宋天竺三藏求那跋陀羅譯

《雜阿含經》「諸天相應」的內容依次為現今版本的卷三十六第995~1022經、本卷、卷四十八、和卷四十九第1294~1318經，是和諸天眾有關的經文。

天道是六道之一，以清淨心行善的人命終後往生天界，自然天人也有其習性。正面來說，天人通常已離開粗重的欲望，將五欲昇華到較高的禪樂的層次，心懷仁慈、樂於行善助人，沉浸在喜悅中（初禪即「離欲、惡不善法，有覺有觀，念持喜安」）。負面來說，天人也可能沉迷於做善事或是追逐禪樂，而沒有興趣解脫。

在「諸天相應」的經文中，即可見天人分享天界如何快樂，佛陀則表示解脫才是真正的快樂無憂；天人讚歎世間的善法，而佛陀則引導他們進一步到解脫的層次；天人鼓吹禪定，佛陀則開示智慧。

雖然許多天人沉迷在天界的樂境，但也有對佛法有興趣、護持三寶的天人，《雜阿含經》的「諸天相應」和「林相應」就記載了滿多天人與佛陀和佛弟子的問答及互動。

不是所有的天人都信佛，有些連「佛」是什麼都沒有概念，甚至有少數是來踢館的，但絕大多數的天人對於佛陀以及聖者都相當恭敬，也會隨緣幫助佛弟子，不吝指點修行的路，甚至直接、間接促使佛弟子證得聖果。

《雜阿含經》本卷及卷三十六至卷五十當中含有大量偈子的部分卷數，相當於南傳《相應部尼柯耶》的「有偈篇」，也是南傳《相應部尼柯耶》的第一篇，因此雖然內容看似較不具組織，卻深受南傳學人重視。

那時，有一位容貌極為好看的天人，在後夜（凌晨三點至六點期間）拜訪佛陀，五體投地禮拜佛陀，以頭觸及佛陀的雙足後，退到一旁坐下。天人身上發出的光明照遍了祇樹給孤獨園。

這時，那位天人以偈誦向佛說：「沒有到過忉利天上提供娛樂的難陀林，就不知道什麼才是快樂的所在，這園林所位於的忉利天宮，有著享有名望及稱譽的天帝。」

忉利天是行善的人命終後可往生的天界之一，忉利天有四大園林，其中的難陀林又稱歡喜園，當中的景致極為美妙，能讓人自然而然就快樂了起來。

這時，佛陀以偈誦回答他：「幼稚無知的你，又怎麼知道斷盡煩惱的阿羅漢所說的：一切因緣而生的事物都無常，都是由因緣和合而生起、由因緣離散而消滅；凡是生起的都會再滅去，沒有生和滅的涅槃才是真正的快樂。」

世間甚至天界的娛樂都是因緣而生的，自然也會因緣而滅，例如天人因為歡喜園的景緻而快樂，離開歡喜園這快樂自然就淡去；阿羅漢證得涅槃，滅除煩惱、生死，才是真正的快樂。

這時，天人再說偈回答道：「好久不見如此的修行人，達到了完全的涅槃，度過了一切的怖畏，永遠超越世間的恩愛。」

許多人希望享有天界的快樂，但不管天界多快樂，拉長時間來看總是無常的，證得解脫才能永遠地無憂無慮。

如是我聞：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有一天子，容色絕妙，於後夜①時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。

時，彼天子說偈白佛：

「不處難陀林②，　　終不得快樂，
　忉利天③宮ⓐ中，　　得天帝名稱。」

爾時，世尊說偈答言：

「童蒙ⓑ④汝何知，　　阿羅漢所說，
　一切行無常⑤，　　是則生滅法⑥，
　生者既復滅，　　俱寂滅為樂ⓒ⑦。」

時，彼天子復說偈言：

「久見婆羅門⑧，　　逮⑨得般涅槃，
　一切怖已過，　　永超世恩愛。」

時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

ⓐ 「宮」，宋、元、明三本作「居」。

ⓑ 「蒙」，宋本作「朦」，聖本作「曚」。

ⓒ 「 一切……為樂」，巴利本作 Aniccā sabbe saṅkhārā, uppādavayadhammino, uppajjitvā nirujjhanti, tesaṃ vūpasamo sukho ti。

① 後夜：夜晚的最後四分之一，約凌晨三點至六點。古印度將一天分為八時，即晝四時、夜四時。夜四時為初夜、中夜、中夜後、後夜。（案：古印度有兩種計時系統，一種是一天八時，一種是一天六時，在此採用一天八時的系統）

② 難陀林：忉利天王天帝釋的四大園林之一，提供各種娛樂及美妙的境界。又譯為「難陀園」、「歡喜園」、「大喜園」、「難檀槃那園觀」。

③ 忉利天：欲界六天的第二天，位於須彌山頂上，中央為帝釋天，四方各有八天，合稱三十三天。另譯為「三十三天」。

④ 童蒙：幼稚無知。

⑤ 一切行無常：一切的有為法（因緣而生的事物）都是無常的。

⑥ 生滅法：由因緣和合而生起，由因緣離散而消滅的事物；有生就有滅。

⑦ 俱寂滅為樂：沒有生和滅的涅槃（滅除煩惱、生死）才是真正的快樂。

⑧ 婆羅門：修行人。原為古代印度種姓制度中的祭司階級，佛陀則表示婆羅門不應以出生來界定，而要以行為來界定，因此在佛教中指修行人。

⑨ 逮：達到。

• 《別譯雜阿含經》卷九第161經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈諸天相應1〉第11經歡喜園經。
• 參考 《增壹阿含經》卷二十三〈增上品31〉第9經

• 研討：為什麼是「久見婆羅門」而不是「久見剎帝利」
• 什麼是「久見婆羅門」
• 什麼是「沙門、婆羅門」

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。

時，彼天子即說偈言：

「斷一切鉤鏁①，　　牟尼無有家，
　沙門著教化，　　我不說善哉。」

爾時，世尊說偈答言：

「一切眾生類，　　悉共相纏縛，
　其有智慧者，　　孰能不愍傷？
　善逝②哀愍故③，　　常教授眾生，
　哀愍眾生者，　　是法之所應。」

時，彼天子復說偈言：

「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，
　一切怖已過，　　永超世恩愛。」

時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，即沒不現。

① 鉤鏁：即「鉤、鎖」，這裡特指家室的牽絆。「鏁」是古字，同「鎖」。

② 善逝：指佛陀。「善逝」是古印度對覺者十種常見的稱號（如來十號）之一，意思是徹底地到達彼岸，不再退沒於生死之海，此處以這個稱號來代表佛陀。

③ 哀愍故：因為悲憫的緣故。

• 《別譯雜阿含經》卷九第162經。
• 《別譯雜阿含經》卷十五第299經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈夜叉相應10〉第2經釋羅經。

在本經的幾部對應經典中，都將來訪佛陀者稱為「夜叉」，這一經在南傳巴利藏中則歸於「夜叉相應」而不是「諸天相應」。夜叉是住在地上或空中，行動極為迅速，以威勢惱害人類的鬼類，但也有皈依佛教而守護正法的夜叉。

害人的無形眾生通常不喜歡佛陀教化眾生，因為佛陀的教導會使得世間的善人變多，由於善人的心性平穩，這些無形眾生自然就少了很多見縫插針而害人的機會；人間的善人愈多，也表示未來將投生於天界的人也愈多，相對地害人的無形眾生的勢力就會減弱。

本經中的夜叉可能因此而不希望佛陀說法，並將佛陀對眾生說法講成是佛陀執著於教化他人。佛陀則表明他是因為悲憫眾生而說法，相當的南傳經文中更說明佛陀是以「明淨心教誡他人」，而不是「被憐憫與同情束縛」，也就是說佛陀教化他人的同時並沒有執著。

佛陀的說服力一向很強，讓這位夜叉最後不得不佩服佛陀。

如是我聞：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。

時，彼天子而說偈言：

「常習慚愧①心，　　此人時時有，
　能遠離諸惡，　　如顧鞭良馬②。」

爾時，世尊說偈答言：

「常習慚愧心，　　此人實希有，
　能遠離諸惡，　　如顧鞭良馬。」

時，彼天子復說偈言：

「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，
　一切怖悉過，　　永超世恩愛。」

時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

① 慚愧：羞恥、愧疚於作惡的、不善的事情或起各種煩惱。

② 顧鞭良馬：好馬看到鞭影便能善觀形勢，調整步伐及方向，隨順駕御者的心。比喻修行人面對事件，能夠隨時反省，避免造惡業。

• 《別譯雜阿含經》卷九第163經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈諸天相應1〉第18經慚經。

佛陀指出常有慚愧心的人很稀有，這樣的人能調御自己的心而不作惡。

《雜阿含經》卷十四第346經表示慚愧是離苦的第一步：「以慚愧故不放逸，不放逸故恭敬順語、為善知識，為善知識故樂見賢聖、樂聞正法、不求人短，不求人短故生信、順語、精進，精進故不掉、住律儀、學戒，學戒故不失念、正知、住不亂心，不亂心故正思惟、習近正道、心不懈怠，心不懈怠故不著身見、不著戒取、度疑惑，不疑故不起貪、恚、癡，離貪、恚、癡故堪能斷老、病、死。」(CBETA, T02, no. 99, p. 96, b16-23)

研討：常習慚愧心，此人時時有

佛法的修習不只是在信仰及實踐的層次，還可以親身體證解脫。以解脫的程度來衡量，修道的成就可略分為四果：

1. 初果：須陀洹果。
2. 二果：斯陀含果。
3. 三果：阿那含果。
4. 四果：阿羅漢果。

證得果位的條件以及剩餘輪迴的束縛，如下表所述：

果位	條件	輪迴的束縛
須陀洹果	斷身見、戒取、疑	最多於天界與人間往返七次就能涅槃
斯陀含果	斷身見、戒取、疑，貪瞋癡薄	最多於天界與人間往返一次就能涅槃
阿那含果	斷五下分結（身見、戒取、疑、欲貪、瞋恚）	不再生於欲界。例如下一生生於色界或無色界的天界，並在天界證得涅槃
阿羅漢果	斷五上分結（色愛、無色愛、掉舉、慢、無明）；貪瞋癡永盡、煩惱永盡	證得涅槃、解脫輪迴

