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作者 abstsai@Lion (老小子), 信區: BudaXfile 當世尊還是人類的時候，並沒有滿頭包，也沒有滿頭螺絲，他是比丘的形象。《阿含經》中對當時的起居多少有些描述：
《雜阿含 #585》
如是我聞。一時佛住釋氏優羅提那塔所。爾時世尊新剃鬚髮。於後夜時。結跏趺坐。直身正意。繫念在前。以衣覆頭。時優羅提那塔邊。有天神住。放身光明。遍照精舍。白佛言。沙門憂耶。佛告天神。何所忘失。 天神復問。沙門為歡喜耶。佛告天神。為何所得。天神復問。沙門不憂不喜耶。佛告天神。如是如是。爾時天神即說偈言: 為離諸煩惱 為無有歡喜 云何獨一住 非不樂所壞 爾時世尊說偈答言 我無惱解脫 亦無有歡喜 不樂不能壞 故獨一而住 這裡「爾時世尊新剃鬚髮。於後夜時。結跏趺坐。直身正意。繫念在前。以衣覆頭。」 新剃鬚髮就是剛剛剃了鬚髮，當鬚髮長長了，就要剃去。這裡沒有說 “世尊新『燙』鬚髮” (所以有螺絲型?)，阿含經中寫到其他人出家成比丘的時候就統統用 “新剃鬚髮” 。 後來世尊為何會成了螺絲髮型？這很有意思，值得探討。世尊的造型多多，我還見到有號稱大英博物館的收藏，一位印度黑人的像說是某位老老老師兄所畫的世尊像，披頭散髮比嬉皮更嬉皮的造型更誇張。還有把世尊畫得像小姑娘的 “清秀美麗” (中肯的形容詞)..總之也是五花八門，妙作連連。 這當中一事值得深思，為何沒有人造出正確的比丘形的世尊像？這當中的另一個當中，諸佛在成佛的當時，應該都是比丘像才是，可惜這題目沒人捅，要捅下去的話，別說捅出超級大馬蜂，我看連馬蜂王都會給捅出來了。
作者 forks@Lion (小小), 信區: BudaXfile =⇒ 於 老小子 (abstsai@Lion) 文中述及:
哈，好開心喔，終於聽到有對這張畫表示質疑的言論出現了
當初第一次看到這畫，怎麼是就好難相信世尊會是這個模樣，
基本上沙門是世尊在世上所立，用來傳法的，沙門此種身分的
崇高是世尊所強調，甚至好像十方諸佛都會立類似這種沙門形
相，來於世間傳法。以我們的世界來說，基本上在世尊之前有
是沒有沙門這種社會身分的存在(不論過去佛所立的沙門)，所
以可以說沙門是世尊為渡眾的目的所立，若以「推廣」的角度
來看，世尊實在沒有理由示現非沙門形像，套句廣告詞「要刮
別人鬍子，先要把自己的刮乾淨」，世尊要刮別人的頭，的確
有必要先刮自己的頭的
作者 DavidChiou@Lion (邱大剛), 信區: BudaXfile
據我所知，是因為世尊當時沒有要人為他造像，也就沒有流傳所謂真正的佛陀像下來。（請問這是唯一的答案嗎?） “佛像” 是在正法時期之後，像法時期出現的產物（這正是像法的定義之一），旨在讓人有個懷念的假想目標，但是塑像與佛陀本來就是不同的，只是心力投射方面觀想所用。
應該是這樣的。佛陀強調他也是僧眾的一份子，而在經中也有記載到許多人，遇到佛陀，而不知道他是釋迦牟尼佛的，只以為他是僧團的一份子，因為僧團的裝扮都是很樸素的，佛陀也是，因此外人才分不出來。
作者 abstsai@Lion (老小子), 信區: BudaXfile =⇒ 於 邱大剛 (DavidChiou@Lion) 文中述及:
這是合理的推測。後世小子們因為被蜂王漿糊住眼睛和耳朵，所以就各自造起來了。
作者 ecsok@Lion (不識我), 信區: BudaXfile 這個好像是『頂上肉髻』之相吧？！ 過去也曾有出家人因為道業有所成就，忽然頭疼不已，怎麼醫治也醫不好，後來頭上就生出了五個肉髻，頭疼也就消失了。這位出家人很有名，但是我突然忘記他的法號了。
