宋天竺三藏求那跋陀羅譯

「八正道」是邁向解脫的八個正確途徑，又譯為「八聖道」。

八正道一般定義為：

1. 正見：正確的見解；布施是善的、咒願（祝福）是善的、供養是善的、有善行惡行、有善惡業報、有輪迴、有父母（要孝順）、有眾生輪迴受生（非斷滅見）、有辦法證得涅槃，以及四聖諦等出世間的智慧。
2. 正志：正確的意向；離於貪欲、瞋恚、加害的意向。
3. 正語：正確的言語；不說妄語、兩舌、惡口、綺語。
4. 正業：正確的行為；不做殺生、偷盜、（邪）淫的事。
5. 正命：正當的謀生；以不違背佛法的方式取得衣服、飲食、臥具、湯藥。
6. 正方便：正確的努力；已生的惡令斷，未生的惡令不起，未生的善令生，已生的善令增長。又譯為「正精進」、「正勤」。
7. 正念：正確的專注、清澈的覺知；四念處。
8. 正定：正確的禪定；基於前七正道而生的禪定。

「四聖諦」當中的「道諦」（可以滅苦的解脫之道）即以「八正道」為代表，廣義而言「道諦」也包括整個三十七道品。

《雜阿含經》「聖道分相應」的內容為本卷和卷二十九第797~800經，是解說八正道的相關經文。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「正見是解脫的前兆如日出前相，謂明相初光①。如是比丘正盡苦邊②、究竟苦邊前相者，所謂正見③。彼正見者，能起正志④、正語⑤、正業⑥、正命⑦、正方便⑧、正念⑨、正定⑩。起定正受⑪故，聖弟子心正解脫貪欲、瞋恚、愚癡。如是心善解脫，聖弟子得正知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 明相初光：日出前，東邊的天空開始亮起來的景像。

② 正盡苦邊：徹底地到達苦的盡頭。

③ 正見：正確的見解；布施是善的、咒願（祝福）是善的、供養是善的、有善行惡行、有善惡業報、有輪迴、有父母（要孝順）、有眾生輪迴受生（非斷滅見）、有辦法證得涅槃，以及四聖諦等出世間的智慧。

④ 正志：正確的意向；離於貪欲、瞋恚、加害的意向。又譯為「正治」、「正思」、「正思惟」。

⑤ 正語：正確的言語；不說妄語、惡口、兩舌、綺語。

⑥ 正業：正確的行為；不做殺生、偷盜、邪淫的事。

⑦ 正命：正當的謀生；以不違背佛法的方式取得衣服、飲食、臥具、湯藥。

⑧ 正方便：正確的努力；已生的惡令斷，未生的惡令不起，未生的善令生，已生的善令增長。另譯為「正精進」、「正勤」。

⑨ 正念：正確的專注；清澈的覺知（現前的對象）。

⑩ 正定：正確的禪定。

⑪ 起定正受：正確地生起與獲得禪定。「正受」字面的意思是「正確地獲得」，指正確地到達定境，又譯為「等至」、「正定現前」，音譯為「三摩鉢底」。

• 南傳《增支部尼柯耶》集10〈捨法品12〉第121經。
• 參考 南傳《相應部尼柯耶》〈道相應45〉第49~55經。

本經說「正見」是解脫的前兆，卷十五第394經則說「知四聖諦」是解脫的前兆：「譬如日出，明相先起。如是正盡苦亦有前相起，謂知四聖諦。何等為四？知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。」(CBETA, T02, no. 99, p. 106, b25-28) 正見包含知四聖諦，因此兩經相通。

• 什麼是「起定正受」
• 研討：「正方便」是否就是「正精進」

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「若無明ⓐ為前相，故生諸惡不善法。時，隨生無慚、無愧；無慚、無愧生已，隨生邪見ⓑ；邪見生已，能起邪志ⓒ、邪語ⓓ、邪業ⓔ、邪命ⓕ、邪方便ⓖ、邪念ⓗ、邪定ⓘ。明生慚愧生八正道若起明①為前相，生諸ⓙ善法。時，慚愧隨生，慚愧生已，能生正見，正見生已，起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，次第而起。正定起已，聖弟子得正解脫貪欲、瞋恚、愚癡。如是聖弟子得正解脫已，得正知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「無明」，巴利本作 Avijjā。

ⓑ 「邪見」，巴利本作 Micchādiṭṭhi。

ⓒ 「邪志」，巴利本作 Micchāsaṅkappa。

ⓓ 「邪語」，巴利本作 Micchāvācā。

ⓔ 「邪業」，巴利本作 Micchākammanta。

ⓕ 「邪命」，巴利本作 Micchājīva。

ⓖ 「邪方便」，巴利本作 Micchāvāyāma。

ⓗ 「邪念」，巴利本作 Micchāsati。

ⓘ 「邪定」，巴利本作 Micchāsamādhi。

ⓙ 「諸」，宋本作「諸惡不」。

① 起明：生起智慧。「明」為智慧，徹底明白佛法，是「無明」的對稱。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈道相應45〉第1經無明經。

• 慚愧生已，能生八正道

本經表示生起了智慧（「起明」）而隨生「慚愧」，「慚愧」生已，能生「正見」，次第生起八正道，乃至解脫。

• 八正道依序生起

本經說八正道可由正見開始次第而起，最後成就正定。《中阿含經》卷四十九〈雙品1〉第189經聖道經也表示正見促成正志，再一一促成其餘各正道：「正見生正志，正志生正語，正語生正業，正業生正命，正命生正方便，正方便生正念，正念生正定，賢聖弟子如是心正定，頓盡婬、怒、癡，賢聖弟子如是正心解脫，頓知生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。彼中正見最在其前。」(CBETA, T01, no. 26, p. 735, c8-13)

有正確的見解（正見），而能有正確的意向、動機（正志），有正確的言行（正語、正業）、從事正當的工作（正命）、適切地努力（正方便），才能心安理得，培養清澈的覺知（正念），最終達成真正的禪定（正定）。

八正道中正志、正語、正業即正確的意業、正確的口業、正確的身業。有正見才會知道要時時保持清淨的身口意三業；有正見並以清淨的身口意三業面對大環境，而能選擇、從事正命及正方便；有清淨的身口意而觀照身心，才能有正念及正定。

• 正見促成正志等聖道，有什麼生活上的例子？

舉個極端的例子：若有人邪見認為錢是人生的一切，就會不擇手段、用不合法的手段賺錢，例如意圖種植毒品以賺大錢（邪志）造作意的惡業，心動後就行動，造作語的惡業（邪語）、身的惡業（邪業），以販毒維生（邪命），努力販毒（邪方便），念念不忘販毒賺大錢（邪念），自然害人害己，往生惡道。

有正見的人，若遇到容易被騙的愚夫愚婦，縱然有騙對方的機會，但有正志而不會想去騙對方，做正當的工作而不做金光黨騙財，努力在正道上，進修正念乃至正定，修行也就能有所成就。

研討：七覺支與八正道中「精進」與「念」的次序為何不一樣？

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「若，比丘！諸惡不善法生ⓐ，一切皆以無明為根本，無明集、無明生、無明起①。所以者何？什麼是無明無明者無知，於善、不善法不如實知，有罪、無罪，下法②、上法③，染污④、不染污⑤，分別⑥、不分別⑦，緣起⑧、非緣起⑨不如實知；不如實知故，起於邪見，起於邪見已，能起邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。

「若ⓑ諸善法生，一切皆以ⓒ明為根本，明集、明生、明起。明於善、不善法如實知，有ⓓ罪、無罪，親近、不親近，卑法、勝法，穢污、白淨，有分別、無分別，緣起、非緣起悉如實知，如實知者，是則正見。正見者，能起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。正定起ⓔ已，聖弟子得正解脫貪、恚、癡，貪、恚、癡解脫已，是聖弟子得正智見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「生」，大正藏原為「比丘」，今依據宋、元、明三本改作「生」。

ⓑ 「若」，宋本作「共」。

ⓒ 大正藏無「以」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓓ 「有」，大正藏原為「者」，今依據宋、元、明三本改作「有」。