其中一些名詞的簡略意義如下：

• 身見：執著於有「我」。
• 戒取：執著於無益解脫的禁戒、禁忌。
• 疑：對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑。
• 欲貪：欲界眾生的貪愛。
• 瞋恚：生氣。
• 愚癡：無智；無明。

初果聖者清楚明白地見到真理，稱為「見法」而有「法眼淨」。初果以上的二果、三果、四果則是根據貪、瞋、癡斷除的徹底程度來區分。

四果阿羅漢有時中文簡稱作「羅漢」，阿羅漢的貪瞋癡永盡、煩惱永盡，又稱為「漏盡」。

如是我聞：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。

時，彼天子說偈問佛：

「不習近①正法，　　樂著諸邪見②，
　睡眠不自覺③，　　長劫④心能悟。」

爾時，世尊說偈答言：

「專修於正法，　　遠離不善業，
　是漏盡羅漢⑤，　　嶮惡世平等⑥。」

時，彼天子復說偈言：

「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，
　一切怖悉過，　　永超世恩愛。」

時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

① 習近：親近。

② 邪見：不合乎正法的外道見解。

③ 睡眠不自覺：比喻不親近正法而親近外道邪見，有如沉睡不醒。

④ 長劫：極長的時間。「劫」是時間單位，代表極長的時間。

⑤ 羅漢：「阿羅漢」的簡稱，即斷盡煩惱、不再輪迴的四果聖人。

⑥ 嶮惡世平等：在這五濁惡世裡能保持寧靜不執著。

• 《別譯雜阿含經》卷九第164經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈諸天相應1〉第7經未確知者經。

本經中天人所說的邪見：「不習近正法，樂著諸邪見，睡眠不自覺，長劫心能悟」，類似外道六師的「末迦梨瞿舍利子」主張的宿命論，認為人的際遇不是由自己的意志、行為造成的，一切隨命運擺布，努力是徒然的，輪迴本身就是學習、就是修行，經歷過所有這些輪迴，自然就會解脫。在《雜阿含經》卷七第163經即有記載這種外道見解。

有些持有邪見的人，因為過去生所造的善業或是此生所造的其他善行，死後往生天界而成為天人，並不是因為邪見而往生天界。然而如果只看到表相而不明白因緣本末，這些天人也可能誤以為自己是因為邪見而生天。

如是我聞：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍ⓐ照祇樹給孤獨園。

時，彼天子而說偈言：

「以法善調伏，　　不墮ⓑ於諸ⓒ見，
　雖復著睡眠，　　則能隨時悟。」

爾時，世尊說偈答言：

「若以法調伏，　　不隨餘異見①，
　無知已究竟ⓓ②，　　能度世恩愛③。」

時，彼天子復說偈言：

「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，
　一切怖已過，　　永超世恩愛。」

時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

ⓐ 「遍」，大正藏原為「過」，今依據前後文改作「遍」。

ⓑ 「墮」，大正藏原為「隨」，今依據宋、元、明、聖四本改作「墮」。

ⓒ 「諸」，聖本作「耶」。

ⓓ 「竟」，宋本作「意」。

① 餘異見：異於佛法的見解；外道的見解。

② 無知已究竟：已徹底除去無知。

③ 能度世恩愛：能超越世間的各種情愛。

• 《別譯雜阿含經》卷九第165經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈諸天相應1〉第8經極忘失者經。

本經中天人所說「不墮於諸見」的見解，與外道六師之一「先闍那毘羅胝子」主張的懷疑論類似，認為所謂的真理只不過是主觀上以為是真的，要不陷於主觀的執著，最穩當的作法是不肯定自己的立場。這一派沒有自己固定的主張，而是仗著語言的技巧去駁倒對手，如同中國的「白馬非馬論」一般。可說是懷疑論、不可知論者。在《雜阿含經》卷七第164經即有記載這種外道見解。

如是我聞：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。

時，彼天子說偈問佛：

「若羅漢比丘，　　自所作已作①，
　一切諸漏盡，　　持此後邊身ⓐ②，
　記說言有我，　　及說我所③不？」

爾時，世尊即說偈答：

「若羅漢比丘，　　自所作已作，
　一切諸漏盡，　　持此後邊身，
　正復說有我，　　我所亦無咎④。」

時，彼天子復說偈言：

「若羅漢比丘，　　自所作已作，
　一切漏已盡，　　持此最後身⑤，
　心依於我慢⑥，　　而說言有我，
　及說於我所，　　有如是說不。」

爾時，世尊說偈答言：

「已離於我慢，　　無復我慢心，
　超越我我所，　　我說為漏盡。
　於彼我我所，　　心已永不著，
　善解世名字⑦，　　平等假名說⑧。」

時，彼天子復說偈言：

「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，
　一切怖已過，　　永超世恩愛。」

時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

ⓐ 「持此後邊身」，巴利本作 Antimadehadhārin。

① 所作已作：應當完成的都已完成。

② 後邊身：生死輪迴中最後一世的身體。

③ 我所：我所擁有的。

④ 無咎：沒有過錯。這句是說阿羅漢縱使說「我」如何如何，也不會執著於我，因此沒有過錯。

⑤ 最後身：生死輪迴中最後一世的身體。

⑥ 我慢：自我中心、傲慢；因為認為五陰有我而有的傲慢。

⑦ 世名字：方便世間溝通而有的名字。

⑧ 平等假名說：心中平等，只是採用世間假立的名字方便溝通。

• 《別譯雜阿含經》卷九第166經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈諸天相應1〉第25經阿羅漢經。

如是我聞：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。

時，彼天子說偈白佛：

「若羅漢比丘，　　漏盡持後身，
　頗說言有我，　　及說我所不？」

爾時，世尊說偈答言：

「若羅漢比丘，　　漏盡持後身，
　亦說言有我，　　及說有我所。」

時，彼天子復說偈言：

「若羅漢比丘，　　自所作已作，
　已盡諸有漏，　　唯持最後身，
　何言說有我，　　說何是我所。」

爾時，世尊說偈答言：

「若羅漢比丘，　　自所作已作，
　一切諸漏盡，　　唯持最後身，
　說我漏已盡，　　亦不著我所，
　善解世名字，　　平等假名說。」

時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足ⓐ，即沒不現。

ⓐ 「稽首佛足」，宋、元、明、聖四本無「稽首佛足」四字。

• 《別譯雜阿含經》卷九第166經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈諸天相應1〉第25經阿羅漢經。

阿羅漢在日常言談中也會使用「我」、「我的」這類慣用語，採用這些世間假立的名字是為了方便溝通，阿羅漢並不會執著於「我」或是「我所」。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，羅睺羅阿修羅王①ⓐ障②月天子。時，諸月天子悉皆恐怖，來詣佛所，稽首佛足，退住一面。說偈歎佛：

「今禮最勝覺，　　能脫一切障，
　我今遭苦惱，　　是故來歸依。
　我等月天子，　　歸依於善逝，
　佛哀愍世間，　　願解③阿修羅。」

爾時，世尊說偈答言：

「破壞諸闇冥，　　光明照虛空，
　今毘ⓑ盧ⓒ遮那④，　　清淨光明顯。
　羅睺ⓓ避虛空ⓔ，　　速放飛兔像⑤！」

羅睺阿修羅，即捨月而還，舉體悉流污，戰怖不自安，神惛ⓕ志迷亂，猶如重病人。

時，有阿修羅名曰婆稚ⓖ，見羅睺羅阿修羅疾捨月還，便說偈言：

「羅睺阿修羅，　　捨月一何速，
　神體悉流污，　　猶如重病人。」

羅睺羅ⓗ阿修羅說偈答言：

「瞿曇說呪偈，　　不速捨月者，
　或頭破七分，　　受諸隣死苦。」

婆稚阿修羅復說偈言：

「佛興未曾有，　　安隱於世間，
　說呪偈能令，　　羅睺羅捨月。」

佛說此經已，時月天子聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

ⓐ 「羅睺羅阿修羅王」，巴利本作 Rāhu Asurinda。

ⓑ 「毘」，宋、元、明、聖四本作「鞞」。

ⓒ 「盧」，宋、聖二本作「魯」。

ⓓ 「睺」，聖本作「睺羅」。

ⓔ 「虛空」，聖本作「去」。

ⓕ 「惛」，大正藏原為「昬」，今依據宋、元、明、聖四本改作「惛」。

ⓖ 「婆稚」，巴利本作 Vepacitti。

ⓗ 大正藏無「羅」字，今依據宋、元、明三本補上。

① 羅睺羅阿修羅：阿修羅王名，前世曾以救佛塔免於被火吞噬的功德，迴向身體巨大，因此生為欲界身形最大的眾生，能變大變小。「阿修羅」是喜愛戰鬥的眾生，有福報但因為瞋、慢、疑而生為阿修羅。

② 障：遮蔽。

③ 解：解除阿修羅的障蔽。

④ 毘盧遮那：光明遍照。

⑤ 飛兔像：即月亮，中國古代有時以「玉兔」稱呼月亮。相當的《別譯雜阿含經》經文作「彼月」，相當的南傳經文作「月」。

• 《別譯雜阿含經》卷九第167經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈天子相應2〉第9經月經。
• 《雜阿含經》梵文殘卷 SF 276。
• 藏傳 D42/Q758。
• 藏傳 D331/Q997。

• 羅睺羅阿修羅王和月天子的戰事

《長阿含經》卷二十〈忉利天品8〉：「凡諸鬼神皆隨所依，即以為名，依人名人，依村名村，依城名城，依國名國，依土名土，依山名山，依河名河。」(CBETA, T01, no. 1, p. 135, a29-b3)