作者 DavidChiou@Lion (邱大剛), 信區: BudaXfile =⇒ 於 不識我 (ecsok@Lion) 文中述及:
是中土禪宗二祖慧可，不過不知是不是肉髻，只是骨骼有所變化，而有凸起。（出家人沒有頭髮，只是骨骼的形狀突出。） 原載於《五燈會元》【卷第一】: [二祖慧可大祖禪師] 自幼志氣不群，博涉詩書，尤精玄理，而不事家產，好遊山水。後覽佛書，超然自得。即抵洛陽龍門香山，依寶靜禪師，出家受具於永穆寺。浮游講肆，遍學大小乘義。 年三十二，卻返香山，終日宴坐。又經八載，於寂默中倏見一神人謂曰：「將欲受果，何滯此邪？大道匪遙，汝其南矣！」祖知神助，因改名神光。翌日，覺頭痛如刺，其師欲治之。空中有聲曰：「此乃換骨，非常痛也。」祖遂以見神事白于師，師視其頂骨，即如五峰秀出矣。乃曰：「汝相吉祥，當有所證。神令汝南者，斯則少林達磨大士必汝之師也。」 之後他就去找達摩，即所謂「斷臂求法」的事蹟。 祝 福慧雙修!
作者 camille@Lion (穆洛娃), 信區: BudaXfile =⇒ 於 不識我 (ecsok@Lion) 文中述及:
您說的是佛的三十二相中的頂髻吧! 那是頭頂正中央突出的部分 不是我們說的包包:P
作者 tt9000 (魔道中人) 看板 BudaXfile 如題 http://www.buddhanet.com.tw/jpgs/buddha1.jpg 佛陀的這張畫像應該蠻多人看過的 網站上介紹 是弟子富樓那尊者所繪， 原本現在英國帝國博物館珍藏， 視為國寶． 但會不會太過寫實了一點啊?? 這種透視畫法 那個年代應該還沒出現吧
作者 DavidChiou (邱大剛) 看板 BudaXfile 應該是假的。因為世尊也是剃除鬚髮，經上有明載，且還有許多人碰到世尊時以為碰到別的比丘。因此世尊沒有留長髮耍帥 :p Have a nice day!
作者 Bhaisajya (東方琉璃妙藥淨海) 後學所見過的世尊畫像中，這張是最近才見過的... 其實這是臨摹於另一張早期的作品，而早期作的世尊圖， 比這張更莊嚴、更傳神，有的寺院或是流通處應該還能看到這幅， 至於真偽，後學也未能知曉...
作者 dave5 (面對自己) 那一幅畫像看來看去總覺得比較像是 耶穌基督的感覺 (個人觀點)
作者 JSBach (Leif Aruhn-Solen) ※ 引述《dave5 (面對自己)》之銘言：
耶穌基督看起來俊雅多了 那張畫像讓我感覺很害怕，非常的不舒服>_<
作者 tt9000 (魔道中人) ※ 引述《JSBach (Leif Aruhn-Solen)》之銘言：
我也越看也越不舒服.......越看越不對勁 一開始感覺就不對 所以才po上來問 雖說 見諸相非相 則見如來........不能以三十二相見如來...... 但相對這張佛陀的像而言 耶穌基督看起來真的是俊雅多了....
作者 kftseng (羅雲) ※ 引述《Bhaisajya (東方琉璃妙藥淨海)》之銘言：
單是穿戴耳環就可以確認是假的了， 佛制出家眾除三衣一鉢外，沒有其餘多餘的東西。 大概是哪一位自認成佛的人的自畫像吧。（或是找別人畫的）
作者 Bhaisajya (東方琉璃妙藥淨海) ※ 引述《kftseng (羅雲)》之銘言：
嗯嗯嗯...後學所提的世尊畫作，也沒有戴耳環... 在超連結裡的畫像是後人仿照而作的... 因為原本在寺院或流通處所見到的世尊畫像， 流露出堅毅與安詳的神態，法相莊嚴而慈悲， 與超連結中的畫作差異很大...