ⓔ 聖本無「起」字。

① 無明集、無明生、無明起：由於無明而集起、出生、升起。

② 下法：低下的法。又譯為「卑法」。

③ 上法：優越的法。又譯為「勝法」。

④ 染污：惡法。又譯為「黑法」、「穢污」。

⑤ 不染污：善法；對自己和他人有幫助的法。又譯為「白法」、「白淨」。

⑥ 分別：有（善惡等）分別的法，會導致善、惡業果報。也有解為善、惡夾雜的法。

⑦ 不分別：沒有（善惡等）分別的法。例如阿羅漢的心念，不與貪、瞋、癡相應，不造業、不導致果報。

⑧ 緣起：由因緣（種種條件）而生的事物，即「有為法」。

⑨ 非緣起：不是由因緣而生的事物（因此也不會隨因緣而滅），即無為法，例如涅槃。案：證得涅槃是解脫於所有的煩惱，而不是得到或生出一個叫「涅槃」的東西，因此涅槃不是隨因緣而生滅的事物。

無明即「沒有智慧」。沒有什麼智慧？對於四聖諦不瞭解，不知道五陰及六入處的無常、苦、空、非我，而迷昧於其中，就是無明。沒有世間及出世間的正見，對於佛、法、僧沒有知見，就是無明。

本經即解說什麼是「無明」，下表則整理了《阿含經》中不同經文對「無明」的定義：

本經表示有了「明」，能如實知善惡及真理，即有「正見」，能次第生起八正道。

什麼是「無分別法」

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「若在家、若出家而起邪事者，我所不說。所以者何？若在家、出家而起邪事者，則不樂正法。何等為邪事？謂邪見，乃至邪定，若在家、出家而起正事，我所讚歎。所以者何？起正事者，則樂正法，善於正法。何等為正事？謂正見，乃至正定。」

爾時，世尊即說偈言：

「在家及出家，　　而起邪事者，
　彼則終不樂，　　無上之正法①，
　在家及出家，　　而起正事者，
　彼則常心樂，　　無上之正法。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 彼則終不樂，無上之正法：他們終究不會喜歡至高無上的佛教正法。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈道相應45〉第24經道(二)經。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，迦摩比丘詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！所謂欲者。云何為欲？」

佛告迦摩：「欲，謂五欲功德①。何等為五？謂眼識明ⓐ色②，可愛、可意、可念③，長養④欲樂。如是耳、鼻、舌、身識ⓑ觸，可愛、可意、可念，長養欲樂，是名為欲。然彼非欲，於彼貪著者，是名為欲⑤。」

爾時，世尊即說偈言：

「世間雜五色，　　彼非為愛欲，
　貪欲覺想者，　　是則士夫欲⑥，
　眾色常住世，　　行者斷心欲。」

迦摩比丘白佛言：「世尊！寧有道有跡⑦，斷此愛欲不？」

佛告比丘：「有八正道，能斷愛欲，謂正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」

佛說此經已，迦摩比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「眼識明」，宋、元、明、聖四本作「識眼」。

ⓑ 「識」，宋、元、明三本作「識身」。

① 五欲功德：色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲這五種欲的功能。相當的南傳經文作「五種欲」。

② 眼識明色：眼睛所識別的物體。

③ 可愛、可意、可念：感到喜歡、惦記、思念。

④ 長養：生長、滋養。

⑤ 然彼非欲，於彼貪著者，是名為欲：然而「色、聲、香、味、觸」這些並非貪欲，對此五境貪愛染著，才是貪欲。

⑥ 世間雜五色，彼非為愛欲，貪欲覺想者，是則士夫欲：世間的「色、聲、香、味、觸」種種境界不是貪欲，對此五境貪愛思念，才是人們的貪欲。其中「覺（尋）想」指將心投向目標，也就是去想所貪愛的事物。

⑦ 有道有跡：有方法、有途徑。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈道相應45〉第30經鬱低迦經。

• 以下經文和本經一樣，都表示「色、身、香、味、觸」不是愛欲，對它們的貪愛染著才是愛欲：
  • 《雜阿含經》卷十八第490經：「欲者，謂眼所識色可愛、樂、念，染著色。耳聲、鼻香、舌味、身所識觸可愛、樂、念，染著觸。閻浮車！此功德非欲，但覺想思惟者。」(CBETA, T02, no. 99, p. 127, b5-7)
  • 《雜阿含經》卷九第250經：「非眼繫色，非色繫眼，乃至非意繫法，非法繫意，中間欲貪，是其繫也。」(CBETA, T02, no. 99, p. 60, b10-12)
  • 《雜阿含經》卷四十八第1286經：「非世間眾事，是則之為欲，心法馳覺想，是名士夫欲。」(CBETA, T02, no. 99, p. 354, b18-19)
  • 《增壹阿含經》卷四十九〈非常品51〉：「欲我知汝本，意以思想生，我不思想汝，則汝而不有。」(CBETA, T02, no. 125, p. 815, c15-16)

• 本經說「貪欲覺想者，是則士夫欲」，當六根對六境時不如理作意，念念不忘，心中的執著會如滾雪球般增長。所以《中阿含經》卷二十八〈林品5〉第113經諸法本經說：「一切諸法以欲為本」，以下經文也都有相關的意涵：
  • 《雜阿含經》卷十六第454經：「緣種種界生種種觸，緣種種觸生種種受，緣種種受生種種想，緣種種想生種種欲，緣種種欲生種種覺，緣種種覺生種種熱，緣種種熱生種種求。」(CBETA, T02, no. 99, p. 116, b15-19)
  • 《中阿含經》卷二十八〈林品 5〉第115經蜜丸喻經：「緣眼及色，生眼識，三事共會便有更觸，緣更觸便有所覺，若所覺便想，若所想便思，若所思便念，若所念便分別。」(CBETA, T01, no. 26, p. 604, b2-5)
  • 南傳《長部尼柯耶》卷二十一帝釋所問經：「欲以尋為緣，由尋而起，由尋而生，以尋為源，尋有時，欲有，尋滅時，即欲滅。[……]尋以妄想諸支為緣，由妄想諸支而起，由妄想諸支而生，以妄想諸支為源。妄想諸支有時，尋有，妄想諸支滅時，尋滅。」(CBETA, N07, no. 4, p. 262, a12-p. 263, a3 // PTS. D. 2. 277)

• 本經說「世間雜五色，彼非為愛欲，貪欲覺想者，是則士夫欲」，有什麼生活上的例子？能否舉例修習八正道而調伏貪欲的過程？

以對美色的貪欲為例，人美並沒有錯，我們看到美女不一定就有貪欲（「世間雜五色，彼非為愛欲」），然而如果看到美女之後，覺得很受吸引，念念不忘想要一親芳澤，則是貪欲（「貪欲覺想者，是則士夫欲」）。身為欲界眾生常會有欲望，有欲望不一定會犯五戒，然而如果是已婚者因為貪欲而外遇，那麼不僅犯了戒，也因此會有後續的苦果。

修習八正道的人了知貪欲的後患，有正確的見解（「正見」），因此見到美女時不起非分之想，能有正確的思惟（「正志」），不會為了勾引美女而花言巧語（「正語」），也不會調戲美女或外遇（「正業」），從事正當的工作（「正命」）。同時精進修行（正方便），時時觀察心中是否有貪欲，體會貪念無常的本質，解析了貪念生起與滅去的因緣，進而減輕對貪欲的執著（「正念」）。在這樣的基礎上禪定得力（「正定」），所獲得的輕安快樂勝於世間五欲，也就較能調伏貪欲。

根據本卷第785經，八正道可分為在世間的正道與出世間的正道，佛教有在家修行的方法也有出家修行的方法，要根據自己的程度而採取適當的次第，避免好高騖遠、也避免走錯方向。

• 對於有修行止觀的人，可以發現享受五欲雖然快樂，卻也時時有苦。以享受米其林五星級美食為例，想要美食的當下，這個渴望就有「求不得苦」；享受美食的當下，在色香味俱全麻痺感官的背後是「五陰熾盛苦」；享受完美食，吃完了，則是「愛別離苦」。

• 有同學問：「為何本經只說五根對五境後的欲，而不說意根對法境的貪？」

眼、耳、鼻、舌、身等五種感官接收的訊號傳到最後，由意根作最後的反應，而會起心動念，因此五根識五境時的欲也都可說是意根對法境的貪。

另一方面，五欲是最明顯的，超越了五欲也就超越了欲界。至於對法境的執著也是一種貪，這些都要能超越才能解脫輪迴。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有比丘名阿梨瑟吒，詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！所謂甘露①者。云何名為甘露？」