「月天子」是依於月球為名的天人，天人和阿修羅時常征戰，《雜阿含經》卷四十即有許多相關記載。至於經典流傳中是否因為翻譯者或傳抄者的解讀，而影響到一些用詞，則不得而知。

常有人聯想到本經所述是否和月蝕有關？佛教早期即知道月亮圓缺的原理，是由於月亮運行到離太陽近的地點時，影子朝向著我們而造成。其實日、月本身並沒有變化，因此本經所述應該不是指一般的月蝕成因，詳見本經線上「進階辨正」收錄的討論。

• 佛陀的祝願

本經中佛陀「說呪偈」有效，一般是認為聖者口業清淨，所說的為「真實語」，因此祝願（咒願）特別有效，這是各佛教部派都承認的一個現象。

研討：佛經中關於日月蝕的描述

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。

時，彼天子說偈問佛：

「為有族本ⓐ①不？　　有轉生族ⓑ②耶？
　有俱相屬③無？　　云何解於縛ⓒ？」

爾時，世尊說偈答言：

「我無有族本，　　亦無轉生族，
　俱相屬永斷，　　解脫一切縛。」

時，彼天子復說偈言：

「何名為族本？　　云何轉生族？
　云何俱相屬ⓓ？　　何名為堅縛？」

爾時，世尊說偈答言：

「母為世ⓔ族本，　　妻名轉生族，
　子俱是相屬，　　愛欲為堅縛，
　我無此族本，　　亦無轉生族，
　俱相屬亦無，　　是名脫堅縛。」

時，彼天子復說偈言：

「善哉無族本，　　無生族亦善，
　善哉無相屬，　　善哉縛解脫。
　久見婆羅門，　　逮得般涅槃，
　一切怨悉ⓕ過，　　永超世恩愛。」

時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

ⓐ 「族本」，巴利本作 Kuṭikā。

ⓑ 「轉生族」，巴利本作 Kulāvaka。

ⓒ 「縛」，巴利本作 Bandhana。

ⓓ 「屬」，大正藏原為「續」，今依據宋、元、明、聖四本改作「屬」。

ⓔ 「世」，聖本作「放」。

ⓕ 「怨悉」，宋、元、明三本作「怖已」。

① 族本：家族的根本、來源，如母親。

② 轉生族：再生新生命，如妻子能使家族延續。

③ 相屬：連續；相續。如兒子能讓家族延續下去。

• 《別譯雜阿含經》卷九第168經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈諸天相應1〉第19經小屋經。

經中的「無有族本」意思是指佛陀已經不入輪迴、不再有親眷的纏縛，而不是說佛陀沒有世間的母親及家人。

研討：《雜阿含經》卷二十二584等經校勘

如是我聞：

世尊新剃鬚髮，後夜打坐以衣覆頭一時，佛住釋氏優羅提那塔所。

爾時，世尊新剃鬚髮，於後夜時結跏ⓐ趺坐①，直身正意②，繫念在前③，以衣覆頭。

時，優羅提那塔邊有天神住，放身光明，遍照精舍，白佛言：「沙門憂耶？」佛告天神：「何所忘失④？」

天神復問：「沙門為歡喜耶？」

佛告天神：「為何所得？」

天神復問：「沙門不憂不喜耶？」

佛告天神：「如是，如是。」

爾時，天神即說偈言：

「為離諸煩惱？　　為無有歡喜？
　云何獨一住，　　非不樂所壞⑤？」

爾時，世尊說偈答言：

「我無惱解脫，　　亦無有歡喜，
　不樂不能壞，　　故獨一而住。」

時，彼天神復說偈言：

「云何得無惱？　　云何無歡喜？
　云何獨一住，　　非不樂所壞？」

爾時世尊說偈答言：

「煩惱生歡喜，　　喜亦生煩惱，
　無惱亦無喜，　　天神當護持。」

時，彼天神復說偈言：

「善哉無煩惱，　　善哉無歡喜，
　善哉獨一住，　　不為不喜壞。
　久見婆羅門，　　逮得般涅槃，
　一切怖已ⓑ過，　　永超世恩愛。」

時，彼天神聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

ⓐ 「跏」，大正藏原為「加」，今依據明、聖二本改作「跏」。

ⓑ 「已」，大正藏原為「己」，今依據前後文改作「已」。

① 結跏趺坐：禪坐時，將兩腳盤於大腿上的坐法。

② 直身正意：挺直身體，端正心念。

③ 繫念在前：專注於當下。

④ 何所忘失：有忘掉或失去什麼嗎？（意指沒有忘掉或失去東西，不必憂心。）

⑤ 云何獨一住，非不樂所壞：你如何在獨坐的時候，不被不樂所影響？

• 《別譯雜阿含經》卷九第169經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈天子相應2〉第18經葛古踏經。

• 現代的出家人有時是晚上打坐太冷所以以衣覆頭，看來佛世時就如此了。

• 釋迦牟尼佛像的髮型

由本經說「世尊新剃鬚髮」，可知釋迦牟尼佛在世時，是以比丘形象行走人間，也就是剃除鬚髮理光頭。其他經律中也有這樣的記載，例如：

《雜阿含經》卷四十四第1184經：「爾時，世尊剃髮未久，於後夜時，結跏趺坐，正身思惟，繫念在前，以衣覆頭。」(CBETA, T02, no. 99, p. 320, b22-24)

因為婆羅門教的修行人蓄髮的較多，有的外道會以「禿頭沙門」、「剃頭沙門」來罵佛陀，例如：

《雜阿含經》卷四十二第1157經：「火與婆羅門遙見佛來，作是念：『禿頭沙門何故數來，貪美食耶？』」(CBETA, T02, no. 99, p. 308, a7-9)

《雜阿含經》卷四十二第1158經：「為鬼著耶？無有此義，捨諸三明大德婆羅門，而稱歎彼禿頭沙門。」(CBETA, T02, no. 99, p. 308, c3-4)

《雜阿含經》卷四十四第1180經：「時，婆羅門長者悉集堂上，遙見世尊，共相謂言：『彼剃頭沙門竟知何法？』」(CBETA, T02, no. 99, p. 319, a24-26)

《增壹阿含經》卷二十八〈聽法品36〉第5經：「此二龍王便生此念：『禿頭沙門恒在我上飛，我等當共制之，令不陵虛。』」(CBETA, T02, no. 125, p. 703, b28-c1)

佛陀強調他也是僧眾的一分子，經中也有記載許多人遇到佛陀卻不知道他是釋迦牟尼佛，只知道他是僧團的一分子。僧眾的穿著都很樸素，佛陀平日穿著也如此，因此外人才分不出來。

那麼為何北傳、南傳、藏傳，包含全世界的博物館，都少見比丘形象的釋迦牟尼佛像呢?

因為佛世時不流行造佛像，當時的弟子通常以菩提樹代表佛陀成道，法輪代表佛陀說法，足印代表佛陀遊化，佛塔代表佛陀涅槃，禮佛通常就禮佛陀本人，或是禮這些象徵物，自然很少真正的佛陀造像。（至於網路謠言號稱諸如大英博物館所收錄佛陀在世時的繪像，其實都是假的。）

佛像是在像法時期才開始盛行的，佛像旨在讓人有憶念佛陀的目標，但是塑像並不等同佛陀。此時距離佛陀的時代已過了約五百年，塑造佛像的藝術家只能從經典中提到佛陀的「三十二相」找尋靈感，其中的「頂上肉髻」相就具相化成為「螺絲髮型」，搭配犍陀羅、秣菟羅等地的造像藝術，而有了典雅莊嚴的佛像。因此釋迦牟尼佛像上的「螺絲髮型」其實不是頭髮，更不是髮型，而是「頂上肉髻」相的視覺化。

佛陀剛出生還沒頭髮時，就被看出有三十二相。三十二相是古印度的命相用語，為凸顯特定表徵的講法，不是寫實的敘述。就如同中國古代命相所說的「斷掌」並不是說手掌斷掉了。根據命相用語所作的視覺化，自然不會是精確的佛陀形象。

無論如何，所謂「若見諸相非相，即見如來」，髮型如何都不影響佛陀的慈悲與智慧，佛像只要能讓人憶念佛陀，就能發揮其功效，而在念佛時我們心中去除貪瞋癡、生起慈悲與智慧，就是佛像最大的價值。

研討：佛陀的螺絲髮型

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有一天子，容色妙絕ⓐ，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。

時，彼天子而說偈言：

「猶如利劍害，　　亦如頭火燃①，
　斷除貪欲火，　　正念求遠離。」

爾時，世尊說偈答言：

「譬如利劍害，　　亦如頭火燃，
　斷除於後身ⓑ②，　　正念求遠離。」

時，彼天子復說偈言：

「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，
　一切怖已過，　　永超世恩愛。」

時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

ⓐ 「妙絕」，宋、元、明三本作「絕妙」。

ⓑ 「後身」，巴利本作 Sakkāyadiṭṭhi。

① 頭火燃：頭髮被火所燒，比喻事情的急迫。

② 後身：在這裡特指令人輪迴後世的身見。相當的《別譯雜阿含經》經文作「吾我見」，相當的南傳經文作「有身見」。

• 《別譯雜阿含經》卷九第170經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈諸天相應1〉第21經劍經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈天子相應2〉第16經瓦須達多經。

調伏貪欲可超越欲界，往生高層次的天界。斷除身見則可超凡入聖，證得初果，最後將能解脫輪迴。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。

時，彼天子而說偈言：

「天女眾圍遶，　　如毘舍脂ⓐ①眾，
　癡惑ⓑ叢林中，　　何由而得出？」

爾時，世尊說偈答言：

「正直平等道，　　離恐怖之方ⓒ②，
　乘寂默之車，　　法想ⓓ為密覆③，
　慚愧為長縻ⓔ④，　　正念為羈絡ⓕ⑤，
　智慧善御士ⓖ，　　正見為前導⑥，
　如是之妙乘⑦，　　男女之所乘，
　出生死叢林，　　逮得安樂處。」

