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雜阿含經
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增一阿含經
增一阿含經
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中阿含經
中阿含經
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長阿含經
長阿含經
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30-1
30-2
30-3
30-4
30-5
目前的足跡:
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周密
→
須達多
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鬱鞞羅
→
尸舍婆
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不滿足事
→
六外入處
→
一切身息
→
鬱多羅提舍
→
毘婆尸如來
→
全註解頁測試
共有 168 個詞項 168 個註解
(更新時間2024年11月18日 22:22:17 )
1.
七處善
雜阿含經卷第二
（四二）
[一] 七處善：善是「善巧」，熟練的意思，即熟練於如其原貌地了知五陰及其集、滅、道、味、患、離等七處。
2.
二陰相關
雜阿含經卷第二
（五八）
[七] 二陰相關：二個陰是相關連的，例如前一生的五陰與後一生的五陰相關；某人對五陰有欲貪，而希望未來會有什麼樣的五陰，就會有相續的五陰。
3.
人間遊行
雜阿含經卷第二
（五三）
[二] 人間遊行：遊歷各個地方，隨緣度化。也稱作「遊行人間」、「遊行」、「行腳」。
4.
八聖道
雜阿含經卷第二
（四二）
[八] 八聖道：邁向解脫的八個正確途徑；聖者的道路。又譯為「八正道」。
5.
三種觀義
雜阿含經卷第二
（四二）
[二] 三種觀義：在「陰、界、入」三方面觀察法義。相當的南傳經文則為在「界、處、緣起」三方面觀察法義。
6.
上煩惱
雜阿含經卷第二
（五五）
[七] 上煩惱：粗重的煩惱，例如貪欲、瞋恚、愚癡、我慢、疑惑等煩惱。
7.
大姓
雜阿含經卷第二
（五三）
[六] 大姓：世家大族。
8.
已識、當識、今識，皆於此五受陰
雜阿含經卷第二
（四六）
[三] 已識、當識、今識，皆於此五受陰：（以宿命智觀察過去世的種種）無論是已經知道的、未來將要知道的，以及現在正知道的一切，都離不開此五受陰的範圍。
9.
不中風
雜阿含經卷第二
（三九）
[二] 不中風：不被風吹所傷害。
10.
五比丘
雜阿含經卷第二
（三四）
[四] 五比丘：佛最早度化的五位比丘，分別是憍陳如（又譯作「拘隣」）、拔提（又譯作「跋提釋迦王」）、摩訶男（又譯作「摩訶男拘隷」）、婆破（又譯作「惒破」）、阿濕波誓（又譯作「馬勝」、「馬師」）。
11.
六識身
雜阿含經卷第二
（四一）
[六] 六識身：六個識的種類：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。這邊的「身」是指種類，只是虛擬的比喻，而不是指身體。
12.
六觸入處
雜阿含經卷第二
（四五）
[四] 六觸入處：由「六觸」進入身心的管道，常特指六觸使人心意動搖、產生貪愛的過程、時空、或情境。六觸是「眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸」，這裡的「觸」特指感官、外境、識，三者接觸，是十二因緣之一。
13.
天人師
雜阿含經卷第二
（五三）
[二十一] 天人師：天與人的導師。
14.
少想、多想、無量想、都無所有作無所有想
雜阿含經卷第二
（四六）
[七] 少想、多想、無量想、都無所有作無所有想：心中浮現一些相、心中浮現很多相、心中浮現廣大沒有邊際的相、什麼物質都沒有的地方心中仍浮現的相。又譯為「小想、大想、無量想、無所有想」。
15.
心法
雜阿含經卷第二
（五五）
[八] 心法：心理現象。「法」在這邊是廣義的用法，代表任何有形、無形、真實、虛妄的事物或道理。
16.
支提
雜阿含經卷第二
（三五）
[一] 支提：支提山，位於王舍城北方。迦蘭陀竹園位於支提山側。
17.