作者 DavidChiou (邱大剛)
二週前在英國，也去逛了大英博物館，完全沒聽說或看到這一張像，不知是沒有展出還是是台灣這邊虛構出來的 :p 該不會是耶教信徒要人信耶穌，所以畫了張耶穌像，繪聲繪影說是佛像 :D 以前版上曾討論過「螺絲頭」的髮型，不會是佛在世時一般行走人間的髮型，因為世尊是剔除鬚髮的。但是為什麼現在的佛像都是螺絲頭髮型? 不止中國，全世界的佛像都是螺絲髮型，包含南傳國家。 我在大英博物館亞太宗教區繞了一圈，發現亞太許多古宗教，包含耆那教、印度教等等傳說中的神佛，尤其是覺者，塑像或多或少都是根據當地的雕刻人像的技法來雕刻，甚至也有螺絲髮型。一整排塑像看下去，如果沒有特別研究過，初學者可能還分不清哪些是佛像哪些是外道像呢。 佛在世時還沒什麼佛像，幾世紀後佛教徒承襲犍陀羅、秣菟羅等地的造像藝術，而很可能將當時宗教對於一般覺者的刻劃法印用上來，成了螺絲髮型。 無論如何，若見諸相非相即見如來，是不是螺絲髮型，都不影響世尊的悲智及給我們的啟發 :) Have a nice day!
作者 davdoc (davdoc) 站內 BudaXfile
那幅畫像的確有很多疑點，缺少莊嚴祥和感，與佛制比丘
形象不符等等，基本上，根本看起來不像印度人。大剛大
德與其他在海外的網友，有機會接觸到印度、巴基斯坦、
孟加拉等地區的朋友，無論他們膚色深淺（有此一說因為
印度種姓制度，越白的越接近婆羅門、剎帝利階級），五
官輪廓很少像那張畫像的樣子：眼框太淺、單眼皮等等，
比較接近蒙、藏等等屬於「蒙古人種」（一時想不到更概
括性的描述）的民族。印度人種複雜，但以佛陀種姓，少
不了印歐民族之亞利安特色，放眼中東各印歐種族，沒有
哪一族長的像這個模樣的
西方學者對此有些研究結果蠻有趣的，大英百科全書提
到，在佛世之後大約三、四百年之內，繪制佛像基本上
是不可接受的（接近禁忌程度？），常見的佛教雕刻象
徵，如足印代表佛行化蹤跡，輪型代表佛轉法輪，雙樹
代表佛涅盤等等，都是佛弟子表達思念的方式。之後才
漸漸有佛像（像法來臨？），直接取材的就是印度教大
梵天的形象塑造，也就如大剛大德所言，進了博物館其
實很難區別印度教神祇和佛教佛菩薩，佛像通常還有沙
門出家相的蹤影，菩薩像多是在家、莊嚴華飾的法王子
相，末學第一次學到觀世音菩薩的梵語拼音Avalokiteshvara
就是在博物館先被一尊小雕像給嚇到（完全無法區別），
勉強認出Bodhisattva ，又因為那座像的說明居然有”Guan-Yin
in Chinese Buddhism”才得知的 雖有一說，螺髻造型有宣示三十二相之一的身毛右旋的 象徵，末學以為還是與大梵天造型比較接近。 David Chiou: 由《雜阿含經》第585經、1184經等經可知釋迦牟尼佛在世時，是以比丘形象行走人間，也就是剃除鬚髮的光頭。 另外相關的經文諸如： 《中阿含經》卷四十一第161經：「沙門瞿曇釋種子捨釋宗族，剃除鬚髮，著袈裟衣。」(CBETA, T01, no. 26, p. 685, a14-16) 《別譯雜阿含經》卷五：「一時，佛遊拘薩羅孫陀利河岸。爾時，世尊新剃鬚髮，宿彼河岸。後夜早起，以衣覆頭，正身端坐，繫念在前。」