時，彼天子復說偈言：

「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，
　一切怖已過，　　永超世恩愛。」

時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

ⓐ 「毘舍脂」，巴利本作 Pisāca。

ⓑ 「癡惑」，巴利本作 Vanan tam mohanaṃ。

ⓒ 「離恐怖之方」，巴利本作 Abhayā nāma sā disā。

ⓓ 「法想」，巴利本作 Dhammacakka。

ⓔ 「長縻」，巴利本作 Alālamba。

ⓕ 「羈絡」，巴利本作 Parivāraṇa。

ⓖ 「士」，聖本作「土」。

① 毘舍脂：食人精氣或血肉的鬼。又譯為「毘舍遮」、「毘舍闍」，義譯為「惡鬼」、「食人鬼」。

② 正直平等道，離恐怖之方：正直、平等的道路，是離恐怖（叢林）的方法。

③ 法想為密覆：以思惟佛法作為防護。相當的《別譯雜阿含經》經文作「能覆善覺觀」，相當的南傳經文作「被法輪連結」。

④ 縻：牽引牛的繩子。讀音同「迷」。

⑤ 羈絡：套住馬口的嘴套。

⑥ 智慧善御士，正見為前導：以智慧作為好的駕駛人，以正見（正確的見解）作為前方的引導。

⑦ 妙乘：美妙的載具。

• 《別譯雜阿含經》卷九第171經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈諸天相應1〉第46經天女經。

根據南傳註釋書的說法，這位天神前世是一位過度精進而常不吃、不睡的比丘，因此導致風病而過世，往生忉利天。他一出生在忉利天，就被一群天女所圍繞，天女們引誘他一起玩樂。因為這個轉換太快了，他將天女們視為引誘他的惡鬼，而跑去向佛陀求助。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。

時，彼天子說偈問佛：

「有四輪ⓐ九門ⓑ①，　　充滿貪欲住，
　深溺淤ⓒ泥中，　　大象云何出？」

爾時，世尊說偈答言：

「斷愛喜ⓓ長縻，　　貪欲ⓔ等諸惡，

　拔愛欲根本，　　正向於彼處。」

時，彼天子復說偈言：

「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，
　一切怖已過，　　永超世恩愛。」

時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

ⓐ 「輪」，大正藏原為「轉」，今依據宋、元、明、聖四本改作「輪」。

ⓑ 「四輪九門」，巴利本作 Catucakkaṃ navadvāraṃ。

ⓒ 「淤」，大正藏原為「烏」，聖本作「象」，今依據元、明二本改作「淤」。

ⓓ 「愛喜」，巴利本作 Nandi。

ⓔ 「貪欲」，巴利本作 Icchālobha。

① 四輪九門：四個輪子、九個門的車子，比喻為人身。南傳註釋書解說「四輪」為行、住、坐、臥，「九門」為兩眼、兩耳、兩鼻孔、嘴、生殖孔、肛門等九個入口。

• 《別譯雜阿含經》卷九第172經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈諸天相應1〉第29經四輪經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈天子相應2〉第28經廣歡喜經。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。

時，彼天子說偈問佛：

「賴吒槃提ⓐ國①，　　有諸商賈客②，
　大富足財寶，　　各各競求富，
　方便欲財利，　　猶如然熾火，
　如是競勝心，　　欲貪常馳騁，
　云何當斷貪，　　息世間勤求？」

爾時，世尊說偈答言：

「捨俗出非家③，　　妻子及財寶，
　貪恚癡ⓑ離欲，　　羅漢盡諸漏，
　正智④心解脫，　　愛盡息方便。」

時，彼天子復說偈言：

「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，
　一切怖已過，　　永超世恩愛。」

時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

ⓐ 「賴吒槃提」，巴利本作 Raṭṭhavanta。

ⓑ 「貪恚癡」，巴利本作 Rāga, dosa, avijjā。

① 賴吒槃提國：疑為「擁有國家的」的音譯。相當的《別譯雜阿含經》經文作「羅吒國」，相當的南傳經文作「擁有國家的（剎帝利族）」。

② 賈客：商人。

③ 捨俗出非家：相信世俗的家不是最終的歸宿，而出家。又譯為「正信非家，出家學道」。

④ 正智：清晰理解（解脫的智慧）。

• 《別譯雜阿含經》卷九第183經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈諸天相應1〉第28經大富者經。

佛陀在出家前，見到了生、老、病、死的現象，為了探尋真理而出家修行，最後了悟了生老病死憂悲惱苦的根源而證道。

什麼是生老病死憂悲惱苦的根源呢？簡言之，因為沒有智慧（「無明」），因為有貪愛、執著。

若作更細部的解析，可分解為十二因緣：無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入處、六入處緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老病死憂悲惱苦。

十二因緣的各支，簡單解釋如下：

第幾支	名稱	意義	舉例
1	無明	沒有智慧	不如實知四聖諦
2	行	造作、造業	身行（身體的造作）、口行（言語的造作）、意行（意念的造作）
3	識	識知、覺知	眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識
4	名色	「名」是「受、想、行、識」，加上「色」，也就是五陰
5	六入處	（觀察五陰的感官是）眼、耳、鼻、舌、身、意，六個可對外境反應的感官
6	觸	（感官、外境、識三者的）接觸	眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸
7	受	（接觸後產生）感受	苦受、樂受、不苦不樂受
8	愛	（對於感受產生）貪愛	欲愛（欲界眾生感官之欲的渴愛）、色愛（斷除淫欲的色界眾生的渴愛）、無色愛（斷除淫欲與物質欲的無色界眾生的渴愛）
9	取	（由於貪愛，因此）執取	欲取（執著欲貪）、見取（執著邪見）、戒取（執著於無益解脫的禁戒、禁忌）、我語取（執著認為「有我」）
10	有	（因為執取，所以有）生命的存在、積集的善惡業	欲有（欲界的存在）、色有（色界的存在）、無色有（無色界的存在）
11	生	（生命存在而）出生	眾生的出生、身心的產生
12	老病死憂悲惱苦	（出生後，自然會有）衰滅及苦果

「緣」表示前者是後者的條件。前者不一定直接產生後者，也可能只是後者成立的間接條件；但能確定的是，若沒有前者，後者就不會生起。

從生老病死等開始一路追本溯源，最後回追到無明的過程，稱為「逆觀十二因緣」；至於從無明開始一支支往後分析到生老病死等，則稱為「順觀十二因緣」。佛陀是先逆觀找出十二因緣，然後再順觀列出十二因緣，這個過程稱為「逆順觀察」十二因緣。佛弟子在觀察十二因緣時，也可以追隨這個過程，先逆觀十二因緣、之後順觀十二因緣。

十二因緣的義理很深，不是讀過以上這張表格就能懂的，同學若目前還無法完整瞭解因緣沒關係，可先瞭解「由於感官接觸到外境時起貪愛執著，這樣的因緣才會纏縛眾生」，以及「一切事物是相依而生、而滅，是無常的，因此沒有不變的自我」即可。

如果對於十二因緣的詳細義理有興趣，可以進一步參閱《雜阿含經》卷十二等「因緣相應」的內容。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「過去世時，拘薩羅①國有諸商人，五百乘車，共行治生②，至曠野中。時ⓐ有五百群賊在後隨逐，伺便③欲作劫盜。時，曠野中有一天神，止住路側。

「時，彼天神作是念：『當往詣彼拘薩羅國諸商人所，問其義理。若彼商人喜我所問，時解說者，我當方便令其安隱，得脫賊難；若不喜我所問者，當放捨之，如餘天神。』

「時，彼天神作是念已，即放身光，遍照商人車營，而說偈言：

「『誰於覺睡眠，　　誰復睡眠覺，
　　誰有解此義，　　誰能為我說。』

「爾時，商人中有一優婆塞④信佛、信法、信比丘僧，一心向佛、法、僧，歸依佛、法、僧，於佛離疑，於法、僧離疑，於苦、集、滅、道離疑，見四聖諦⑤得第一無間等果⑥，在商人中與諸商人共為行侶。彼優婆塞於後夜時端坐思惟，繫念在前，於十二因緣⑦逆順觀察，所謂是事有故是事有，是事起故是事起⑧。謂緣無明⑨行，緣行識，緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、死、憂、悲、惱、苦。如是純大苦聚集⑩；如是無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入處滅，六入處滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老、死、憂、悲、惱、苦滅，如是如是純大苦聚滅。

「時，彼優婆塞如是思惟已，而說偈言：

「『我於覺睡眠，　　我於睡眠覺，
　　我解知此義，　　能為人記說⑪。』

「時，彼天神問優婆塞：『云何覺睡眠？云何睡眠覺？云何能解知？云何能記說？』

「時，優婆塞說偈答言：

「『貪欲及瞋恚，　　愚癡得離欲，
　　漏盡阿羅漢，　　正智心解脫，
　　彼則為覺悟，　　我於彼睡眠。
　　不知因生苦，　　及苦因緣集，
　　於此一切苦，　　得無餘滅盡⑫，
　　又不知正道，　　等趣⑬息苦處，
　　斯等為常眠，　　我於彼則覺。
　　如是覺睡眠，　　如是睡眠覺，
　　如是善知義，　　如是能記說。』

「時，彼天神復說偈言：

「『善哉覺睡眠，　　善哉眠中覺，
　　善哉解知義，　　善哉能記說，
　　久遠乃今見，　　諸兄弟而來，
　　緣汝恩力故，　　令諸商人眾，
　　得免於劫賊，　　隨道安樂去。』

「如是，諸比丘！彼拘薩羅澤中諸商人眾皆得安隱從曠野出。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「時」，大正藏原為「曠野」，今依據宋、元、明、聖四本改作「時」。

