊者阿若俱鄰①作是念：「今日世尊為在何所？」即以天眼②淨過人間眼，觀見世尊在梵天上。見已，即入三昧，如其正受，於舍衛國沒，現彼梵世，在於東方，西面向佛，結跏趺坐，端身繫念，在佛座下，梵天座上。 爾時，尊者摩訶迦葉作是念：「今日世尊為在何所？」即以天眼淨過於人眼，見世尊在梵天上。見已，即入三昧，如其正受，於舍衛國沒，現梵天上，在於南方，北面向佛，結跏趺坐，端身繫念，在佛座下，梵天座上。 時，尊者舍利弗作是念：「世尊今者為在何所？」即以天眼淨過於人眼，見世尊在梵天上。見已，即入三昧，如其正受，於舍衛國沒，住梵天上，在於西方，東面向佛，結跏趺坐，端身繫念，在佛座下，梵天座上。 爾時，尊者大目揵連即作是念：「今日世尊為在何所？」以天眼淨過於人眼，遙見世尊在梵天上。見已，即入三昧，如其正受，於舍衛國沒，住梵天上，在於北方，南面向佛，結跏趺坐，端身繫念，在佛座下，梵天座上。 爾時，世尊告梵天曰：「汝今復起是見，『從本已來，未曾見有過我上者』不？」 梵天白佛：「我今不敢復言：『我未曾見有過我上者。』唯見梵天光明被障。」爾時，世尊為彼梵天種種說法，示、教、照、喜已，即入三昧，如其正受，於梵天上沒，還舍衛國。 尊者阿若俱鄰、摩訶迦葉、舍利弗為彼梵天種種說法，示、教、照、喜已，即入三昧，如其正受，於梵天沒，還舍衛國，唯尊者大目揵連仍於彼住。 時，彼梵天問尊者大目揵連：「世尊諸餘弟子悉有如是大德大力不？」 時，尊者大目揵連即說偈言：
「大德具三明， 通達觀他心， 時，尊者大目揵連為彼梵天種種說法，示、教、照、喜已，即入三昧，如其正受，於梵天沒，還舍衛國。 [校勘]ⓐ 「漏盡諸羅漢」，巴利本作 Khīṇāsavā arahanto。 [註解]① 阿若俱鄰：又作「阿若憍陳如」，為佛陀最早度化的五比丘之一 ② 天眼：能見到不論遠近的事物的神通。又譯為「天眼通」、「天眼智通」、「天眼智」。 [對應經典]
（一一九七）[0325b02]如是我聞： 一時，佛住俱尸那竭①國ⓐ力士生地堅固ⓑ雙樹林。 爾時，世尊臨般涅槃②，告尊者阿難：「汝於堅固雙樹間敷繩床③，北首④，如來今日中夜⑤於無餘涅槃而般涅槃。」 時，尊者阿難奉世尊教，於雙堅固樹間為世尊敷繩床，北首已，還世尊所，稽首禮足，白言世尊：「已ⓒ為如來於雙堅固樹間敷繩床，令北首。」 於是，世尊往就繩床，右脅著地⑥，北首而臥，足足相累，繫念明想ⓓ。 爾時，世尊即於中夜，於無餘涅槃而般涅槃。般涅槃已，雙堅固樹尋即生花，周匝垂下，供養世尊。 時，有異比丘即說偈言：
「善好堅固樹， 枝條垂禮佛， 尋時，釋提桓因⑦說偈：
「一切行無常， 斯皆生滅法， 尋時，娑婆世界主梵天王次復說偈言：
「世間一切生， 立者皆當捨， 尊者阿那律陀ⓔ⑨次復說偈言：
「出息入息住， 立心善攝護， 如來涅槃後七日，尊者阿難住支ⓕ提所⑩，而說偈言：
「導師此寶身， 往詣梵天上， 尊者阿難說是偈已ⓖ時，諸比丘默然悲喜。 [校勘]ⓐ 「俱尸那竭國」，巴利本作 Kusinārā。 ⓑ 「堅固」，巴利本作 Sāla。 ⓒ 「已」，宋、元、明三本作「以」。 ⓓ 「想」，大正藏原為「相」，今依據宋、元、明三本改作「想」。 ⓔ 「阿那律陀」，巴利本作 Anuruddha。 ⓕ 「住支」，大正藏原為「往枝」，今依據宋、元、明三本改作「住支」。 ⓖ 大正藏無「已」字，今依據宋、元、明三本補上。 [註解]① 俱尸那竭：古代印度末羅國的城名，在中印度的東北方，佛陀在此城的娑羅園雙樹間圓寂。又作拘夷那竭、拘尸那竭、拘尸城、鳩尸那竭、俱夷那竭。按：拘尸那竭城是末羅（力士）國末羅（力士）種族的發源地，在這裡是以發源地代國名。 ② 般涅槃：「般」為完全，「涅槃」為滅除煩惱、生死。此處特指解脫者的去世。
③ 繩床：以木板作骨架，並舖上繩子織成的墊子的床或椅子。 ④ 北首：頭在北，腳朝南。 ⑤ 中夜：夜晚四分的第二分，約九點至十二點。 ⑥ 右脅著地：向右側躺、身體右側接觸地面。 ⑦ 釋提桓因：欲界六天當中，忉利天（又稱三十三天）的天主。又稱為「天帝釋」、「帝釋」。 ⑧ 寂滅為樂：涅槃（滅除煩惱、生死）才是真正的快樂。 ⑨ 阿那律陀：比丘名，以「天眼第一」聞名，他是佛陀俗家的堂弟。又譯為「阿那律」。 ⑩ 支提所： ⑪ 唯二領不燒，最上及襯身： [對應經典]
[進階辨正]雜阿含經卷第四十四 |
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