世尊為說五陰即受，善哉所說，今當更問。世尊，陰即受，為五陰異受耶
雜阿含經卷第二
（五八）
[五] 世尊為說五陰即受，善哉所說，今當更問。世尊，陰即受，為五陰異受耶：佛陀說的（我理解為）五陰就是執著，說得真好。現在我還要再確認：請問佛，五陰就是執著嗎？還是五陰之外有執著？（這位比丘聽佛陀說五受陰是欲根、欲集、欲生、欲觸，因此以為五陰即受、五陰就是五受陰。但隨之又沒把握，所以才再問，真的是五陰即受？還是五陰異受？）
18.
世尊
雜阿含經卷第二
（五三）
[二十三] 世尊：世間所尊重的覺者。梵文原文音譯為「婆伽梵」、「婆伽婆」，是佛陀德性的總稱，一字多義，經中常單譯為「世尊」、舊譯「眾祐」。
19.
世間解
雜阿含經卷第二
（五三）
[十八] 世間解：瞭解世間一切的事理。
20.
世間世間法
雜阿含經卷第二
（三七）
[三] 世間世間法：描述世間的法中，最寫實地描述世間的法。
21.
世間盲無目者
雜阿含經卷第二
（三七）
[五] 世間盲無目者：形容世間沒有智慧的人，有如失明的人（看不見東西）。
22.
世間智者
雜阿含經卷第二
（三七）
[二] 世間智者：世間有智慧的人。
23.
世間多事，今請辭還
雜阿含經卷第二
（五三）
[三十] 世間多事，今請辭還：我在世俗中還有許多事要處理，現在便請辭先回去了。
24.
仙人住處
雜阿含經卷第二
（三四）
[二] 仙人住處：傳說鹿野苑是遠古曾有仙人居住的地方，因此又名「仙人住處鹿野苑」。
25.
以色無我故，於色有病、有苦生，亦得於色欲令如是、不令如是
雜阿含經卷第二
（三三）
[二] 以色無我故，於色有病、有苦生，亦得於色欲令如是、不令如是：因為身體不是我，因此身體會生病、會苦，我也會想要讓身體變成這樣、不變成這樣。
26.
四大
雜阿含經卷第二
（四一）
[一] 四大：古代印度人認為一切物質及物理現象，有四種組成：地大（堅固性）、水大（濕潤性）、火大（溫熱性）、風大（移動性）。
27.
四大造色
雜阿含經卷第二
（四一）
[二] 四大造色：由「四大」所造成的各種物質及物理現象。
28.
四識住
雜阿含經卷第二
（三九）
[四] 四識住：「色、受、想、行」等四個「識」在其中生長增廣的基地。
29.
外道出家
雜阿含經卷第二
（五〇）
[一] 外道出家：泛稱佛弟子以外的出家人，另譯作「異學」。
30.
正士
雜阿含經卷第二
（三五）
[三] 正士：追尋正道的人。
31.
正方便
雜阿含經卷第二
（四二）
[十四] 正方便：正確的努力；已生的惡令斷，未生的惡令不起，未生的善令生，已生的善令增長。另譯為「正精進」、「正勤」。
32.
正向
雜阿含經卷第二
（四一）
[九] 正向：正確的趣向。
33.
正志
雜阿含經卷第二
（四二）
[十] 正志：正確的意向；離於貪欲、瞋恚、加害的意向。又譯為「正治」、「正思」、「正思惟」。
34.
正見
雜阿含經卷第二
（四二）
[九] 正見：正確的見解；布施是善的、咒願（祝福）是善的、供養是善的、有善行惡行、有善惡業報、有輪迴、有父母（要孝順）、有眾生輪迴受生（非斷滅見）、有辦法證得涅槃，以及四聖諦等出世間的智慧。
35.
正命
雜阿含經卷第二
（四二）
[十三] 正命：正當的謀生；以不違背佛法的方式取得衣服、飲食、臥具、湯藥。
36.
正定
雜阿含經卷第二
（四二）
[十六] 正定：正確的禪定。
37.
正念
雜阿含經卷第二
（四二）
[十五] 正念：正確的專注；清澈的覺知。
38.
正信非家，出家學道
雜阿含經卷第二
（五三）
[十一] 正信非家，出家學道：基於正信從家出離，出家修行。
39.