① 拘薩羅：古代印度十六大國之一，位於當時的中印度，當今印度北部，其首都為舍衛城，佛陀晚年常在此國。另譯為「憍薩羅」。

② 治生：營生；謀生。

③ 伺便：等待時機。

④ 優婆塞：在家的男性佛教徒。

⑤ 四聖諦：四項聖者所證的真理，即「苦、集、滅、道」。「苦」是說明生命是苦迫的，「集」是說明苦的起因，「滅」是說明苦的止息，「道」是說明可以滅苦的解脫之道。

⑥ 第一無間等果：指初果。

⑦ 十二因緣：十二種導致苦及生死輪迴的條件。又譯為「十二緣起」、「十二支緣起」。

⑧ 是事有故是事有，是事起故是事起：有了這個因此而有那個，這個生起因此那個生起。指十二因緣的各支相依生起，終究造成生老病死憂悲惱苦；也說明一切身心乃至生命的現象是由因緣所生，並非沒有起因而獨自存在。另譯為「此有故彼有，此起故彼起」。

⑨ 無明：無智；不徹底明白佛法。也是「癡」的異名。

⑩ 純大苦聚集：全都是大苦的積聚。

⑪ 記說：決定說；確定說。

⑫ 無餘滅盡：滅除而沒有殘餘。

⑬ 等趣：正確地趨向。又譯為「正趣」、「等向」。

• 《別譯雜阿含經》卷九第184經。

天神可助人，但常是看心情、有條件的，天神通常較會幫助清淨的人。

本經比喻初果聖者相對於阿羅漢有如在睡眠中的人，也就是說阿羅漢相對於初果聖者是醒悟的人；凡夫相對於初果聖者有如在睡眠中的人，也就是說初果聖者相對於凡夫是醒悟的人。

如是我聞：

一時，佛住ⓑ舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「過去世時，海洲上優婆塞至他優婆塞舍會坐，極毀呰欲①，言：『此欲者，虛妄不實，欺誑②之法，猶如幻化，誑於嬰兒。』還自己舍，恣ⓒ於五欲③，是優婆塞舍有天神止住。時，彼天神作是念：『是優婆塞不勝不類④，於餘優婆塞舍會坐眾中極毀呰欲，言：「如是欲者，虛偽不實，欺誑之法，如誑嬰兒。」還己舍已，自恣五欲，我今寧可發令覺悟。』而說偈言：

「『於大聚會中，　　毀呰ⓓ欲無常，
　　自沒於愛欲，　　如牛溺深泥。
　　我觀彼會中，　　諸優婆塞等，
　　多聞明解法，　　奉持於淨戒。
　　汝見彼樂法，　　而說欲無常，
　　如何自恣欲，　　不斷於貪愛，
　　何故樂世間，　　畜妻子眷屬。』

「時，彼天神如是如是開覺彼優婆塞已。如是如是彼優婆塞覺悟已，剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道⑤，精勤修習，盡諸有漏，得阿羅漢。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「一」，大正藏原為「二」，今依據前後文改作「一」。

ⓑ 「住」，元、明二本作「在」。

ⓒ 「恣」，明本作「咨」。

ⓓ 「呰」，聖本作「訾」。

① 極毀呰欲：極力責備批評欲貪。

② 欺誑：詐欺、誑騙。

③ 恣於五欲：放縱於色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲的享樂。

④ 不勝不類：不倫不類；沒有水準、不像樣。

⑤ 正信非家，出家學道：基於正信從家出離，出家修行。其中「正信非家」可詮釋為「相信世俗的家不是最終的歸宿」。

• 《別譯雜阿含經》卷九第185經。

有位居士很會說法，但都要求別人，自己則沉迷五欲。有位天神看到了，就現身警醒他，要他說到做到。這位居士頗有慧根，從此出家精進修行，證得阿羅漢。

修行人得將佛法落實在自己的生活上、時時檢討自己，而不是拿佛法要求別人。

護持佛法的天人有的會提醒修行者用功，在《雜阿含經》卷五十「林相應」的經文中有許多這類例子。

研討：天人對佛弟子的幫忙

如是我聞：

一時，佛住王舍城①寒林ⓐ②中ⓑ丘塚間。

時，給孤獨③長者有小因緣至王舍城，止宿④長者舍。夜見長者告其妻子、僕使、作人⑤言：「汝等皆起，破樵然火⑥，炊飯作餅ⓒ⑦，調和眾味ⓓ⑧，莊嚴堂舍。」

給孤獨長者見已，作是念：「今此長者何所為作，為嫁女娶婦耶？為請賓客、國王、大臣耶？」念已，即問長者：「汝何所作？為嫁女娶婦？為請賓客、國王、大臣耶？」

時，彼長者答給孤獨長者言：「我不嫁女娶婦，亦不請呼國王、大臣，唯欲請佛及比丘僧，設供養耳。」

時，給孤獨長者聞未曾聞佛名字已，心大歡喜，身諸毛孔皆悉怡悅，問彼長者言：「何名為佛？」

長者答言：「有沙門瞿曇，是釋種子⑨，於釋種中剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道，得阿耨多羅三藐三菩提，是名為佛。」

給孤獨長者言：「云何名僧？」

彼長者言：「若婆羅門種剃除鬚髮，著袈裟衣，信家非家⑩，而隨佛出家；或剎利⑪種、毘舍⑫種、首陀羅⑬種善男子等剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，彼佛出家而隨出家，是名為僧。今日請佛及現前僧，設諸供養。」

給孤獨長者問彼長者言：「我今可得往見世尊不？」

彼長者答言：「汝且住此，我請世尊來至我舍，於此得見。」

給孤獨長者念佛而生明相時，給孤獨長者即於其夜至心念佛，因得睡眠。天猶未明，忽見明相⑭，謂天已曉⑮，欲出其舍，行向城門，至城門下，夜始二更⑯，城門未開，王家常法，待遠使命來往，至初夜⑰盡，城門乃閉，中夜⑱已盡，輒復開門，欲令行人早得往來。

爾時，給孤獨長者見城門開，而作是念：「定是夜過天曉門開。」乘明相出於城門，出城門已，明相即滅，輒還闇冥。給孤獨長者心即恐怖，身毛為竪，得無為人及非人，或姦狡ⓔ人恐怖我耶？即便欲還。

爾時，城門側有天神住。時，彼天神即放身光，從其城門至寒林丘塜間光明普照，告給孤獨長者言：「汝且前進，可得勝利，慎勿退還。」

時，彼天神即說偈言：

「善良馬百匹，　　黃金滿百斤，
　騾車及馬車，　　各各有百乘，
　種種諸珍奇，　　重寶載其上，
　宿命⑲種善根，　　得如此福報，
　若人宗重⑳心，　　向佛行一步，
　十六分之一，　　過前福之上。

「是故，長者！汝當前進，慎勿退還。」即復說偈：

「雪山大龍象㉑，　　純金為莊飾，
　巨身長大牙，　　以此象施人，
　不及向佛福，　　十六分之一。

「是故，長者！當速前進，得其大利，非退還也。」復說偈言：

「金菩闍國女，　　其數有百人，
　種種眾妙寶，　　瓔珞㉒具莊嚴，
　以是ⓕ持施與，　　不及行向佛，
　一步之功德，　　十六分之一。

「是故，長者！當速前進，得其勝利，非退還也。」

時，給孤獨長者問天神言：「賢者！汝是何人？」

天神答言：「我是摩頭息揵大摩那婆先，是長者善知識㉓，於尊者舍利弗㉔、大目揵連㉕所起信敬心，緣斯功德，今得生天，典㉖此城門，是故告長者：『但當進前，慎莫ⓖ退還，前進得利，非退還也。』」

時，給孤獨長者作是念：「佛興於世，非為小事；得聞正法，亦非小事。是故天神勸我令進，往見世尊。」時，給孤獨長者尋其光明，逕至寒林丘塜間。

爾時，世尊出房露地經行ⓗ，給孤獨長者遙見佛已，即至其前，以俗人㉗禮法恭敬問訊：「云何，世尊！安隱臥不？」

爾時，世尊說偈答言ⓘ：

「婆羅門涅槃，　　是則常安樂，
　愛欲ⓙ所不染，　　解脫永無餘。
　斷一切希望，　　調伏心熾燃，
　心得寂止息，　　止息安隱眠。」

爾時，世尊將給孤獨長者往入房中，就座而坐，端身繫念。爾時，世尊為其說法，示、教、照、喜㉘已，世尊說：「諸法無常，宜布施福事、持戒福事、生天福事，欲味㉙、欲患㉚、欲出㉛，遠離之福。」

給孤獨長者聞法、見法、得法、入法、解法㉜，度諸疑惑，不由他信，不由他度，入正法、律，心得無畏㉝，即從座起，正衣服，為佛作禮，右膝著地，合掌白佛言：「已度，世尊！已度，善逝！我從今日盡其壽命，歸佛、歸法、歸比丘僧，為優婆塞，證知我。」

爾時，世尊問給孤獨長者：「汝名何等？」

長者白佛：「名須達多ⓚ。以常給孤貧辛苦故，時人名我為給孤獨。」

世尊復問：「汝居何處？」

長者白佛言：「世尊！在拘薩羅人間，城名舍衛，唯願世尊來舍衛國，我當盡壽供養衣被、飲食、房舍、床臥、隨病湯藥。」

佛問長者：「舍衛國有精舍不？」

長者白佛：「無也，世尊！」

佛告長者：「汝可於彼建立精舍，令諸比丘往來宿止。」

長者白佛：「但使世尊來舍衛國，我當造作精舍僧房，令諸比丘往來止住。」爾時，世尊默然受請。

時，長者知佛世尊默然受請已，從座起，稽首佛足而去。

ⓐ 「寒林」，巴利本作 Sītavana。

ⓑ 「中」，元、明二本作「比」。

ⓒ 「餅」，大正藏原為「䴵」，今依據宋、元、明三本改作「餅」。

ⓓ 「味」，元本作「法」。

ⓔ 「狡」，大正藏原為「姣」，宋、元、明三本為「妖」，今依據聖本及中華大藏經改作「狡」。

ⓕ 「是」，宋、元、明三本作「此」。

ⓖ 「莫」，宋、元、明三本作「勿」。

ⓗ 「露地經行」，巴利本作 Ajjhokāse caṅkamati。

ⓘ 「言」， 宋、元二本無「言」字。

ⓙ 「愛欲」，巴利本作 Kāma。

ⓚ 「須達多」，巴利本作 Sudatta。

① 王舍城：中印度摩羯陀國的首都。

② 寒林：佛陀及弟子的修行場所之一，位於王舍城北方。稱作寒林是因為林木多而較涼，也是棄屍的樹林，而讓一般人恐懼而發涼。

③ 給孤獨：優婆塞名，是舍衛城的長者，波斯匿王的主藏吏。為城中富豪，秉性仁慈，因常幫助孤苦無依的人，人譽為「給孤獨」（音譯「阿那邠邸」），又譯為「須達多」。曾和波斯匿王長子祇陀太子共同捐獻園林給僧團，即祇樹給孤獨園。

