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作者: DavidChiou 看板: BudaXfile 有朋友提到佛經中關於日、月蝕的描述，在此留個討論的存檔。 佛教的早期論中就有清楚解說月亮圓缺的原理了：
《阿毘達磨順正理論》卷31：「何故月輪於黑半末白半初位，見有缺耶？世施設中作如是釋：『以月宮殿行近日輪，月被日輪光所侵照，餘邊發影，自覆月輪，令於爾時見不圓滿。理必應爾，以於爾時亦見不明全月輪故。由是，日沒、月便出時，相去極遙，見月圓滿。』有餘師說...。」(CBETA, T29, no. 1562, p. 518, b12-17) 《阿毘達磨俱舍論》卷11〈3 分別世品〉：「何故月輪於黑半末白半初位，見有缺耶？世施設中作如是釋：『以月宮殿行近日輪，月被日輪光所侵照，餘邊發影，自覆月輪，令於爾時見不圓滿。』先舊師釋...。」(CBETA, T29, no. 1558, p. 59, b13-17) 「月宮」、「月殿」對應的字是candim?pabh? (參考 S 45:146 at S V 44,18)，pabh? 可以做宮殿解釋，但是也可以作「光、明亮、燦爛」解釋。從上面的例3、例4，可以知道，與其將「月殿」解釋作「月上的宮殿」，倒不如解釋這candim?pabh? 作「月亮」，雖有「亮」字，其實，指的還是「月」。（以上資訊感謝 Ken Su 提供。） 另外，有人提到阿修羅王打仗時造成日蝕，表示這不合科學。這是依據《雜阿含經》及《正法念處經》記載，過去曾發生過羅睺睺羅阿修羅王在跟天界打仗時，障蔽過日月。例如： 《雜阿含經》卷22：「爾時，羅睺羅阿修羅王，障月天子」(CBETA, T02, no. 99, p. 155, a8) 不同的經中的敘述不同，相同的就是在打仗時「障」的，是「擋」住日、月光。 要注意的是，阿修羅王在過去打仗時曾障蔽日、月，並不表示日、月的障蔽都由阿修羅王打仗造成。（這是基本邏輯。） 阿修羅王的 UFO 是有名的巨大，遠比天界的宮殿飛行器來得大，而且可以變化大小（這在經中常載）。 當阿修羅 UFO 和天界的宮殿飛行器在地球旁的戰線上對峙，尤其阿修羅王的 UFO 擴張形體至最大時，就有可能暫時障蔽當地人所見的一部分天空。這樣的畫面大家自己想像，電影中常演 :D 古書上也有記載這類非自然的月蝕現象，《魏書‧天文志》太和元年十月（西元４７７）、二年九月、四年二月和六年正月、七月間連著二天有二次，短短六年間同一地點一共看到六次月蝕，這顯然不是自然的月蝕。詳見《業報迷蹤》一文第20、21篇。 然而，不管日、月蝕是因什麼原因發生的，佛陀則強調，這些都只能暫時的障蔽日、月光，其實日、月本身根本沒有變化： 《大般涅槃經》卷9〈15 月喻品〉：「（如來法身）喻如月蝕，如是眾生所見不同，或見半月、或見滿月、或見月蝕，而此月性實無增減侵蝕之者，常是滿月。」(CBETA, T12, no. 375, p. 657, b7-10) 《大方等大集經》卷9：「舍利弗！如阿修羅王盡其勢力，不能遮障日月之道。」(CBETA, T13, no. 397, p. 55, a1) 因此，雖然有些學者說佛經說阿修羅王曾造成日、月蝕不合科學，但這也可說是對於佛經記載一知半解，又缺乏想像力的一種看法 :D 當然，經典集結者，還有我，也可能是想像力太豐富。另外也有學長則認為這只是種「讚佛」的譬喻。 畢竟這些記載不影響佛經探討的義理本身，笑談即可。 佛陀也曾表示，這些世間運作的現象有時凡夫很難理解，甚至曾有人見到阿修羅和天人打仗的狀況後，以為自己瘋了： 《雜阿含經》卷16：「當思惟時，見四種軍——象軍、馬軍、車軍、步軍，無量無數，皆悉入於一藕孔中。見已，作是念：『我狂失性，世間所無，而今見之。』……然彼士夫非狂失性，所見真實。所以者何？爾時，去拘絺羅池不遠，有諸天阿修羅興四種軍，戰於空中。時，諸天得勝，阿修羅軍敗，退入彼池一藕孔中。」 (CBETA, T02, no. 99, p. 109, a17-21) 這個畫面，我倒想到電影「魔鬼終結者」裡面見到魔鬼終結者能耐的心理醫生，以為自己瘋了 :D 當然，佛陀也說，這些世間事都不是比丘該思維修習的，比丘應該思惟苦、集、滅、道四聖諦，才是放諸四海不變的真理。 Have a nice day! guest: 有學者認為《增壹阿含經》阿須倫品第八第1經也是在講日月蝕，是否合理？ David Chiou: 我們可以自己看經文而判斷。一般說來，學者要找論文題材，得要顯示有獨特的見解，因此和學佛的立場不一定都相同。 三點供參考：
以月亮圓缺的原理來說，當今科學上所確認的原理是： 《佛說立世阿毘曇論》當中對於月亮的圓缺記載如下： 《佛說立世阿毘曇論》卷6〈云何品 20〉：「云何黑半。云何白半。由日黑半。由日白半。日恒逐月行一一日相近。四萬八千八十由旬。日日相離亦復如是。若相近時日日月圓被覆三由旬。又一由旬三分之一。以是事故十五日月被覆則晝是日黑半滿。日日離月亦四萬八千八十由旬月日日開三由旬。又一由旬三分之一。以是事故十五日月則開淨圓滿。世間則名白半圓滿日月。若最相離行是時月圓。世間則說白半圓滿日月。」(CBETA, T32, no. 1644, p. 197, b18-27) 的確日月越相近、黑的越大片，這個觀察完全正確。《佛說立世阿毘曇論》算是以三千年前人們聽得懂的方式來簡化這觀察，雖然經由不懂意義的佛弟子傳抄後，已經有點扭曲了。 但到了《長阿含經》中，可能是傳誦的人實在聽不懂原先的內容，硬加解釋，或是採用當時的民間傳說來填補，就和原先《佛說立世阿毘曇論》所說有很大的扭曲了： 《長阿含經》卷22〈世本緣品 12〉：「復以何緣月光漸滿？有三因緣月光漸滿。何等為三？一者月向正方，是故月光滿。二者月宮諸臣盡著青衣，彼月天子以十五日處中而坐，共相娛樂，明光遍照，遏諸天光，故光普滿。猶如眾燈燭中燃大炬火，遏諸燈明。彼月天子亦復如是，以十五日在大眾中，遏絕眾明，其光獨照，亦復如是。三者日天子雖有六十光照於月宮，十五日時月天子能以光明逆照，使不掩翳，是為三因緣月宮圓團滿無有損減。」(CBETA, T01, no. 1, p. 147, b15-25) 不要說一千年了，就算是當今，正確的自然科學原理在不完全懂物理原理的人以訛傳訛下，都很容易被訛傳，何況是經過千年的傳抄。 因此佛經中縱使有超過當時人的認知的自然科學原理，要正確的傳抄至今是有困難的。還好，修行的原理是可自證的，由歷代的阿羅漢加以記載並傳抄，重要的義理佛陀更是再三說明，讓人們能聽懂而依之修行。到頭來，還是要親自體證，學佛才算有所成果，也才能「不疑、不惑、不由於他而能自知」。 |
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