正業
雜阿含經卷第二
（四二）
[十二] 正業：正確的行為；不做殺生、偷盜、邪淫的事。
40.
正語
雜阿含經卷第二
（四二）
[十一] 正語：正確的言語；不說妄語、惡口、兩舌、綺語。
41.
生滅法
雜阿含經卷第二
（四九）
[二] 生滅法：由因緣和合而生起，由因緣離散而消滅的事物；有生就有滅。
42.
申恕
雜阿含經卷第二
（五三）
[四] 申恕：印度黃檀，為豆科黃檀屬的落葉大喬木，原產於印度。又譯為「身恕」、「尸舍婆」、「尸攝惒」。
43.
名色
雜阿含經卷第二
（四一）
[七] 名色：即色、受、想、行、識五陰。其中「名」是「受、想、行、識」四陰，即所有心理的運作，沒有形體而只能用名字來詮釋，因此稱作「名」；「色」即色陰，也就是物質及物理世界的現象。另外也有解釋「名色」為「分別色」，分別四大及其變化。
44.
名色集，是名識集
雜阿含經卷第二
（四一）
[八] 名色集，是名識集：有「名色」的聚合，而會有「識」的聚合（識陰）；因為有「名色」為因緣，而會有識陰。按：就六根來看，因為應對了六境（在名色的範疇內），六識才會產生。從人身來看，因為有身心（在名色的範疇內），六識才能增長。
45.
因色、繫著色
雜阿含經卷第二
（三六）
[六] 因色、繫著色：依著色，執著色。
46.
在無明㲉起惡邪見
雜阿含經卷第二
（五八）
[十] 在無明㲉起惡邪見：由於無明而生出不合乎正法的外道見解。「㲉」是「卵」，譬喻無明如同卵一般，能生出邪見。
47.
多將翼從
雜阿含經卷第二
（五三）
[二十八] 多將翼從：帶許多隨從。「將」是「帶領」的意思。
48.
如來
雜阿含經卷第二
（五三）
[十三] 如來：依於真理而來成佛，即指佛陀。「如來」是古印度對覺者十種常見的稱號（如來十號）之一，如來十號是：如來、應（供）、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。（古來對於如何斷句為如來十號，有不同的看法。一個合理的看法為，「世尊」是佛弟子對佛陀的尊稱、對佛德性的總稱，因此算十號之外的總稱。）
49.
如法說
雜阿含經卷第二
（五四）
[四] 如法說：契合正法而說。
50.
如增一阿含經四法中說
雜阿含經卷第二
（五二）
[三] 如增一阿含經四法中說：如同《增壹阿含經》講述「四法」的經中所說內容。依據現存的《增壹阿含經》，難以斷定是指哪一經，一個可能性是《增壹阿含經》卷二十三〈增上品31〉第4經所說的「四法本」：一切行無常、一切行苦、一切法無我、滅盡為涅槃。
51.
安隱
雜阿含經卷第二
（三六）
[七] 安隱：安穩。
52.
有因有緣集世間，有因有緣世間集
雜阿含經卷第二
（五三）
[二十九] 有因有緣集世間，有因有緣世間集：這兩句話有二種解法。第一種解法為「有因緣（條件）聚集而生起了世間，有因緣（條件）使得世間已聚集而生起」，第一個「集」作動詞，第二個「集」作形容詞。第二種解法為這兩句話是同義、換句話說，解為「有因緣（條件）聚集而生起了世間」，兩個「集」都是動詞。
53.
有漏
雜阿含經卷第二
（五五）
[二] 有漏：有煩惱。其中「漏」是譬喻有所漏失。
54.
有覺、無覺、有無覺、我勝覺、我等覺、我卑覺、我知我見覺
雜阿含經卷第二
（四五）
[八] 有覺、無覺、有無覺、我勝覺、我等覺、我卑覺、我知我見覺：（我）存在、（我）不存在、（我）有存在也有不存在、我比對方殊勝、我與對方相等、我比對方卑劣、我知道我看見等念頭。相當的南傳經文作「我是、我是這個、我將是、我將不是、我將是有色的、我將是無色的、我將是有想的、我將是無想的、我將是非有想非無想的（的念頭）」。
55.