佛告阿梨瑟吒：「甘露者，界名說②，然我為有漏盡者，現說此名③。」

阿梨瑟吒比丘白佛言：「世尊！有道有跡，修習多修習，得甘露法不？」

佛告比丘：「有，所謂八聖道分——謂正見乃至正定。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 甘露：印度傳說中的不死藥，譬喻佛所教授的解脫法門，因為解脫的聖者不生，不生因而不死。

② 界名說：（涅槃）境界的名稱。

③ 我為有漏盡者，現說此名：我是因為有斷盡煩惱的人，提出這個名稱（作比喻）。也就是說，如果沒有人能斷盡煩惱，佛陀就不會說有甘露了。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈道相應45〉第7經一比丘(二)經。

• 什麼是「我為有漏盡者，現說此名」

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，尊者舍利弗詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！所謂賢聖等三昧根本、眾具①。云何為賢聖等三昧根本、眾具？」

佛告舍利弗：「謂七正道分②為賢聖等三昧為根本、為眾具。何等為七？謂正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念。舍利弗！於此七道分為基業已，得一其心③，是名賢聖等三昧根本眾具。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 等三昧根本、眾具：正定的基礎和必需品。其中「等」為「正」的另譯，「三昧」為「定」的音譯。相當的南傳經文作「正定的近因、資糧」。

② 七正道分：八正道的前七個部分。

③ 一其心：使自己的心念專一，也就是指入定。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈道相應45〉第28經定經。

• 「正定」要哪些基礎？

本經說要得到正確的禪定，得要有正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念的紮實基礎，約略地說即卷二十四第624經所述：「汝當先淨其戒、直其見，具足三業（身、口、意三業清淨），然後修四念處（正念）。」(CBETA, T02, no. 99, p. 175, a7-8)

修習「正念」後如何生起「正定」甚至覺悟的原理，則詳見卷二十六第711經對於「七覺支」次第的解說。

• 「邪定」有什麼實例？

舉個極端的例子：催眠誘導、藥物影響、或外力觸發腦部，都可能讓人產生某種定境，並有喜樂的感覺，但稍有不慎即可能造成嚴重的後遺症，輕則成癮，重則幻視、幻聽甚至以假為真、人格分裂。

這些定境並不是基於正念（對當前身心客觀、清澈的覺知）所生，而常是由於邪念（被引導而產生的主觀或扭曲的妄想）所生，是應該避免的邪定。

更常見的是外道基於邪見、不守戒律、或沒有正念而生的定境，這些有違於八正道而生的定境都無法導向解脫，不是佛教的正定。

如上三經。如是佛問諸比丘三經亦如是說。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「無母子ⓐ畏，有母子畏。愚癡無聞凡夫所說，而不能知無母子畏，有母子畏。

「諸比丘！有三種無母子畏，愚癡無聞凡夫所說①。何等為三？諸比丘！有時兵兇亂起，殘害國土，隨流波迸，子失其母，母失其子，是名第一無母子畏，愚癡無聞凡夫所說。

「復次，比丘！有時大火卒起②，焚燒城邑聚落，人民馳走，母子相失，是名第二無母子畏，愚癡無聞凡夫ⓑ所說。

「復次，比丘！有時山中大雨，洪水流出，漂沒聚落，人民馳走，母子相失，是名第三無母子畏，愚癡無聞凡夫所說。

「然此等畏，是有母子畏③，愚癡無聞凡夫說名無母子畏。彼有時兵兇亂起，殘害國土，隨流波迸，母子相失，或時於彼母子相見，是名第一有母子畏，愚癡無聞凡夫說名無母子畏。

「復次，大火卒起，焚燒城邑聚落，人民馳走，母子相失，或復相見，是名第二有母子畏，愚癡無聞凡夫說名無母子畏。

「復次，山中大雨，洪水流出，漂沒聚落，此人馳走，母子相失，或尋相見，是名第三有母子畏，愚癡無聞凡夫說名無母子畏。

「比丘！有三種無母子畏，是我自覺成三菩提之所記說④。何等為三？若比丘！子若老時，無母能語：『子汝莫老，我當代汝。』其母老時，亦無子語：『母令莫老，我代之老。』是名第一無母子畏，我自覺成三菩提之所記說。

「復次，比丘！有時子病，母不能語：『子令莫病，我當代汝。』母病之時，子亦不能語：『母莫病，我當代母。』是名第二無母子畏，我自覺成三菩提之所記說。

「復次，子若死時，無母能語：『子令ⓒ莫死，我今代汝。』母若死時，無子能語：『母令[＊]莫死，我當代母。』是名第三無母子畏，我自覺成三菩提之所記說。」

諸比丘白佛：「有道有跡，修習多修習，斷前三種有母子畏，斷後三種無母子畏不？」

佛告比丘：「有道有跡，斷彼三畏。何等為道、何等為跡，修習多修習，斷前三種有母子畏，斷後三種無母子畏？謂八聖道分，正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「無母子」，巴利本作 Amātāputtaka。

ⓑ 元本無「夫」字。

ⓒ 「令」，宋、元、明三本作「今」。[＊]

① 有三種無母子畏，愚癡無聞凡夫所說：有三種母子失散的恐懼，是愚笨沒有見識的凡人所說的。

② 卒起：急促生起；突然生起。

③ 然此等畏，是有母子畏：然而這些恐懼，是母子不失散的恐懼。（還有可能相見，所以不是真正的「無母子畏」。）

④ 有三種無母子畏，是我自覺成三菩提之所記說：有三種母子失散的恐懼，是我自己證得真正的覺悟之後而作的決定說。

• 南傳《增支部尼柯耶》集3〈大品7〉第63經。
• 《雜阿含經》梵文殘卷 SF 252。

凡夫怕火災、水災、戰爭會讓母子失散，而佛陀說老、病、死更該怕，縱然是母子也無法代對方受老、病、死。

解決之道，在於精勤修行八正道。

《地藏菩薩本願經》卷一〈地獄名號品第五〉：「父子至親，岐路各別，縱然相逢，無肯代受。」(CBETA, T13, no. 412, p. 782, a29-b1) 和「無母子畏」的比喻類似。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有三受，無常、有為①、心所緣生②。何等為三？謂樂受、苦受、不苦不樂受③。」

諸比丘白佛：「世尊！有道有跡，修習多修習，斷此三受不？」

佛告比丘：「有道有跡，修習多修習，斷此三受。何等為道、何等為跡，修習多修習，斷此三受？」

佛告比丘：「謂八聖道，正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 有為：有造作的；因緣而生的。「為」是「造作」的意思。

② 心所緣生：由心（識）的條件而生起。

③ 不苦不樂受：不是苦、也不是樂的感受。又譯為「捨受」。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈道相應45〉第29經受經。

本經說的「斷此三受」，可與以下經文對照：

• 《雜阿含經》卷五第107經：「云何身苦患、心不苦患？多聞聖弟子於色集、色滅、色味、色患、色離如實知；如實知已，不生愛樂，見色是我、是我所，彼色若變、若異，心不隨轉惱苦生；心不隨轉惱苦生已，得不恐怖、障礙、顧念、結戀。受、想、行、識亦復如是。」(CBETA, T02, no. 99, p. 33, b14-19)
• 《雜阿含經》卷十七第470經：「譬如士夫被一毒箭，不被第二毒箭，當於爾時，唯生一受，所謂身受，不生心受。」(CBETA, T02, no. 99, p. 120, a25-27)

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「世有三法，不可喜、不可愛、不可念。何等為三？謂老、病、死，此三法不可喜、不可愛、不可念。世間若無此三法不可喜、不可愛、不可念者，無有如來、應、等正覺出於世間①，世間亦不知有如來說法教誡、教授。以世間有此三法不可喜、不可愛、不可念故，如來、應、等正覺出於世間，世間知有如來說法教誡、教授。」

諸比丘白佛：「有道有跡，斷此三法不可喜、不可愛、不可念者不？」

佛告比丘：「有道有跡，修習多修習，斷此三法不可喜、不可愛、不可念。何等為道、何等為跡，修習多修習，斷此三法不可喜、不可愛、不可念？謂八聖道，正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 世間若無此三法不可喜、不可愛、不可念者，無有如來、應、等正覺出於世間：世間如果沒有老、病、死這三種讓人不喜歡、不愛好、不思念的事物，就不會有佛陀出現於世間。

• 《雜阿含經》卷十四第346經。
• 南傳《增支部尼柯耶》集10〈願品8〉第76經。
• 《雜阿含經》梵文殘卷 SF 174。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「我當說學①及無學②。諦聽，善思念之。何等為學？謂學正見成就，學正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定成就，是名為學。何等為無學？謂無學正見成就，無學正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定成就，是名無學。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如學、無學，如是正士、如是大士，亦如是說。