④ 止宿：住宿。

⑤ 僕使、作人：僕人、工人。

⑥ 破樵然火：砍柴升火。

⑦ 炊飯作餅：煮飯、做餅。

⑧ 調和眾味：烹調各種菜餚。

⑨ 釋種子：釋迦族血統的人。

⑩ 信家非家：相信世俗的家並非最終的歸宿。

⑪ 剎利：古代印度種姓制度中的王族及武士階級，掌管政治及軍事。又譯為「剎帝利」。

⑫ 毘舍：古代印度種姓制度中的中產階級，從事農牧工商。又譯為「鞞舍」、「居士種」。

⑬ 首陀羅：古代印度種姓制度中的奴隸階級，為工人、農奴。又譯為「工師種」。

⑭ 明相：因定力而在心中出現的光明，相關原理可參見《中阿含經》卷十七〈長壽王品 2〉第72經長壽王本起經。

⑮ 謂天已曉：以為天已經亮了。

⑯ 二更：晚上九點至十一點。

⑰ 初夜：夜晚的前四分之一，約晚間六點至九點。

⑱ 中夜：夜晚四分的第二分，約九點至十二點。

⑲ 宿命：過去世。

⑳ 宗重：尊崇敬重。

㉑ 龍象：梵文及巴利文Nāga為龍及象的合稱，在這裡指大象。

㉒ 瓔珞：以玉編綴的飾品，通常掛在脖子上。

㉓ 善知識：好的朋友，這裡是說天神生前是給孤獨長者的好朋友。

㉔ 舍利弗：比丘名，以「智慧第一」聞名。又譯為「舍利子」，因為他的母親名叫「舍利」。

㉕ 大目揵連：比丘名，以「神通第一」聞名。又譯為「大目犍連」。

㉖ 典：掌管。

㉗ 俗人：在家人。

㉘ 示、教、照、喜：佛陀教化眾生的四種方式，又稱為「示、教、利、喜」，即開示（示）、教導（教）、鼓勵（利）、使歡喜（喜）。與「勸發渴仰，成就歡喜」同義。

㉙ 欲味：對欲貪愛染著。心理的回味與愛著。

㉚ 欲患：對欲的貪愛所引起的禍患。

㉛ 欲出：不再對欲有所貪愛。

㉜ 見法、得法、入法、解法：看見（理解）了正法、證得了正法、悟入了正法、瞭解了正法。形容證初果者對正法體悟的情境。

㉝ 度諸疑惑，不由他信，不由他度，入正法、律，心得無畏：超越了疑惑，自證自知而不會人云亦云，悟入正法、戒律而沒有任何畏懼。

• 《別譯雜阿含經》卷九第186經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈夜叉相應10〉第8經須達多經。
• 參考 《四分律》卷五十〈第四分〉房舍揵度。
• 參考 《彌沙塞部和醯五分律》卷二十五〈第五分〉臥具法。
• 參考 《十誦律》卷三十四〈五誦〉臥具法。
• 參考 《摩訶僧衹律》卷二十三〈明雜誦跋渠法〉。

• 給孤獨長者

給孤獨長者是佛世時著名的在家居士及布施者，也是位證果的聖者，在經典中留下許多記載。例如長者以黃金鋪地，買地修建「祇樹給孤獨園」供養佛陀，就是眾所周知的事蹟之一。

本經則記載了長者最初皈依佛的因緣。他第一次聽說佛陀，就非常歡喜，並且至心希望拜訪佛陀。他至心地念佛入睡，因此起了明相，以為天亮了。一位城門神提供照明，讓給孤獨長者在半夜極暗時能見路找到佛所，幫助了他的皈依佛。

長者初次見佛即證得初果，由於對佛、法、僧、戒的信心充滿，給孤獨長者在日常生活中時時實踐佛法、推廣三皈五戒，常行布施迴向，讓全家族的人都因而得益，詳見《雜阿含經》卷四十七第1241經。

日後給孤獨長者曾生重病，在病中長者對阿難尊者、舍利弗尊者這兩位長年的好友兼善知識，仍經常津津樂道於自己當初皈依佛的情景。佛陀及尊者們探病的相關記載可參見《雜阿含經》卷三十七第1030~1032經、《增壹阿含經》卷四十九〈非常品51〉第8經、《中阿含經》卷六〈舍梨子相應品3〉第28經教化病經。

後來給孤獨長者疾病命終，往生天界，往生後第一件事仍是回來謁見佛陀，詳見下一經。

• 佛陀對剛接觸佛法的人說法次第

佛陀對於剛接觸佛法的人，說法是有次第性的，如同本經所說：「諸法無常，宜布施福事、持戒福事、生天福事，欲味、欲患、欲出，遠離之福。」

在《增壹阿含經》及《長阿含經》所載的次第也一樣，佛陀通常先說「所謂論者：施論、戒論、生天之論」，再說「欲為不淨，斷漏為上，出家為要」，等到聽法的人心開意解後，才說「諸佛所可常說法者，苦、集、滅、道」等解脫法。

先談如何做個好人，才談如何做個聖人

• 什麼是「晝四時、夜四時」

天界是六道當中最殊勝的一道，包含了欲界、色界、無色界的諸天，從下到上如下表所示：

無色界四天	非想非非想入處天（非有想非無想處天）
	無所有入處天（無所有處天）
	識入處天（無量識處天）
	空入處天（無量空處天）
色界十八天	四禪天	五淨居天（只有三果聖者能往生）：無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天
		無雲天（少福天）、福生天、廣果天（因性果實天）、無想天
	三禪天	少淨天、無量淨天、遍淨天
	二禪天	少光天、無量光天、光音天
	初禪天	梵眾天、梵輔天、大梵天
欲界六天	他化自在天
	化樂天（化自在天）
	兜率天（兜率陀天）
	焰摩天（炎摩天）
	忉利天（三十三天）
	四天王天

這些天的境界都可藉由修行而體驗到。

行善但沒有禪定能力的人，在命終時往生欲界天；有禪定修為的人則依定境的不同，得以往生對應的色界、無色界天。

至於解脫的阿羅漢則能超越三界，不再有煩惱、生死。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，給孤獨長者疾病命終，生兜率天①，為兜率天子，作是念：「我不應久住於此，當往見世尊。」作是念已，如力士屈伸ⓐ臂頃，於兜率天沒，現於佛前，稽首佛足，退坐一面。時，給孤獨天子身放光明，遍照祇樹給孤獨園。

時，給孤獨天子而說偈言：

「於此祇桓ⓑ林ⓒ，　　仙人僧ⓓ住止，
　諸王亦住此，　　增我歡喜心，
　深信淨戒業，　　智慧為勝壽，
　以此淨眾生，　　非族姓②財物，
　大智舍利弗，　　正念常寂默，
　閑居修遠離，　　初建業良友。」

說此偈已，即沒不現。

爾時，世尊其夜過已，入於僧中，敷尼師壇③，於眾前坐，告諸比丘：「今此夜中，有一天子，容色絕妙，來詣我所，稽首我足，退坐一面。而說偈言：

「於此祇桓林，　　仙人僧住止，
　諸王亦住此，　　增我歡喜心，
　深信淨戒業，　　智慧為勝壽，
　以此淨眾生，　　非族姓財物，
　大智舍利弗，　　正念常寂默，
　閑居修遠離，　　初建業良友。」

爾時，尊者阿難白佛言：「世尊！如我解世尊所說，給孤獨長者生彼天上，來見世尊，然彼給孤獨長者於尊者舍利弗極相敬重。」

佛告阿難：「如是，如是。阿難！給孤獨長者生彼天上，來見於我。」

爾時，世尊以尊者舍利弗故，而說偈言：

「一切世間智，　　唯除於如來，
　比舍利弗智，　　十六不及一。
　如舍利弗智，　　天人悉同等，
　比於如來智，　　十六不及一。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「伸」，大正藏原為「申」，今依據宋、元、明三本改作「伸」。＊

ⓑ 「桓」，宋、元、明、聖四本作「洹」。＊

ⓒ 「祇桓林」，巴利本作 Jetavana。

ⓓ 「仙人僧」，巴利本作 Isisaṅgha。

① 兜率天：欲界六天的第四天。又譯為「兜率陀天」，義譯為「知足天」。

② 族姓：大族、家族。

③ 尼師壇：坐時或臥時墊在身下，以保持衣服乾淨的長方形布。又譯為坐具、敷具。

• 《別譯雜阿含經》卷九第187經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈諸天相應1〉第48經祇樹林經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈天子相應2〉第20經給孤獨經。
• 參考 南傳《中部尼柯耶》〈六處品15〉 第143經教誡給孤獨經。

• 給孤獨長者往生兜率天

本經顯示給孤獨長者往生兜率天，呼應《增壹阿含經》卷四十九〈非常品 51〉第7經記載佛陀預言長者來世將隨彌勒菩薩從兜率天下生，並隨佛出家，證得阿羅漢。

若依《雜阿含經》卷三十七第1030經、《十誦律》、《根本說一切有部毘奈耶》所載（南傳巴利藏則無此記載），佛陀曾授記給孤獨長者證得三果。如果這記載無誤，則三果聖者雖然不還生欲界，但也可能因願力而有例外。