此心、此意、此識
雜阿含經卷第二
（三五）
[七] 此心、此意、此識：在《阿含經》中通常心、意、識三者相通，三者並列是以同義字重複以使語意更加充實的用法。依作用可區分三者，心是精神作用的中心，有「集起」的意思，意指「思量」作用，識指「了別、認識」作用。
56.
竹園精舍
雜阿含經卷第二
（三五）
[二] 竹園精舍：位於王舍城旁，又名竹林精舍，即[[迦蘭陀竹園]]。
57.
自知自覺
雜阿含經卷第二
（三七）
[四] 自知自覺：親自證知、親自覺悟。
58.
住於自洲、住於自依；住於法洲、住於法依；不異洲、不異依
雜阿含經卷第二
（三六）
[四] 住於自洲、住於自依；住於法洲、住於法依；不異洲、不異依：安住在自己的洲渚、安住於依靠自己；安住在佛法的洲渚，安住於依靠佛法；不住在別的洲渚、不依靠別人。按：這是比喻要依靠觀察自己的身心而修證佛法，依靠正法的教導而修證佛法，不必外求。詳見卷二十四[[agama:雜阿含經卷第二十四#六三九|第639經]]：「若比丘身身觀念處，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂。如是外身、內外身，受、心、法法觀念處，亦如是說。阿難！是名自洲以自依、法洲以法依、不異洲不異洲依。」
59.
佛
雜阿含經卷第二
（五三）
[二十二] 佛：覺者；自覺覺他的人。又譯為佛陀。
60.
初、中、後善
雜阿含經卷第二
（五三）
[二十四] 初、中、後善：開頭、中間、結尾都是善的。
61.
別知
雜阿含經卷第二
（四六）
[九] 別知：辨別認知。
62.
我在色、色在我
雜阿含經卷第二
（四五）
[一] 我在色、色在我：「我」處於色之中，或色處於「我」之中。這兩種狀況也稱為（我、色的）「相在」。
63.
沒
雜阿含經卷第二
（三五）
[十一] 沒：消失、終了。
64.
沙門
雜阿含經卷第二
（五三）
[七] 沙門：出家的修行人。古代印度原泛指傳統婆羅門教以外的出家修行者，在佛教中指修行人。
65.
見法
雜阿含經卷第二
（三九）
[九] 見法：見到真理。
66.
其如之何
雜阿含經卷第二
（三七）
[七] 其如之何：表示對其（指對方）無可奈何。
67.
具足住
雜阿含經卷第二
（三五）
[九] 具足住：進入（達成）並保持著。又譯為「成就遊」。
68.
取
雜阿含經卷第二
（三三）
[四] 取：執取；執著。
69.
取陰俱識
雜阿含經卷第二
（三九）
[三] 取陰俱識：執取（執著）諸陰（色、受、想、行）同在的識。
70.
取陰識
雜阿含經卷第二
（四〇）
[一] 取陰識：執著（色、受、想、行）陰的識。
71.
宜知是時
雜阿含經卷第二
（五三）
[三十一] 宜知是時：現在是適當的時候（回去）了。
72.
彼但有言數，問已不知，增益生癡，以非境界故
雜阿含經卷第二
（三九）
[六] 彼但有言數，問已不知，增益生癡，以非境界故：這只是空話，如果去問他，他就回答不出來了，只會愈來愈迷惑，因為他其實沒有相關經驗。其中「言數」又譯為「言說」。
73.
拘薩羅
雜阿含經卷第二
（五三）
[一] 拘薩羅：古代印度十六大國之一，位於當時的中印度，當今印度北部，其首都為舍衛城，佛陀晚年常在此國。另譯為「憍薩羅」。
74.
於色喜愛，是名色集
雜阿含經卷第二
（四一）
[三] 於色喜愛，是名色集：對色的喜愛造成色生起。其中「集」指因緣的聚合。第42經的相當經文作「愛喜是名色集」，相當的《七處三觀經》經文作「愛習為色習」，相當的南傳經文作「由食物的生起而有色的生起」。
75.
明
雜阿含經卷第二
（四五）
[九] 明：智慧；徹底明白佛法。「無明」的對稱。
76.