① 學：即「學人」，佛弟子中尚未證阿羅漢的聖者，還有法須修學，因此稱為「學人」或「有學」。

② 無學：阿羅漢已無惑可斷、畢業了，因此稱為「無學」。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈道相應45〉第13經有學經。

學佛的成就上，是在學的階段還是畢業了，要看八正道的修習，是在學的階段還是畢業了。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「我當說聖漏盡①。云何為聖漏盡？謂無學正見成就，乃至無學正定成就，是名聖漏盡。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 聖漏盡：聖人的斷盡煩惱。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「我今當說八聖道分。何等為八？謂正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：

一時，佛住ⓐ舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「我今當說修八聖道。諦聽，善思。何等為修八聖道？是比丘修正見，依遠離、依無欲、依滅、向於捨，修正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，依遠離、依無欲、依滅、向於捨，是名修八聖道。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「住」，宋、元二本作「在」。

修八正道時要「依遠離、依無欲、依滅、向於捨」，知苦諦而依遠離、斷集諦而依無欲、證滅從依滅、修道即向於捨，也就是相應於四聖諦而修八正道。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「我今當說比丘過去已修八聖道，未來當修八聖道。……」乃至諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「若比丘正見清淨鮮白①，無諸過患，離諸煩惱，未起不起，唯除佛所調伏②，乃至正定亦如是說。若正見清淨鮮白，無諸過患，離諸煩惱，未起能起③，乃至正定亦如是說。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如除佛所調ⓐ，除善逝所調[＊]，亦如上說。

ⓐ 「調」，大正藏原為「說」，今依據宋、元、明三本改作「調」。[＊]

① 清淨鮮白：無瑕無垢。

② 未起不起，唯除佛所調伏：除了佛所教導的以外，不生起其他的（見解）。

③ 未起能起：「未起能起，佛所調伏」的省略，指佛所教導的（見解），還沒有生起的則讓它生起。完整的句型可參見卷二十七第731經。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈道相應45〉第16經清淨(一)經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈道相應45〉第17經清淨(二)經。
• 參考 南傳《相應部尼柯耶》〈道相應45〉第14經生起(一)經。
• 參考 南傳《相應部尼柯耶》〈道相應45〉第15經生起(二)經。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「說不善聚①者，謂五蓋，是為正說。所以者何？純一不善聚者，所謂五蓋。何等為五？謂貪欲蓋，瞋恚、睡眠ⓐ、掉悔、疑蓋。說善法聚者，所謂八聖道，是名正說。所以者何？純一滿淨善聚者，謂八聖道。何等為八？謂正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「睡眠」，大正藏原為「眠睡」，今依據宋、元、明三本改作「睡眠」。

① 不善聚：不善法的類聚；不善的一類。

• 參考 《雜阿含經》卷二十四第611經。
• 參考 《雜阿含經》卷二十七第725經。
• 參考 南傳《相應部尼柯耶》〈念處相應47〉第5經善聚經。
• 參考 《增壹阿含經》卷二十四〈善聚品32〉第2經
• 參考 南傳《增支部尼柯耶》集5〈蓋品6〉第52經。

如是我聞：

一時，佛住王舍城山谷精舍。

時，尊者阿難獨一靜處，作如是念：「半梵行者，謂善知識、善伴黨、善隨從。」…乃至佛告阿難：「純一滿淨具梵行者，謂善知識。所以者何？我為善知識故，令諸眾生修習正見，依遠離、依無欲、依滅、向於捨，乃至修正定，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。」

佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈道相應45〉第2經半經。
• 參考 《雜阿含經》卷二十七第726經。
• 參考 《雜阿含經》卷四十六第1238經。
• 參考 《增壹阿含經》卷四十〈九眾生居品44〉第10經
• 參考《別譯雜阿含經》卷四第65經。
• 參考 《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷三十八。
• 藏傳 D300/Q966。
• 梵本 Avadānaśatakā I., p.239。

和本經文句類似的經典的比較，可參見卷二十七第726經的「讀經拾得」。

如是我聞：

一時，佛住ⓐ舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，尊者阿難晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。

時，有生聞ⓑⓒ①婆羅門乘白馬車，眾多年少翼從②，白馬、白車、白鞚ⓓ③、白鞭，頭著白帽、白傘蓋④，手執白拂，著白衣服、白瓔珞，白香塗身，翼從皆白，出舍衛城，欲至林中教授讀誦。眾人見之咸言：「善乘，善乘，謂婆羅門乘ⓔ⑤。」

時，尊者阿難見婆羅門眷屬、眾具一切皆白，見已，入城乞食。還精舍，舉衣鉢，洗足已，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！今日晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食，見生聞[＊]婆羅門乘白馬車，眷屬、眾具一切皆白，眾人唱言：『善乘，善乘，謂婆羅門乘。』云何？世尊！於正法、律ⓕ，為是世人乘⑥？為是婆羅門乘？」

佛告阿難：「是世人乘，非我法、律婆羅門乘也。阿難！我正法、律乘、天乘、婆羅門乘、大乘⑦，能調伏煩惱軍⑧者，諦聽，善思，當為汝說。阿難！何等為正法、律乘、天乘、婆羅門乘、大乘，能調伏煩惱軍者？謂八正道——正見乃至正定。阿難！是名正法、律乘、天乘、梵乘、大乘，能調伏煩惱軍者。」

爾時，世尊即說偈言：

「信戒為法軛，　　慚愧為長縻ⓖ⑨，
　正念善護持，　　以為善御者，
　捨三昧為轅⑩，　　智慧精進輪，
　無著忍辱鎧，　　安隱如法行，
　直進不退還，　　示ⓗ之無憂處，
　智士乘戰車，　　摧伏無智怨。」

ⓐ 「住」，宋、元、明三本作「在」。

ⓑ 「生聞」，巴利本作 Jānusoṇi。

ⓒ 「生聞」，聖本作「生問」。＊

ⓓ 「鞚」，大正藏原為「控」，今依據元、明二本改作「鞚」。

ⓔ 「婆羅門乘」，巴利本作 Brahmayāna。

ⓕ 「正法律」，巴利本作 Dhammavinaya。

ⓖ 「縻」，聖本作「養」。

ⓗ 「示」，大正藏原為「永」，今依據宋、元、明三本改作「示」。

① 生聞：不曾聽過的，即「某人」。「生」指「不熟悉」，「聞」指聽過。

② 翼從：隨從。

③ 鞚：拴在馬脖子上，用以控制馬的皮帶或繩索。「鞚」讀作「控」。

④ 傘蓋：傘狀的陳設，可遮陽、擋雨、擋灰塵、或作裝飾。

⑤ 婆羅門乘：最高級的運輸工具。相當的南傳經文作「梵乘」。

⑥ 世人乘：一般人的運輸工具。

⑦ 正法、律乘、天乘、婆羅門乘、大乘：正法和戒律的運輸工具、天上的運輸工具、最高級的運輸工具、豪華的運輸工具。

⑧ 煩惱軍：如大軍壓境般的煩惱。

⑨ 縻：牽引牛的繩子。讀音同「迷」。

⑩ 轅：車前用來套駕牲畜的兩根直木，左右各一。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈道相應45〉第4經婆羅門經。

八正道是邁向解脫的八個正確途徑，能讓人到彼岸，因此本經說八正道是「正法、律乘、天乘、婆羅門乘、大乘」，是最棒的運輸工具。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「應離邪見，應斷邪見，若邪見不可斷者，我終不說應離、斷邪見①。以邪見可斷故，我說比丘當離邪見。若不離邪見者，邪見當作非義不饒益苦②，是故我說當離邪見。如是邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定亦如是說。

「諸比丘！離邪見已，當修正見，若不得修正見者，我終不說修習正見。以得修正見故，我說比丘應修正見。若不修正見者，當作非義不饒益苦，以不修正見，作非義不饒益苦故，是故我說當修正見，以義饒益③，常得安樂。是故，比丘！當修正見。如是正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定亦如是說。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 若邪見不可斷者，我終不說應離、斷邪見：如果邪見是無法斷的，我（佛陀）終究不會說應該要捨離、斷除邪見。