• 修行果位愈高不必然往生愈高的天界

《雜阿含經》卷二十九第815經等經表示初果聖者永不墮於三惡道，最多七次往返人間、天界，就能自證涅槃；二果聖者則最多一次往返人、天，就必定解脫。初果、二果聖者所往生的天界不一定是哪一天，果位愈高所往生的天界也不必然愈高。

從下表的例子中，可看出同樣是往生兜率天，就有凡夫、初果、二果的修行人。

聖者名字	修行成就	往生天界	經典記載
淨口外道出家尼	於尊者舍利弗所生信心	（欲界）兜率天	《雜阿含經》卷十八第500經
富蘭那、梨師達多	二果	（欲界）兜率天	《雜阿含經》卷三十五第990經
給孤獨長者	初果（依南傳經載）或三果（依北傳經載）	（欲界）兜率天	《雜阿含經》卷二十二第593經
曠野長者（手天子）	對佛、法、僧無厭足；三果	（色界）無熱天	《雜阿含經》卷二十二第594經
難提婆羅	三果	（色界）無煩天	《雜阿含經》卷二十二第595經
質多羅長者	三果	（色界）不煩熱天	《雜阿含經》卷二十一第575經

阿羅漢則是不受後有，徹底解脫輪迴。

• 給孤獨長者和舍利弗尊者的因緣

本經記載，給孤獨天子回到人間拜訪佛陀時，特別稱讚舍利弗尊者，這是因為舍利弗尊者常指導給孤獨長者。

例如建立祇樹給孤獨園時，佛陀就是派舍利弗尊者配合給孤獨長者建園（《五分律》、《根本說一切有部毘奈耶破僧事》等律及《大般涅槃經》所載）；給孤獨長者發願往生兜率天彌勒菩薩處，也是在和舍利弗尊者的談話時所作的決定（《賢愚經》卷十〈須達起精舍品41〉）；給孤獨長者重病時，舍利弗尊者向他開示如何觀察六根、六塵、六識而沒有執著，讓他解脫煩惱（《雜阿含經》卷三十七第1032經）。

因此當給孤獨長者往生兜率天，證實舍利弗尊者所言不虛後，除了向佛陀報平安，第一個想到的人是舍利弗尊者，自然也是很合理的。

研討：給孤獨長者是否以三果往生欲界天

三果（阿那含）聖者斷盡貪、瞋，只剩微弱的無明，自然不會再感召欲界果報、不會還生人間，因此三果又稱為「不還果」。

五淨居天位於色界第四禪天之中，三果聖者才能往生五淨居天，在此處修行後證得阿羅漢而入涅槃，因此五淨居天又稱為「五不還天」。

五淨居天包括以下五個天：

1. 無煩天：沒有煩憂。
2. 無熱天：沒有熱惱。
3. 善現天：善於顯現（果報、殊勝身形等）。
4. 善見天：善於看見（所見世界清澈）。
5. 色究竟天：色界天中最殊勝。

如是我聞：

一時，佛住曠野精舍①。

時，有曠野②長者疾病命終，生無熱天③。生彼天已，即作是念：「我今不應久於此住，不見世尊。」作是念已，如力士屈伸[＊]臂頃，從無熱天沒，現於佛前。

時，彼天子天身委ⓐ地④，不能自立ⓑ，猶如酥油委地，不能自立。如是，彼天子天身細軟，不自持立。

爾時，世尊告彼天子：「汝當變化作此麁⑤身，而立於地。」

時，彼天子即自化形，作此麁身，而立於地。於是，天子前禮佛足，退坐一面。

爾時，世尊告手ⓒ天子：「汝手天子，本於此間為人身時，所受經法，今故憶念不悉忘耶？」

手天子白佛言：「世尊！本所受持，今悉不忘。本人間時，有所聞法，不盡得者，今亦憶念，如世尊善說。世尊說言：『若人安樂處，能憶持法，非為苦處。』此說真實。如世尊在閻浮提，種種雜類，四眾⑥圍遶，而為說法，彼諸四眾聞佛所說，皆悉奉行。我亦如是，於無熱天上，為諸天人大會說法，彼諸天眾悉受修學。」

佛告手天子：「汝於此人間時，於幾法無厭足⑦故，而得生彼無熱天中？」

手天子白佛：「世尊！我於三法無厭足故，身壞命終，生無熱天。何等三法？我於見佛無厭足ⓓ故，身壞命終生無熱天；我於佛ⓔ法無厭足故，生無熱天；供養眾僧無厭足故，身壞命終，生無熱天。」時，手天子即說偈言：

「見佛無厭足，　　聞法亦無厭，
　供養於眾僧，　　亦未曾知足，
　受持賢聖法，　　調伏慳著垢⑧，
　三法不知足，　　故生無熱天。」

時，手天子聞佛所說，歡喜隨喜，即沒不現ⓕ。

ⓐ 「委」，宋、元、明、聖四本作「萎」。

ⓑ 「立」，明本作「力」。

ⓒ 「手」，巴利本作 Hatthaka。

ⓓ 「厭足」，大正藏無「足」字，今依據元、明二本補上。

ⓔ 「佛」，元、明二本作「聞」。

ⓕ 「不現」， 宋本無「不現」二字。

① 曠野精舍：佛陀的道場之一，位於阿羅毘（義譯為「曠野」）國，原為外道的祠堂，後來轉為佛教道場。又譯為「阿羅毘祠」、「伽邏」。

② 曠野：優婆塞名，以布施、愛語、利行、同事四攝法攝受五百長者一起學佛，修慈、悲、喜、捨四無量心也修得很好，名聲傳到忉利天，甚至毘沙門天王親自前往稱讚，此時長者繼續專心禪定而沒有理會毘沙門天王，佛陀稱讚他「恒坐禪思」第一。又譯為「手長者」、「首長者」、「手阿羅婆長者子」、「呵侈阿羅婆」。

③ 無熱天：意樂調柔，離於熱惱的天界，是三果阿那含聖者才能往生的五淨居天之一。

④ 委地：蜷伏在地上。

⑤ 麁：「粗」的異體字。

⑥ 四眾：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。

⑦ 無厭足：不厭煩滿足（而繼續追求）。

⑧ 慳著垢：「慳」是吝嗇，「著」是執著，「垢」是汙穢。吝嗇而執著財物是一種心中的汙穢，因此稱作慳著垢。

• 《別譯雜阿含經》卷九第188經。
• 南傳《增支部尼柯耶》集3〈拘尸那羅品13〉第128經。

• 曠野長者往生色界無熱天，立刻回地球問候佛陀，不過因為色界天人的細緻形體不耐地球的重力，而「猶如酥油委地」，站不起來。佛陀教他把身形變粗後，才能站立。

• 曠野長者往生成為手天子，在無熱天說法，經上記載他：「為諸天人大會說法，彼諸天眾悉受修學。」雖然一般天界太樂了而難以修行，不過此處是五淨居天之一，是三果聖者才能往生的天界，自然都是修行人。

• 有同學提問：「本經記載曠野長者見佛無厭足、於佛法無厭足、供養眾僧無厭足，而得以往生無熱天。對佛、法、僧、戒有不壞的信心，是證初果的條件，那麼曠野長者為什麼能證三果並往生無熱天？」

這是因為曠野長者不僅對三寶有不壞的信心，而且「無厭足」，勇猛精進地依三寶所教而修行，如本經偈子中提到的「受持賢聖法，調伏慳著垢」。斷除了五下分結，證得三果，才得以往生無熱天。

研討：五淨居天都是三果，但三果不一定都往生五淨居天

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有無煩天子，容色絕妙，來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇樹給孤獨園。

時，彼天子而說偈言：

「生彼無煩天ⓐ①，　　解脫七比丘，
　貪、瞋恚已盡，　　超世度恩愛，
　誰度於諸流②，　　難度死魔③軍？
　誰斷死魔縻④，　　永超煩惱軛ⓑ⑤？」

爾時，世尊說偈答言：

「尊者優波迦ⓒ，　　及波羅揵荼ⓓ、
　弗迦ⓔ羅娑梨ⓕ、　　跋提ⓖ、揵陀疊ⓗ、
　亦婆休難提ⓘ，　　及波毘瘦㝹ⓙ，
　如是等一切，　　悉皆度諸流，
　斷絕死魔縻，　　度彼難度者，
　斷諸死魔縻，　　超越諸天軛，
　說甚深妙法，　　覺悟難知者，
　巧便問深義，　　汝今為是誰？」

時，彼天子說偈白佛：

「我是阿那含，　　生彼無煩天，
　故能知斯等，　　解脫七比丘，
　盡貪欲瞋恚，　　永超世恩愛。」

爾時，世尊復說偈言：

「眼耳鼻舌身，　　第六意入處，
　若彼名及色，　　得無餘滅盡，
　能知此諸法，　　解脫七比丘，
　貪有悉已盡，　　永超世恩愛。」

時，彼天子復說偈言：

「鞞跋楞伽ⓚ⑥村，　　我於彼中住，
　名難提婆羅⑦，　　造作諸瓦器，
　迦葉佛⑧弟子，　　持優婆塞法，
　供養於父母，　　離欲修梵行，
　世世為我友，　　我亦彼知識，
　如是等大士，　　宿命共和合，
　善修於身心，　　持此後邊身。」

爾時，世尊復說偈言：

「如是汝賢士，　　如汝之所說，
　鞞跋楞伽村，　　名難提婆羅，
　迦葉佛弟子，　　受優婆塞法，
　供養於父母，　　離欲修梵行，
　昔是汝知識，　　汝亦彼良友，
　如是諸正士，　　宿命共和合，
　善修其身心，　　持此後邊身。」