明行足
雜阿含經卷第二
（五三）
[十六] 明行足：智慧（宿命明、天眼明、漏盡明等三明）與行為（戒、定等）皆圓滿具足。
77.
明觸
雜阿含經卷第二
（四五）
[十] 明觸：「明」狀況下的「觸」；在六根對六境的認識了別中，能夠有智慧。
78.
東園鹿母講堂
雜阿含經卷第二
（五八）
[一] 東園鹿母講堂：佛陀的道場之一，是由鹿母出資設立的大講堂，在舍衛城。
79.
法根、法眼、法依
雜阿含經卷第二
（三六）
[五] 法根、法眼、法依：佛法的根源，佛法的導引，佛法的依歸。
80.
波羅㮈
雜阿含經卷第二
（三四）
[一] 波羅㮈：古代印度六大都市之一，位於當時的中印度、當今印度北方邦瓦拉納西以北約十公里處的恆河河畔，是十六大國之一的迦尸國的首都。當時有以首都名作為國號的習慣，因此迦尸國又稱為波羅㮈國。另譯為「波羅奈」。
81.
知見
雜阿含經卷第二
（三八）
[三] 知見：知道、見到。
82.
空閑
雜阿含經卷第二
（四二）
[十七] 空閑：離開聚落，寂靜而適合修行的地方。又譯為「空閑處、阿蘭若、阿練若」。
83.
金毘羅
雜阿含經卷第二
（三五）
[六] 金毘羅：比丘名，佛陀稱讚他「獨處靜坐，專意念道」第一。
84.
阿㝹律陀
雜阿含經卷第二
（三五）
[四] 阿㝹律陀：比丘名，以「天眼第一」聞名。又譯為阿那律。
85.
阿難
雜阿含經卷第二
（四九）
[一] 阿難：比丘名，以「多聞第一」聞名。「阿難」是「阿難陀」的簡稱。他是佛陀俗家的堂弟，擔任佛陀侍者達二十五年。
86.
非五陰即受，亦非五陰異受，能於彼有欲貪者，是五受陰
雜阿含經卷第二
（五八）
[六] 非五陰即受，亦非五陰異受，能於彼有欲貪者，是五受陰：五陰並不就是執著，也不是五陰之外有執著，而是哪裡有欲貪，哪裡就有五受陰（執著的五陰）。
87.
信心善男子
雜阿含經卷第二
（四七）
[一] 信心善男子：對佛法有信心的善男子。
88.
封滯
雜阿含經卷第二
（三九）
[七] 封滯：攀住占用，就是執取的意思。
89.
思
雜阿含經卷第二
（四一）
[五] 思：意志活動；使心造作的精神作用，是最常見的一種行陰。
90.
指所閡，若手、若石、若杖、若刀、若冷、若暖、若渴、若飢、若蚊、虻、諸毒虫、風、雨觸，是名觸閡，是故閡是色受陰
雜阿含經卷第二
（四六）
[五] 指所閡，若手、若石、若杖、若刀、若冷、若暖、若渴、若飢、若蚊、虻、諸毒虫、風、雨觸，是名觸閡，是故閡是色受陰：所謂可以阻礙是指：若用手、石頭、木杖、刀，或是冷、熱，或是口渴、饑餓，或是被蚊蠅、各種毒蟲、風雨等的觸擾，這就是觸礙，所以有觸礙的事物就是色受陰。
91.
是比丘
雜阿含經卷第二
（三七）
[六] 是比丘：這裡可能有經文脫落，原文可能為「如是，比丘」。
92.
是取
雜阿含經卷第二
（五五）
[三] 是取：是執取（執著）。
93.
毘舍離
雜阿含經卷第二
（三六）
[八] 毘舍離：古代印度六大都市之一，位於當時的中印度，當今印度東北部，在恆河北岸，是十六大國之一的跋耆國的首都，這個城內主要的種族叫離車，是跋祇族的一部。另譯為「毘耶離」、「鞞舍離」、「廣嚴城」。
94.
為作
雜阿含經卷第二
（四六）
[八] 為作：行為造作。
95.