② 非義不饒益苦：對真義的獲得沒有幫助，而得苦果。

③ 以義饒益：以真義帶來幫助。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈道相應45〉第21經邪性經。
• 梵本/藏傳《法勝義決定經》第7經(Arthaviniścaya 7 )。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有生聞[＊]婆羅門來詣佛所，與世尊面相問訊慰勞，問訊慰勞已，退坐一面，白佛言：「瞿曇！謂非彼岸及彼岸。瞿曇，云何非彼岸？云何彼岸？」

佛告婆羅門：「邪見者，非彼岸。正見者，是彼岸。邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定非彼岸。正見是彼岸，正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定是彼岸。」

爾時，世尊即說偈言：

「希有諸人民，　　能度於彼岸，
　一切諸世間，　　徘徊遊此岸。
　於此正法律，　　能善隨順者，
　斯等能度彼，　　生死難度岸。」

時，生聞婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座起去。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈道相應45〉第34經到彼岸經。
• 南傳《增支部尼柯耶》集10〈捨法品12〉第117經。
• 南傳《增支部尼柯耶》集10〈捨法品12〉第118經。
• 參考 南傳《增支部尼柯耶》集10〈生聞品17〉第169經。
• 參考 南傳《增支部尼柯耶》集10〈生聞品17〉第170經。

如是，異比丘問ⓐ尊者阿難、問佛、問諸比丘，此三經亦如上說。

ⓐ 「問」，宋、元、明三本作「聞」。

要行走在正道上，接下來的第775~777經教導我們在內心要有「正思惟」（如理作意），第778~781經則教導我們對外要親近「善知識」，並表示這兩者分別是在內及在外最能讓人增益八正道的方法。前一卷的第716、717經也有說過，內心的正思惟及對外親近善知識是最能增益七覺支的方法。

這和「四預流支」（四個證得初果的因素，參見卷三十第843經）也有所對應，四預流支是：

1. 親近善士
2. 聽聞正法
3. 內正思惟
4. 法次法向

四預流支的第一個「親近善士」即為「親近善知識」，第三個「內正思惟」等同「正思惟」，第二個「聽聞正法」能導致正見，第四個「法次法向」即一步步地進修八正道。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「於內法①中，我不見一法能令未生惡不善法生，已生者重生令增廣，如說不正思惟者。諸比丘！不正思惟者，未起邪見令起，已起重生令增廣。如是邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定亦如是說。

「諸比丘！於內法中，我不見一法令未生惡不善法不生，已生惡不善法令滅，如說正思惟者。諸比丘！正思惟者，未生邪見令不生，已生者令滅。如邪見，邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定亦如是說。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 內法：在內的一切事物。「法」在這邊是廣義的用法，代表任何有形、無形、真實、虛妄的事物或道理。

• 參考 南傳《相應部尼柯耶》〈道相應45〉第76經如理(二)經。
• 參考 南傳《相應部尼柯耶》〈道相應45〉第83經如理(一)經。

• 正思惟（如理作意）有什麼生活上的例子？

經過生猛海鮮店時，有的人會起貪欲而走進去大快朵頤，但能如理作意的人，則可能對即將被活宰的眾生心生憐憫，或是憶念佛陀鼓勵不食不淨肉（見到為我而殺、聽聞為我而殺、懷疑是為我而殺），因此不起貪欲，不逞口腹之欲。

遇到曾有過衝突的人時，有的人會記恨而起瞋心甚至口出惡言，但能如理作意的人，則可能客觀看待以往的衝突，認知到過去的衝突只是因緣生滅，因為所處的角色不同而有不同的立場；縱使對方真的是十惡不赦的壞人，也會對他愚癡造業受苦感到可憐，因此不會一味地憎恨對方，也不會挑釁對方。

精進修行者的如理作意，則例如《雜阿含經》卷九第241經所述：「彼多聞聖弟子作如是學：『我今寧以熾然鐵槍以貫其目，不以眼識取於色相，墮三惡趣，長夜受苦。我從今日當正思惟：「觀眼無常、有為、心緣生法，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，彼亦無常、有為、心緣生法。」』」(CBETA, T02, no. 99, p. 58, a29-b5)

• 八正道的「正志」（有時也譯為「正思惟」）和四預流支的「內正思惟」（又譯為「正思惟」、「如理作意」）是否相同？

八正道的「正志」（有時也譯為「正思惟」）和四預流支的「內正思惟」（又譯為「正思惟」、「如理作意」）兩者的梵文或巴利文原文不同，意義也不太相同。

八正道的「正志」是正確的意向、意圖、動機，有「正志」而能帶動正確的行為。

四預流支的「內正思惟」是遇到情境時正確地思惟、如理地思惟，有「內正思惟」而能在遇到事情時作出有智慧的反應。

研討：四預流支的「正思惟」和八正道的「正思惟」的不同

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「於內法中，我不見一法，未生善法不生，已生善法令退，如說不正思惟者。諸比丘！不正思惟者，未生正見令不生，已生正見令退。如是未生正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定令不生，已生者令退。

「諸比丘！於內法中，我不見一法令未生善法令生，已生善法重生令增廣，如說正思惟者。諸比丘！正思惟者，未生正見令生，已生正見重生令增廣。如是未生正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定令生、已生者重生令增廣。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

• 參考 南傳《相應部尼柯耶》〈道相應45〉第76經如理(二)經。
• 參考 南傳《相應部尼柯耶》〈道相應45〉第83經如理(一)經。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「於內法中，我不見一法令未生惡不善法生，已生惡不善法重生令增廣，未生善法不生，已生者令退，所謂不正思惟。諸比丘！不正思惟者，未生邪見令生，已生者重生令增廣，未生正見令ⓐ不生，已生者令退。如是未生邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定令生，已生者重生令增廣；未生正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定不生，已生者令退。

「諸比丘！我於內法中，不見一法，未生惡不善法令不生，已生惡不善法令滅，未生善法令生，已生善法重生令增廣，如說正思惟。諸比丘！正思惟者，令未生邪見不生，已生邪見令滅，未生正見令生，已生正見重生令增廣。如是未生邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定令不生，已生者令滅，未生正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定令生，已生者重生令增廣。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 大正藏無「令」字，今依據宋、元、明三本補上。

• 參考 南傳《相應部尼柯耶》〈道相應45〉第76經如理(二)經。
• 參考 南傳《相應部尼柯耶》〈道相應45〉第83經如理(一)經。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「於外法①中，我不見一法令未生惡不善法生，已生惡不善法重生令增廣，如說惡知識、惡伴黨、惡隨從。諸比丘！惡知識、惡伴黨、惡隨從者，能令未生邪見令生，已生邪見重生令增廣。如是未生邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定令生，已生者重生令增廣。

「諸比丘！外法中，我不見一法令未生惡不善法不生，已生惡不善法令滅，如說善知識、善伴黨、善隨從。諸比丘！善知識、善伴黨、善隨從者ⓐ，能令未生邪見不生，已生邪見令滅；未生邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定不生，已生者令滅。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 大正藏無「者」字，今依據宋、元、明三本補上。

① 外法：外境的諸法；在外的事物。

• 參考 南傳《相應部尼柯耶》〈道相應45〉第77經善友(一)經。
• 參考 南傳《相應部尼柯耶》〈道相應45〉第84經善友(二)經。

社會新聞上常有家長形容作奸犯科的兒子：「我兒子很乖，都是交到壞朋友害的。」

幾千年前佛陀就說「惡知識、惡伴黨、惡隨從」會讓人行於邪道，到現代仍是如此。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「於外法中，我不見一法能令未生善法生，已生善法重生令增廣，如說善知識、善伴黨、善隨從。諸比丘！善知識、善伴黨、善隨從者，能令未生正見生，已生正見重生令增廣。如是未生正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定令生，已生者重生令增廣。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈道相應45〉第77經善友(一)經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈道相應45〉第84經善友(二)經。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「於外法中，我不見一法能令未生惡不善法生，已生惡不善法重生令增廣，未生善法不生，已生善法令滅，如說惡知識、惡伴黨、惡隨從。諸比丘！惡知識、惡伴黨、惡隨從者，能令未生邪見令生，已生邪見者重生令增廣。未生正見不生，已生正見令退。如是未生邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定令生，已生者重生令增廣。未生正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定令不生，已生者令退。

「諸比丘！於外法中，我不見一法能令未生惡不善法不ⓐ生，已生惡不善法令滅，未生善法令生，已生善法重生令增廣，如說善知識、善伴黨、善隨從。諸比丘！善知識、善伴黨、善隨從，能令未生邪見不生，已生邪見令滅，未生正見令生，已生正見重生令增廣。如是未生邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定令不生，已生者令滅，未生正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定令生，已生者重生令增廣。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 大正藏無「不」字，今依據宋、元、明三本補上。[＊]