(CBETA, T02, no. 100, p. 408, c27-29) 《別譯雜阿含經》卷五：「此婆羅門既見佛已，而作是言：「此非婆羅門，乃是剃髮道人。」尋欲迴還，復作是念：「夫剃髮者，不必沙門，婆羅門中亦有剃髮。我當至彼問其因緣，所生種姓。」」(CBETA, T02, no. 100, p. 409, a4-7) 那為何北傳、南傳、藏傳，包含全世界的博物館，都沒有比丘形象的釋迦牟尼佛像呢? 之所以現存沒有比丘形象的釋迦牟尼佛像，是因為佛世時並不流行造佛像，也沒有留傳所謂真正的佛陀像下來（曾經有網路謠言號稱的佛陀在世時的繪像，都是假的）。當時的弟子以菩提樹代表佛陀成道，法輪代表佛陀說法，足印代表佛陀遊化，佛塔代表佛陀涅槃，禮佛就是禮這些象徵物。 佛像是在像法時期才開始盛行的，佛像旨在讓人有憶念佛陀的目標，但是塑像並不等同佛陀。此時距離佛陀的時代已過了約五百年，塑造佛像的藝術家只能從經典中提到佛陀的「三十二相」找尋靈感，其中的「頂上肉髻」相就具相化成為「螺絲髮型」，搭配犍陀羅、秣菟羅等地的造像藝術，而有了典雅莊嚴的佛像。因此釋迦牟尼佛像上的「螺絲髮型」其實不是頭髮，更不是髮型，而是「頂上肉髻」相的視覺化。 佛陀剛出生還沒頭髮時，就被看出有三十二相。三十二相是古印度的命相用語，為凸顯特定表徵的講法，不是寫實的敘述。就如同中國古代命相所說的「斷掌」並不是說手掌斷掉了。根據命相用語所作的視覺化，自然不會是精確的佛陀形象。 無論如何，所謂「若見諸相非相，即見如來」，髮型如何都不影響佛陀的慈悲與智慧，佛像只要能讓人憶念佛陀，就能發揮其功效，而在念佛時我們心中去除貪瞋癡、生起慈悲與智慧，就是佛像最大的價值。 David Chiou: 因為佛陀理光頭，而婆羅門教的修行人蓄髮的較多，有的外道會以「禿頭沙門」、「剃頭沙門」來罵佛陀，例如： 《雜阿含經》卷四十二第1157經：「火與婆羅門遙見佛來，作是念：「禿頭沙門何故數來，貪美食耶？」」(CBETA, T02, no. 99, p. 308, a7-9) 《雜阿含經》卷四十二第1158經：「為鬼著耶？無有此義，捨諸三明大德婆羅門，而稱歎彼禿頭沙門。」(CBETA, T02, no. 99, p. 308, c3-4) 《雜阿含經》卷四十四第1180經：「時，婆羅門長者悉集堂上，遙見世尊，共相謂言：「彼剃頭沙門竟知何法？」」(CBETA, T02, no. 99, p. 319, a24-26) 《增壹阿含經》卷二十八〈聽法品36〉第5經：「此二龍王便生此念：『禿頭沙門恒在我上飛，我等當共制之，令不陵虛。』」(CBETA, T02, no. 125, p. 703, b28-c1) 相關的經、律記載蠻多的。 Wayne Tsai: 為什麼泰國的佛像頂上常有一跟尖尖的像天線的？ Russ Wang: 稍微查了一下，這種尖尖頭似乎這是某一個時代開始的造像流行，關鍵字「烏通式」佛像。 Wayne Tsai: 查了些資料: 原來南傳佛像的尖頭不是頭，是頂髻上的佛光 http://yama7.pixnet.net/blog/post/52086226-%E4%BD%9B%E9%99%80%E9%80%A0%E5%83%8F |
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