為現在色所食
雜阿含經卷第二
（四六）
[十] 為現在色所食：被現在色所支配。這裡「食」是「支配」的意思。
96.
修多羅
雜阿含經卷第二
（五二）
[二] 修多羅：契經；佛經。「修多羅」是音譯，原義為「線」，比喻佛經能貫穿法義、使法義不散失。
97.
害
雜阿含經卷第二
（三五）
[十二] 害：禍害。
98.
根種子、莖種子、節種子、自落種子、實種子
雜阿含經卷第二
（三九）
[一] 根種子、莖種子、節種子、自落種子、實種子：不同的繁殖植物的方法，例如塊根繁殖（如蘿蔔）、插枝繁殖（如葡萄）、取一整節來繁殖（如甘蔗）、自行落下就會繁殖（如落地生根）、果實裡的種子繁殖。
99.
涅槃
雜阿含經卷第二
（三三）
[六] 涅槃：滅除煩惱、生死。
100.
疾得漏盡
雜阿含經卷第二
（五八）
[八] 疾得漏盡：快速地滅盡煩惱，得到解脫。
101.
純一滿淨
雜阿含經卷第二
（五三）
[二十六] 純一滿淨：完全清淨。
102.
般涅槃
雜阿含經卷第二
（三五）
[十四] 般涅槃：完全滅除煩惱、生死。「般」為「完全」。
103.
宿命
雜阿含經卷第二
（四六）
[二] 宿命：宿世的生命；過去世。
104.
宿命智
雜阿含經卷第二
（四六）
[一] 宿命智：能知道宿世生命的智慧。
105.
寂
雜阿含經卷第二
（三五）
[十] 寂：寂靜。
106.
得漏盡，得無漏，心解脫、慧解脫，現法自知，身作證具足住
雜阿含經卷第二
（四二）
[七] 得漏盡，得無漏，心解脫、慧解脫，現法自知，身作證具足住：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後：這些都是在描述證得阿羅漢。
107.
從禪覺
雜阿含經卷第二
（五八）
[三] 從禪覺：禪坐完畢。
108.
族姓
雜阿含經卷第二
（五四）
[一] 族姓：大族、家族。
109.
晡時
雜阿含經卷第二
（五八）
[二] 晡時：黃昏時分，約下午三點至五點多。
110.
欲令如是
雜阿含經卷第二
（三三）
[一] 欲令如是：想要使它成為什麼樣子。
111.
清涼
雜阿含經卷第二
（三九）
[十] 清涼：沒有熱惱，在這裡形容「涅槃」。
112.
現法
雜阿含經卷第二
（四二）
[六] 現法：這一生。「法」在這邊是廣義的用法，代表任何有形、無形、真實、虛妄的事物或道理，所以「現法」即現在的事物，表示這一生。
113.
若無我者，作無我業，於未來世，誰當受報
雜阿含經卷第二
（五八）
[十一] 若無我者，作無我業，於未來世，誰當受報：如果沒有「我」，那麼造作都沒有我的業，如此一來，在未來世又是誰來承受業報呢？
114.
苦樂覺
雜阿含經卷第二
（四五）
[五] 苦樂覺：苦受及樂受。這裡的「覺」是「受」的異譯。
115.
苦邊
雜阿含經卷第二
（四一）
[十] 苦邊：苦的盡頭。
116.
袈裟
雜阿含經卷第二
（五三）
[十] 袈裟：出家人所穿的衣服，須經染色，以別於在家人所穿的白衣。又作「染色衣」。
117.
貪欲
雜阿含經卷第二
（五五）
[四] 貪欲：貪求而不知足的欲念。簡稱「貪」。
118.
貪喜四取攀緣識住
雜阿含經卷第二
（三九）
[五] 貪喜四取攀緣識住：貪著四識住。其中「四取攀緣識住」就是「四識住」。
119.
陰、界、入
雜阿含經卷第二
（四二）
[十九] 陰、界、入：五陰、十八界、六入處。其中「界」是「差別、分界、種類」的意思，「十八界」為：眼界、色界、眼識界、耳界、聲界、耳識界、鼻界、香界、鼻識界、舌界、味界、舌識界、身界、觸界、身識界、意界、法界、意識界。也有人將這裡的「界」解為地、水、火、風、空、識等「六界」，則此段經文指觀五陰、觀六界（界分別觀）、觀六入處的本質。
120.