• 參考 南傳《相應部尼柯耶》〈道相應45〉第77經善友(一)經。
• 參考 南傳《相應部尼柯耶》〈道相應45〉第84經善友(二)經。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「於內法中，我不見一法能令未生惡不善法生，已生者重生令增廣，未生善法不生，已生者令退，如說不正思惟。諸比丘！不正思惟者，能令未生邪見生，已生邪見令重生增廣，未生正見不生，已生正見令退。

「諸比丘！於內法中，我不見一法能令未生惡不善法不ⓐ生，已生惡不善法令滅，未生善法令生，已生善法重生令增廣，如說正思惟。諸比丘！正思惟者，能令未生邪見不生，已生者令滅，未生正見令生，已生者重生令增廣。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如說邪見、正見，如是邪志、正志，邪語、正語，邪業、正業，邪命、正命，邪方便、正方便，邪念、正念，邪定、正定七經如上說。

如內法八經，如是外法八經，亦如是說。

ⓐ 「不」，宋、元、明三本作「令不」。

• 參考 南傳《相應部尼柯耶》〈道相應45〉第76經如理(二)經。
• 參考 南傳《相應部尼柯耶》〈道相應45〉第83經如理(一)經。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有非法、是法。諦聽，善思，當為汝說。何等為非法、是法？謂邪見非法、正見是法，乃至邪定非法、正定是法。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如非法、是法，如是非律、正律，非聖、是聖，不善法、善法，非習法①、習法，非善哉法②、善哉法，黑法、白法，非義、正義③，卑法、勝法，有罪法④、無罪法，應去法⑤、不去法，一一經皆如上說。

① 非習法：不應該修習或親近的法。

② 非善哉法：讓人不稱讚的法。

③ 正義：正確的義理。

④ 有罪法：有罪過的法。

⑤ 應去法：應當去除的法。

• 南傳《增支部尼柯耶》集10〈善良品14〉第134經。
• 南傳《增支部尼柯耶》集10〈善良品14〉第135經。
• 南傳《增支部尼柯耶》集10〈善良品14〉第136經。
• 南傳《增支部尼柯耶》集10〈善良品14〉第137經。
• 南傳《增支部尼柯耶》集10〈善良品14〉第138經。
• 南傳《增支部尼柯耶》集10〈善良品14〉第140經。
• 南傳《增支部尼柯耶》集10〈聖道品15〉第146經。
• 南傳《增支部尼柯耶》集10〈聖道品15〉第150經。

如是我聞：

一時，佛住拘睒彌國瞿師羅園。爾時，尊者阿難亦在彼住。

有異婆羅門來詣尊者阿難所，與尊者阿難共相問訊慰勞，問訊慰勞已，退坐一面，白尊者阿難：「欲有所問，寧有閑暇為記說不？」

阿難答言：「隨汝所問，知者當答。」

婆羅門問：「尊者阿難！何故於沙門瞿曇所出家修梵行？」

阿難答言：「婆羅門！為斷故。」

復問：「斷何等？」

答言：「貪欲斷，瞋恚、愚癡斷。」

又問：「阿難！有道有跡，能斷貪欲、瞋恚、愚癡耶？」

阿難答言：「有，謂八聖道：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」

婆羅門言：「阿難！賢哉之道！賢哉之跡！修習多修習，能斷斯等貪欲、恚、癡。」

尊者阿難說是法時，彼婆羅門聞其所說，歡喜隨喜，從座起去。

如斷貪、恚、癡。如是調伏貪、恚、癡，及得涅槃，及厭離，及不趣涅槃，及沙門義①，及婆羅門義，及解脫，及苦斷，及究竟苦邊，及正盡苦，一一經皆如上說。

① 沙門義：修行的目標。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈道相應45〉第5經何義經。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有邪、有正。諦聽，善思，當為汝說。何等為邪？謂邪見，乃至邪定。何等為正？謂正見，乃至正定。正見何等為正見？謂說有施①、有說②、有齋③，有善行、有惡行、有善惡行果報④，有此世、有他世⑤，有父母⑥，有眾生生⑦，有阿羅漢善到、善向，有此世、他世自知作證具足住⑧：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』正志何等為正志？謂出要志、無恚志、不害志⑨。正語何等為正語？謂離妄語⑩、離兩舌⑪、離惡口⑫、離綺語⑬。正業何等為正業？謂離殺、盜、婬。正命何等為正命？謂如法⑭求衣服、飲食、臥具⑮、湯藥，非不如法。正方便何等為正方便？謂欲、精進，方便出離，勤競堪能，常行不退⑯。正念何等為正念？謂念、隨順念，不妄不虛⑰。正定何等為正定？謂住心不亂，堅固攝持，寂止ⓐ、三昧、一心⑱。」

佛說此經已ⓑ，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「止」，元本作「上」。

ⓑ 宋、元、明、聖四本無「已」字。

① 有施：布施是善的。

② 有說：祝福是善的。

③ 有齋：供養是善的。

④ 有善行、有惡行、有善惡行果報：行為有善惡的差別，善有善報、惡有惡報。

⑤ 有此世、有他世：有輪迴的現象。

⑥ 有父母：要孝順父母。

⑦ 有眾生生：有輪迴受生（而非斷滅見）。

⑧ 有阿羅漢善到、善向，有此世、他世自知作證具足住：有阿羅漢（調伏了貪欲、瞋恚、愚癡而）達成善的目標、依善而修行，在輪迴中親身體證達成涅槃。

⑨ 出要志、無恚志、不害志：離於貪欲的意向、沒有瞋恚的意向、沒有加害別人的意向。又譯為「無欲覺、無恚覺、不害覺」。

⑩ 妄語：說謊。

⑪ 兩舌：挑撥離間。

⑫ 惡口：罵人；口出惡言。

⑬ 綺語：花言巧語。

⑭ 如法：依照正法。

⑮ 臥具：坐、臥時的資具用品，如床榻、棉被等。

⑯ 欲、精進，方便出離，勤競堪能，常行不退：意願勤奮上進，努力地超越（惡），勤奮地成就（善），持續修行不退。

⑰ 念、隨順念，不妄不虛：心念專注、心念緊隨著，沒有妄想、虛假。

⑱ 住心不亂，堅固攝持，寂止、三昧、一心：心安住不亂，穩定維持，寂靜安定、定、純一的心。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈道相應45〉第8經分別經。
• 《八正道經》。
• 梵本/藏傳《法勝義決定經》第7經(Arthaviniścaya 7 )。

• 「八正道」的定義

本經詳細地定義了八正道，如下表所整理：

本經中，「正見」的定義包含各種世間的善法，至於四聖諦等出世間的智慧當然也是正見，也有其他經典將四聖諦列舉於正見的定義中。

「正方便」又譯為「正精進」，在本經中的定義，通於其他經中定義的「四正勤」，正確地勤奮於四個層面：(1)已生惡令斷滅、(2)未生惡令不生、(3)未生善令生起、(4)已生善令增長。

「正念」在本經中的定義可說類似於「活在當下」，其餘經中則有定義為「四念處」。

「正定」在本經中的定義是對於「定」的各種描繪，本卷第754經則定義為基於前七正道而生的禪定。

• 「正見」的定義

本經定義「正見」的經文，可和《中阿含經》卷四十九〈雙品1〉第189經聖道經的經文比對如下：

• 研討：正定是否即四禪

以八正道待人處世，能夠去惡向善、離苦得樂。

行八正道時如果能相應於四聖諦、沒有貪瞋癡等煩惱，則能日漸解脫，證得涅槃。

以下第785經即解說世間與出世間的八正道。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「何等為正見？謂正見有二種，有正見，是世、俗，有漏、有取，轉向善趣①；有正見，是聖、出世間，無漏、無取，正盡苦，轉向苦邊②。何等為正見有漏、有取，向於善趣？世間正見若彼見有施、有說，乃至知世間有阿羅漢，不受後有，是名世間正見，世、俗，有漏、有取，向於善趣。何等為正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？出世間正見謂聖弟子苦苦思惟③，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應，於法選擇、分別、推求、覺知、黠慧、開覺、觀察④ ，是名正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。

「何等為正志？謂正志有ⓐ二種。有正志世、俗，有漏、有取，向於善趣；有正志，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正志有世、俗，有漏、有取，向於善趣？世間正志謂正志出要覺、無恚覺、不害覺⑤ ，是名正志世、俗，有漏、有取，向於善趣。何等為正志是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？出世間正志謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應，心法分別、自決、意解、計數、立意⑥ ，是名正志是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。

「何等為正語？正語有二種。有正語，世、俗，有漏、有取，向於善趣；有正語，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正語世、俗，有漏、有取，向於善趣？世間正語謂正語離妄語、兩舌、惡口、綺語，是名正語世、俗，有漏、有取，向於善趣。何等正語是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？出世間正語謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，除邪命貪ⓑ、口四惡行、諸餘口惡行，離於彼，無漏、遠離、不著，固守、攝持不犯，不度時節，不越限防⑦ ，是名正語是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。

「何等為正業？正業有二種。有正業，世、俗，有漏、有取，向於善趣；有正業，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正業世、俗，有漏、有取，轉向善趣？世間正業謂離殺、盜、婬，是名正業世、俗，有漏、有取，轉向善趣。何等為正業是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？出世間正業謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟ⓒ，除邪命貪[＊]、身三惡行、諸餘身惡行數，無漏、心不樂著，固守、執持不犯，不度時節，不越限防，是名正業是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。

「何等為正命？正命有二種。有正命，是世、俗，有漏、有ⓓ取，轉向善趣；有正命，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正命世、俗，有漏、有取，轉向善趣？世間正命謂如法求衣、食、臥具、隨病湯藥，非不如法，是名正命世、俗，有漏、有取，轉向善趣。何等為正命是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？出世間正命謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，於諸邪命無漏、不樂著，固守、執持不犯，不越時節，不度限防，是名正命是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。

「何等為正方便？正方便有二種。有正方便，世、俗，有漏、有取，轉向善趣；有正方便，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正方便世、俗，有漏、有取，轉向善趣？世間正方便謂欲、精進，方便超出，堅固建立堪能造作ⓔ，精進心法攝受、常不休息⑧ ，是名正方便世、俗，有漏、有取，轉向善趣。何等為正方便是聖、出世間，無漏、不取，正ⓕ盡苦，轉向苦邊？出世間正方便謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏憶念相應，心法欲、精進，方便勤踊超出⑨，建立堅固堪能造作，精進心法攝受、常不休息，是名正方便是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。

「何等為正念？正念有二種。有正念ⓖ，世、俗，有漏、有取，轉向善趣；有正念，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正念世、俗，有漏、有取，轉向善趣？世間正念若念、隨念、重念、憶念，不妄ⓗ不虛⑩ ，是名正念世、俗，有漏、有取，正向善趣。何等為正念是聖、出世間，無漏、不取，轉向苦邊？出世間正念謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應，若念、隨念、重念、憶念，不妄[＊]、不虛，是名正念是聖、出世間，無漏、不取，轉向苦邊。

「何等為正定？正定有二種。有正定，世、俗，有漏、有取，轉向善趣；有正定，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正定世、俗，有漏、有取，轉向善趣？世間正定若心住不亂、不動、攝受、寂止、三昧、一心，是名正定世、俗，有漏、有取，轉向善趣。何等為正定是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？出世間正定謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應，心法住不亂、不散、攝受、寂止、三昧、一心，是名正定是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 大正藏無「有」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓑ 「貪」，大正藏原為「念」，今依據宋、元、明三本改作「貪」。聖本作「會」。＊

ⓒ 聖本無「集、滅、道道思惟」六字。

ⓓ 宋、元、明三本無「有」字。

ⓔ 聖本無「造作」二字。

ⓕ 大正藏無「正」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓖ 大正藏無「有正念」三字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓗ 「妄」，宋、元二本作「忘」。[＊]

① 世、俗，有漏、有取，轉向善趣：世間的、俗世的、有煩惱的、有執著的、導向好的往生處的。

② 聖、出世間，無漏、無取，正盡苦，轉向苦邊：賢聖的、出離世間的、沒有煩惱的、不執著的、徹底滅盡苦的、導向苦的盡頭的。

③ 苦苦思惟：清楚地思惟苦。其中「苦苦」的重複，是用來表示清楚地瞭解苦。

④ 無漏思惟相應，於法選擇、分別、推求、覺知、黠慧、開覺、觀察：契合於滅除煩惱的思惟，而對事物揀擇、辨別、探究、覺察、聰慧、醒悟、觀察。案：這是指對事物起各種知見時沒有煩惱，而為出世間正見。

⑤ 出要覺、無恚覺、不害覺：離於貪欲的意向、沒有瞋恚的意向、沒有加害別人的意向。

⑥ 無漏思惟相應，心法分別、自決、意解、計數、立意：契合於滅除煩惱的思惟，而在心中辨別、自己判定、理解、算計、下定決心。案：這是指心中起各種意向時沒有煩惱，而為出世間正志。其中「分別、自決……立意」可說是一個人做出決策過程的各個階段。

⑦ 不度時節，不越限防：不超過時間，不越過限制；在正確的時間、範圍（說適當的話）。

⑧ 欲、精進，方便超出，堅固建立堪能造作，精進心法攝受、常不休息：意願勤奮上進，努力地超越（惡），勤奮地成就並穩固（善），內心勤奮上進維持不斷。

⑨ 方便勤踊超出：努力且勤奮踊躍地超越（惡）。

⑩ 念、隨念、重念、憶念、不妄不虛：心念專注、心念緊隨著、心念謹慎、不忘失心念，沒有妄想、虛假。

• 南傳《中部尼柯耶》〈不斷品2〉第117經大四十經。
• 參考 《中阿含經》卷四十九〈雙品15〉第189經聖道經。

• 依本經所述，世間及出世間八正道的定義，表列如下：

簡言之，相應於四聖諦、沒有煩惱地行於八正道，即是出世間八正道，能證得涅槃。

• 南傳《中部尼柯耶》〈不斷品2〉第117經大四十經、〈分別品4〉第141經諦分別經中對於世間及出世間八正道的定義，表列如下供對讀：

• 打坐時的體悟，要試著帶入日常生活中。對於修行熟練的人，在平日以八正道待人處世時，能隨時觀照、不起貪瞋癡等煩惱，即是修習出世間八正道。

研討：南北傳出世間八正道的異同

研討：《雜阿含經》第784、785經的標點

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「若比丘心向邪者，違背於法，不樂於法；若向正者，心樂於法，不違於法。何等為邪？謂邪見，乃至邪定。何等為正？謂正見，乃至正定。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

• 南傳《增支部尼柯耶》集10〈沙門想品11〉第103經。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「向邪者違於法，不樂於法，向正者樂於法，不違於法。何等為向邪者違於法，不樂於法？謂邪見人身業如所見，口業如所見，若思、若欲、若願、若為，彼皆隨順，一切得不愛果，不念、不可意果。所以者何？以見惡故，謂邪見。邪見者，起邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定，是向邪者違於法，不樂於法。

「何等為向正者樂於法，不違於法？謂正見人若身業隨所見，若口業、若思、若欲、若願、若為，悉皆隨順，得可愛、可念、可意果。所以者何？以見正故ⓐ，謂正見。正見者，能起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，是名向正者樂於法，不違於法。」

佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「以見正故」，宋、元、明三本作「見者」，聖本作「見正者」。

• 參考 南傳《增支部尼柯耶》集1 第306經。
• 參考 南傳《增支部尼柯耶》集1 第307經。
• 參考 南傳《增支部尼柯耶》集10〈沙門想品11〉第104經。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「向邪者違於法，不樂於法，向正者樂於法，不違於法。

「何等為向邪者違於法，不樂於法？若邪見人身業如所見，口業如所見，若思、若欲、若願、若為、彼皆隨順，一切得不愛果，不念、不可意果。所以者何？惡ⓐ見，謂邪見。邪見者，起邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。譬如苦果，種著地中，隨時溉灌，彼得地味、水味、火味、風味，一切悉苦。所以者何？以種苦故。如是邪見人，身業如所見，口業如所見，若思、若欲、若願、若為，悉皆隨順，彼一切得不愛、不念、不可意果。所以者何？惡見者，謂邪見。邪見者，能起邪志，乃至邪定，是名向邪者違於法，不樂於法。