陰、根、陰即受，二陰共相關，名字、因、二味，我慢、疾漏盡
雜阿含經卷第二
（五八）
[十二] 陰、根、陰即受，二陰共相關，名字、因、二味，我慢、疾漏盡：此攝頌即此經的十個問題：(1)陰(2)根(3)陰即受(4)陰陰相關(5)名字(6) 因(7)味患離(8)我慢(9)無我慢(10)疾漏盡。原經文的「二味，我慢」疑為「味，二我慢」的訛誤。攝頌一般為十經一頌，這裡為整理一經的十個問題，較少見，可稱為內攝頌。
121.
鹿野苑
雜阿含經卷第二
（三四）
[三] 鹿野苑：中印度波羅㮈城的地名，當地林中有許多鹿，因此稱鹿野苑。佛陀成道後，在此地度化憍陳如等五位比丘證阿羅漢。
122.
善逝
雜阿含經卷第二
（五三）
[十七] 善逝：徹底地到達彼岸，不再退沒於生死之海。
123.
善義、善味
雜阿含經卷第二
（五三）
[二十五] 善義、善味：意義正確，文句正確。
124.
揵茨、鉢、匕匕羅、遮留、毘悉多、婆闍那、薩牢
雜阿含經卷第二
（三八）
[二] 揵茨、鉢、匕匕羅、遮留、毘悉多、婆闍那、薩牢：這些是不同地方的人對於「鉢」所給予的不同名稱。
125.
無上士
雜阿含經卷第二
（五三）
[十九] 無上士：至高無上的人。
126.
無明
雜阿含經卷第二
（四五）
[二] 無明：無智；不徹底明白佛法。也是「癡」的異名。
127.
無明觸
雜阿含經卷第二
（四五）
[七] 無明觸：「無明」狀況下的「觸」；在六根對六境的認識了別中，沒有智慧。
128.
無漏
雜阿含經卷第二
（四二）
[四] 無漏：斷盡煩惱。
129.
無種
雜阿含經卷第二
（五四）
[二] 無種：沒有最初的根源。
130.
異生、異滅
雜阿含經卷第二
（五四）
[三] 異生、異滅：依一個生起，依另一個被滅。
131.
等正覺
雜阿含經卷第二
（五三）
[十五] 等正覺：完全契於真理、遍於一切的覺悟。另譯作「正遍知」。
132.
跋提河
雜阿含經卷第二
（三六）
[二] 跋提河：印度五大河之一，全名阿夷羅跋提河，即當今印度的拉布提河。
133.
鈍根
雜阿含經卷第二
（五八）
[九] 鈍根：愚鈍的根器；悟性低。
134.
意生縛斷
雜阿含經卷第二
（三九）
[八] 意生縛斷：意識所生的結縛已斷除。
135.
意界、法界、無明界
雜阿含經卷第二
（四五）
[六] 意界、法界、無明界：六根的意根這一類（意界）、六境的法境這一類（法界）、無明這一類。（在卷八會解說，有意根、法界，就有意識，這三者和合生觸。這時如果是在無明的狀況下，就是無明觸。）
136.
愚癡
雜阿含經卷第二
（五五）
[六] 愚癡：無智；無明。簡稱「癡」。
137.
當思惟此，莫思惟此
雜阿含經卷第二
（三五）
[八] 當思惟此，莫思惟此：應該思惟這些……，不要思惟這些……。這裡經文將該思惟哪些、不該思惟哪些的詳細內容省略了。
138.
厭離住
雜阿含經卷第二
（四七）
[二] 厭離住：保持安住在厭離的狀態。
139.
漏盡
雜阿含經卷第二
（四二）
[三] 漏盡：斷盡煩惱。
140.
聚落主
雜阿含經卷第二
（五三）
[五] 聚落主：村長。
141.
菴羅
雜阿含經卷第二
（三六）
[三] 菴羅：芒果。「菴」讀音同「安」。
142.
著
雜阿含經卷第二
（三三）
[五] 著：黏著；執著。
143.
閡
雜阿含經卷第二
（四六）
[四] 閡：阻隔；妨礙。讀音同「合」。
144.
慧解脫
雜阿含經卷第二
（四二）
[五] 慧解脫：以智慧斷除煩惱而解脫。
145.
摩偷羅
雜阿含經卷第二
（三六）
[一] 摩偷羅：中印度的古國，在當今印度德里東南約一百四十公里處，為古代通商要地。
146.
敷座
雜阿含經卷第二
（五八）
[四] 敷座：鋪設座位。
147.
瞋恚
雜阿含經卷第二
（五五）
[五] 瞋恚：生氣；忿怒。簡稱「瞋」。
148.
調御丈夫
雜阿含經卷第二
（五三）
[二十] 調御丈夫：能調御一切可以度的人，讓他們修行。「丈夫」指勇健修行的人。
149.
諍
雜阿含經卷第二
（三七）
[一] 諍：諍論；為了主張自己的看法而與人爭執。
150.
器
雜阿含經卷第二
（三八）
[一] 器：容器。
151.
應
雜阿含經卷第二
（五三）
[十四] 應：應受人、天的供養。另譯作「應供」，音譯「阿羅漢」。
152.
熾然
雜阿含經卷第二
（三五）
[十三] 熾然：猛烈燃燒的樣子，這裡形容像火燒般逼迫身心的煩惱。
153.
諸根
雜阿含經卷第二
（四五）
[三] 諸根：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。
154.
隨轉
雜阿含經卷第二
（四三）
[一] 隨轉：被牽著走。
155.
闇惠明燈
雜阿含經卷第二
（五四）
[五] 闇惠明燈：在黑暗中贈送明燈。
156.
瞿曇
雜阿含經卷第二
（五三）
[十二] 瞿曇：佛陀俗家古代的族姓，後分族稱釋迦氏。又譯為「喬達摩」。佛弟子稱佛陀為「世尊」，而外道則以佛陀的俗家古姓「瞿曇」或「沙門瞿曇」來稱呼他。
157.
難提
雜阿含經卷第二
（三五）
[五] 難提：比丘名，佛陀稱讚他「乞食耐辱，不避寒暑」第一。
158.
嚴駕
雜阿含經卷第二
（五三）
[二十七] 嚴駕：整備車馬。
159.
薩羅聚落
雜阿含經卷第二
（五三）
[三] 薩羅聚落：名為薩羅的村落。「聚落」即村落、部落。
160.
覺苦、覺樂、覺不苦不樂
雜阿含經卷第二
（四六）
[六] 覺苦、覺樂、覺不苦不樂：感覺苦、感覺樂、感覺不苦也不樂。
161.
觸
雜阿含經卷第二
（四一）
[四] 觸：感官、外境、識，三者接觸。是十二因緣之一。舉例而言，眼根、光線、眼識，三者接觸而生「眼觸」，依著眼觸而生起受、想、行等心理運作。
162.
釋迦
雜阿含經卷第二
（五三）
[九] 釋迦：釋迦牟尼佛的族姓，古印度剎帝利種的望族，義譯為「能仁」。
163.
釋種
雜阿含經卷第二
（五三）
[八] 釋種：姓釋迦的一族。
164.
露地
雜阿含經卷第二
（四二）
[十八] 露地：戶外沒有遮蔽物的地方。
165.
攝受心住
雜阿含經卷第二
（四三）
[二] 攝受心住：持續地攝住心；心持續地被把持住。「住」是持續、穩固的意思。
166.
變易法
雜阿含經卷第二
（三三）
[三] 變易法：具有會變化的性質，與「無常」意思類似。
167.
鬱低迦
雜阿含經卷第二
（五二）
[一] 鬱低迦：比丘名，原為外道，曾向佛請益「世間有邊無邊」等問題（參見卷三十四第965經），後隨佛出家，證阿羅漢（參見卷二十四第624經）。這裡指以鬱低迦為主角的一經。
168.
麤
雜阿含經卷第二
（五五）
[一] 麤：「粗」的異體字。
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