「何等為向ⓑ正者樂於法，不違於法？若正見人身業如所見，口業如所見，若思、若欲、若願ⓒ、若為，悉皆隨順，彼一切得可愛、可念、可意果。所以者何？善見謂正見，正見者能起正志，乃至正定。譬如甘蔗、稻、麥、蒲桃①種著地中，隨時溉灌，彼得地味、水味、火味、風味，彼一切味悉甜美。所以者何？以種子甜故。如是正見人，身業如所見，口業如所見，若思、若欲、若願、若為，悉皆隨順，彼一切得可愛、可念、可意果。所以者何？善見者，謂正見。正見者，能起正志，乃至正定，是名向正者樂於法，不違於法。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

世間、出世間亦如是說，如上三經，亦皆說偈言：
正見增上者，終不墮惡趣
「鄙法不應近，　　放逸不應行，
　不應習邪見，　　增長於世間②，
　假使有世間，　　正見增上者，
　雖復百千生，　　終不墮惡趣。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 聖本無「惡」字。

ⓑ 宋、元、明、聖四本無「向」字。

ⓒ 大正藏無「若願」二字，今依據宋、元、明三本補上。

① 蒲桃：即「葡萄」。

② 增長於世間：增加在世間的（憂悲苦惱、輪迴等）。

• 南傳《增支部尼柯耶》集1 第306經。
• 南傳《增支部尼柯耶》集1 第307經。
• 南傳《增支部尼柯耶》集10〈沙門想品11〉第104經。

本經偈中說「正見增上者……終不墮惡趣」，似乎是與《地藏菩薩本願經》卷一〈忉利天宮神通品1〉：「百返生於三十三天，永不墮惡道。」(CBETA, T13, no. 412, p. 778, b7) 有些相近的祝願偈語。這是祝福而不是打包票，限於「正見增上者」，不造三惡道業，甚至最終證得初果，自然不墮惡趣。

研討：是否皈依三寶就不墮惡道

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有生聞[＊]婆羅門來詣佛所，稽首佛足，與世尊面相問訊慰勞已，退坐一面，白佛言：「瞿曇！所謂正見者，何等為正見？」

佛告婆羅門：「正見有二種。有正見，世、俗，有漏、有取，轉向善趣；有正見，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正見世、俗，有漏、有取，轉向善趣？謂正見有施、有說、有齋，乃至自知不受後有。婆羅門！是名正見世、俗，有漏、有取，向於善趣。婆羅門！何等為正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應，於法選擇、分別、求覺、巧便①、黠慧、觀察，是名正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。」

佛說此經已，生聞ⓐ婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座起去。

如正見，如是正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，一一經如上說。

ⓐ 「聞」，聖本作「門」。

① 巧便：靈巧；見機（行事）。

• 參考 《中阿含經》卷四十九〈雙品15〉第189經聖道經。
• 參考 南傳《中部尼柯耶》〈不斷品2〉第117經大四十經。

• 「世間正見」和「出世間正見」的差別，有什麼生活上的例子？

「布施」是世間正見、是善行，但很多人布施是為了求回報，那是「不淨施」，有善報，但和四聖諦不相應，有來有往、有進有出，始終不出世間，無法解脫。

若擁有出世間正見，基於四聖諦則知道我及我所有的（所施之物），以及所有因緣而生的事物（例如未來的善報）都是無常的，有擇法覺知而不執著，那麼布施除了利他外，也是捨去慳嗇甚至我執，才是清淨、解脫的布施。

研討：「世間正見」和「出世間正見」的差別

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有邪及邪道，有正及正道。諦聽，善思，當為汝說。何等為邪？謂地獄、畜生、餓鬼。何等為邪道？謂邪見，乃至邪定。何等為正？謂人、天、涅槃。何等為正道？謂正見，乃至正定。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

• 參考 南傳《相應部尼柯耶》〈道相應45〉第23經道(一)經。

善有善報、惡有惡報，什麼是惡、什麼是善？佛經通常列舉十惡業及十善業。十惡是：

1. 殺生：殺人、畜。
2. 偷盜：偷竊。
3. 邪淫：不正當的性關係。
4. 妄語：說謊。
5. 兩舌：離間。
6. 惡口：罵人。
7. 綺語：花言巧語。
8. 貪欲：貪心。
9. 瞋恚：生氣。
10. 邪見：不合乎正法的外道見解。

十惡又稱為十不善業跡、十惡業道，行十惡會感召地獄、餓鬼、畜生這三惡道。

相反的則是十善：

1. 不殺生：不殺人、畜，悲念眾生。
2. 不偷盜：不偷竊。
3. 不邪淫：沒有不正當的性關係。
4. 不妄語：不說謊。
5. 不兩舌：不離間。
6. 不惡口：不罵人。
7. 不綺語：不花言巧語。
8. 不貪欲：不貪心。
9. 不瞋恚：不生氣。
10. 正見：正確的見解。

十善又稱為十善業跡、十善業道，行十善會感召天道或人道，甚至成為解脫的基礎。

十善或十惡中，前三個是屬於身業，接著的四個是屬於口業，最後三個是屬於意業。身、口、意三業清淨，修行才能有所成就。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有邪、有邪道，有正、有正道。諦聽，善思，當為汝說。何等為邪？謂地獄、畜生、餓鬼。何等為邪道？謂殺、盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、恚、邪見。何等為正？謂人、天、涅槃。何等為正道？謂不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、無貪、無恚、正見。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

本經所說的「正道」即十善業道（十善業跡），可對應到八正道的正見、正志、正語、正業。行十善可以往生善道。

綜合本經所說，以及《中阿含經》卷四十九〈雙品1〉第189經聖道經所說的八正道次第關係（正見生正志、正志生正語等等，前者生後者），可知在修行四念處（正念）及禪定（正定）前，應具備有十善業道。這也呼應卷二十四第624等經所強調修行四念處前要先持戒，修四念處才能有所成就。

「八正道」、「十善業」等名詞之間的對應關係如下圖所示，可見八正道含攝五戒、十善，涵蓋身口意三業：

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「何等為惡趣道①？謂殺父、殺母、殺阿羅漢、破僧②、惡心出佛身血③ ……」餘如上說。

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 惡趣道：通往地獄、畜生、餓鬼等惡趣的道路。

② 破僧：離間、破壞和諧的僧團，是五逆罪之一。又譯為「破和合僧」。

③ 惡心出佛身血：惡意攻擊佛，讓佛流血，是五逆罪之一。又作「出佛身血」。

本經所舉例的「殺父、殺母、殺阿羅漢、破僧、惡心出佛身血」即「五逆罪」，是最重的惡行，將感召阿鼻地獄（無間地獄）果報。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有順流道①，有逆流道②。諦聽，善思，當為汝說。何等為順流道？謂邪見，乃至邪定。何等為逆流道？謂正見，乃至正定。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如順流、逆流，如是退道、勝道，下道、上道及三經道跡，亦如上說。

① 順流道：流轉於生死的道路。

② 逆流道：脫離生死流轉的道路。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有沙門①及沙門法②。諦聽，善思，當為汝說。什麼是沙門、沙門法何等為沙門法？謂八聖道——正見乃至正定。何等為沙門？若成就此法者，是名沙門。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 沙門：修行人。古代印度原泛指傳統婆羅門教以外的出家修行者，在佛教中指修行人，本經中特指成就八正道的人，才是真正的修行人。

② 沙門法：修行的方法，即八正道。

• 參考 《雜阿含經》卷二十九第798經。
• 參考 南傳《相應部尼柯耶》〈道相應45〉第36經沙門法(二)經。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有沙門法、沙門義。何等為沙門法？謂八聖道——正見乃至正定。何等為沙門義？謂貪欲永盡，瞋恚、愚癡永盡，一切煩惱永盡，是名沙門義。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈道相應45〉第36經沙門法(二)經。
• 參考 《雜阿含經》卷二十九第798經。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有沙門法及沙門果①。諦聽，善思，當為汝說。何等為沙門法？謂八聖道——正見乃至正定。何等為沙門果？謂須陀洹果ⓐ、斯陀含果ⓑ、阿那含果ⓒ、阿羅漢果ⓓ。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「須陀洹果」，巴利本作 Sotāpattiphala。

ⓑ 「斯陀含果」，巴利本作 Sakadāgāmiphala。

ⓒ 「阿那含果」，巴利本作 Anāgāmiphala。

ⓓ 「阿羅漢果」，巴利本作 Arahattaphala。

① 沙門果：修行的成果，即初果至四果。又稱為「四沙門果」。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈道相應45〉第35經沙門法(一)經。
• 參考 《雜阿含經》卷二十九第797經。
• 參考 《雜阿含經》卷二十九第799經。

ⓐ 聖本在「八」字之後有光明皇后願文。