佛說此經已，時彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，即沒不現。

ⓐ 「無煩天」，巴利本作 Aviha。

ⓑ 「軛」，聖本作「扼」。

ⓒ 「優波迦」，巴利本作 Upaka。

ⓓ 「波羅揵荼」，巴利本作 Phalagaṇḍa。

ⓔ 「迦」，元、明二本作「逝」。

ⓕ 「弗迦羅娑梨」，巴利本作 Pukkusāti。

ⓖ 「跋提」，巴利本作 Bhaddiya。

ⓗ 「揵陀疊」，巴利本作 Khaṇḍadeva。

ⓘ 「婆休難提」， 巴利本作 Bāhuraggi。

ⓙ 「波毘瘦㝹」，巴利本作 Piṅgiya。

ⓚ 「鞞跋楞伽」，巴利本作 Vehaliṅga。

① 無煩天：離欲界苦、色界樂，不令苦樂煩擾身心的天界，是三果阿那含聖者才能往生的五淨居天之一。

② 諸流：貪愛之流、生死的流轉。相當的南傳經文作「有之繫縛」。

③ 死魔：死亡會斷人性命，所以比喻為死魔。「魔」是音譯「魔羅」的簡稱，有奪命、障礙、擾亂、破壞的意思。

④ 死魔縻：死亡的繫縛。縻是牽牛的繩子。

⑤ 軛：在車衡兩端扼住牛、馬等頸背上的曲木，在此比喻為束縛、限制。

⑥ 鞞跋楞伽：過去伽葉佛時代的村落名，位於佛世時的拘薩羅國境內。又譯為「鞞婆陵耆」。

⑦ 難提婆羅：迦葉佛時代的優婆塞名，他父母的眼睛都瞎了，為了照顧父母而不出家，以在家的身分作出家的修行。他是釋迦牟尼佛前世優多羅童子的好朋友，費了一番努力才讓優多羅童子拜訪迦葉佛，優多羅童子因此而從迦葉佛出家，詳見《中阿含經》卷十二〈王相應品 6〉第63經鞞婆陵耆經。又譯為「難提波羅」。

⑧ 迦葉佛：這個世界中，釋迦牟尼佛的前一位佛。

• 《別譯雜阿含經》卷九第189經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈諸天相應1〉第50經額低葛勒經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈天子相應2〉第24經額低葛勒經。

• 難提婆羅陶師

《中阿含經》卷十二〈王相應品 6〉第63經鞞婆陵耆經記載佛陀經過拘薩羅國一個地方時，欣然微笑，原來在迦葉佛時代那個地方叫鞞跋楞伽村，有迦葉佛的講堂，迦葉佛有位在家弟子叫難提婆羅陶師，父母的眼睛都瞎了，為了照顧父母而不出家，以在家的身分做出家的修行，修行得相當好。

難提婆羅陶師是釋迦牟尼佛前世優多羅童子的好朋友，費了一番努力才讓優多羅童子拜訪迦葉佛，優多羅童子因此而從迦葉佛出家。

由本經可知難提婆羅陶師在迦葉佛時代證得三果，命終後往生無煩天，因此也認識釋迦牟尼佛往生無煩天的幾位弟子，並且前來人間向老朋友打招呼，表示釋迦牟尼佛「世世為我友，我亦彼知識，如是等大士，宿命共和合」，而且他們兩人終於都已「善修於身心，持此後邊身」。

• 天界的時間過得慢，在色界天的層次，迦葉佛涅槃到現在還沒有過太久。

• 三果聖者已斷盡貪、瞋，但仍有無明（癡），因此經文寫「貪、瞋恚已盡」。

研討：迦葉佛到現在，無煩天過了多久

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。

時，彼天子說偈問佛：

「此世多恐怖，　　眾生常惱亂，
　已ⓐ起者亦苦，　　未起亦當苦，
　頗有離恐處，　　唯願慧眼①說。」

爾時，世尊說偈答言：

「無有異苦行，　　無異伏諸根，
　無異一切捨，　　而得見解脫②。」

時，彼天子復說偈言：

「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，
　一切怖已過，　　永超世恩愛。」

時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

ⓐ 「已」，元、明二本作「未」。

① 慧眼：智慧能洞察事物，因此稱慧眼。這裡特指有慧眼的佛陀。

② 無有異苦行，無異伏諸根，無異一切捨，而得見解脫：唯有根據佛法的勤苦修行、唯有調伏六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、唯有捨離於一切，才能得到、親證解脫。

• 《別譯雜阿含經》卷九第181經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈天子相應2〉第17經須婆羅門經。

勤修戒、定、慧，是徹底離苦的不二方法。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。

時，彼天子說偈問佛：

「云何諸眾生，　　受身得妙色①？
　云何修方便②，　　而得乘出道③？
　眾生住何法，　　為何所修習，
　為何等眾生，　　諸天所供養？」

爾時，世尊說偈答言：

「戒持戒明智慧，　　定自修習正受④，
　正直心繫念⑤，　　熾[＊]然⑥憂悉滅，
　慧得平等智慧，　　其心善解脫⑦，
　斯等因緣故，　　受身得妙色，
　成就乘出道，　　心住於中學⑧，
　如是德修ⓐ者，　　為諸天供養。」

時，彼天子復說偈言：

「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，
　一切怖已過，　　永超世恩愛。」

時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

ⓐ 「修」，大正藏原為「備」，今依據宋、元、明三本改作「修」。

① 受身得妙色：得到身體相貌莊嚴圓滿的果報。

② 方便：努力；可達成目標的方法。

③ 得乘出道：得以駕馭出離煩惱生死的方法。

④ 正受：字面的意思是「正確地獲得」，指正確地到達定境。又譯為「等至」，音譯為「三摩鉢底」。

⑤ 正直心繫念：方正質直、專心繫念在一處（修定）。

⑥ 熾然：猛烈燃燒的樣子，這裡形容像火燒般逼迫身心的煩惱。

⑦ 心善解脫：心徹底地解脫。

⑧ 心住於中學：心念保持在這（戒定慧）當中而修學。

• 《別譯雜阿含經》卷九第182經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈天子相應2〉第14經難陀經。

修習戒定慧，能報得殊勝的身相、能解脫煩惱、能為諸天所禮敬。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。

時，彼ⓐ天子而說偈言：

「沈沒於睡眠，　　欠呿①、不欣②樂，
　飽食心憒悶ⓑ③，　　懈怠不精勤，
　斯十覆④眾生，　　聖道不顯現。」

爾時，世尊說偈答言：

「心沒於睡眠，　　欠呿不欣樂，
　飽食心憒悶[＊]，　　懈怠不精勤，
　精勤修習者，　　能開發聖道。」

時，彼天子復說偈言：

「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，
　一切怖已過，　　永超世恩愛。」

時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

ⓐ 「時，彼」，宋、元、明三本作「彼時」。

ⓑ 「悶」，大正藏原為「閙」，今依據宋、元、明、聖四本改作「悶」。[＊]

① 欠呿：打呵欠。「呿」指張口，讀音同「區」。

② 欣：喜樂。

③ 飽食心憒悶：吃飽了而心智昏沉。「憒」指心智昏亂不明。

④ 十覆：十項障覆修道的事，疑為將五事的動詞、名詞各算一個。相當的《別譯雜阿含經》及南傳經文都只有列出五事：睡眠、打哈欠、不欣樂、飽食而昏沉、懈怠。

• 《別譯雜阿含經》卷九第175經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈諸天相應1〉第16經睡眠與懶惰經。

如果因為睡眠、打哈欠、不欣樂、飽食而昏沉、懈怠而耽誤了修行，就要以精進心克服，而能繼續進步。

「以精進心克服」實際的作法如何？可參見卷二十四第615經「讀經拾得」中的整理。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。

時，彼天子而說偈言：

「外纏結非纏，　　內纏纏眾生ⓐ①，
　今問於瞿曇，　　誰於纏離纏？」

爾時，世尊說偈答言：

「智者建立戒，　　內心修智慧，
　比丘勤修習，　　於纏得ⓑ解纏。」

時，彼天子復說偈言：

「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，
　一切怖已過，　　永超世恩愛。」

時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

ⓐ 「外纏……眾生」，巴利本作 Antojaṭā bahijaṭā, jaṭāya jaṭitā. pajā.。

ⓑ 「得」，大正藏原為「能」，今依據宋、元、明三本改作「得」。

① 外纏結非纏，內纏纏眾生：外在的繫縛不是真正的繫縛，內在的繫縛才真正綁住了眾生。

• 《別譯雜阿含經》卷九第173經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈諸天相應1〉第23經結縛經。

建立戒、修智慧，能解纏縛。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。

時，彼天子而說偈言：

「難度難可忍，　　沙門無知故，
　多起諸艱難，　　重鈍溺沈沒，
　心隨覺自在ⓐ，　　數數①溺沈沒，
　沙門云何行，　　善攝護其心？」

爾時，世尊說偈答言：

「如龜ⓑ善方便，　　以殼ⓒ自藏六②，
　比丘習禪思，　　善攝諸覺想③，
　其心無所依，　　他莫能恐怖，
　是則自隱密④，　　無能誹謗者。」

時，彼天子復說偈言：

「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，
　一切怖已過，　　永超世恩愛。」

時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

ⓐ 「心隨覺自在」，巴利本作 Cittaṃ ce na nivāreyya。

ⓑ 「龜」， 巴利本作 Kumma。

ⓒ 「殼」，明本作「鷇」。

① 數數：頻繁地。

② 以殼自藏六：烏龜以殼藏頭尾及四肢，比喻修行人要收攝眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。「如龜藏六」的譬喻詳見卷四十三第1167經。

③ 善攝諸覺想：好好地收攝注意力。相當的《別譯雜阿含經》經文作「覆惡覺」，相當的南傳經文作「收妥於意之尋中」。

④ 自隱密：相當的《別譯雜阿含經》經文作「入涅槃」，相當的南傳經文作「已般涅槃」。

• 《別譯雜阿含經》卷九第174經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈諸天相應1〉第17經困難經。

善護六根，如龜藏六，能不沉淪。

「如龜藏六」，心要藏哪裡？有什麼實際的作法？

可參見卷二十四的導讀：「四念處與善攝根門」。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。

時，彼天子說偈問佛：

「薩羅ⓐ①小流注，　　當於何反流②，
　生死之徑路，　　於何而不轉③，
　世間諸苦樂，　　何由滅無餘④？」

爾時，世尊說偈答言：

「眼耳鼻舌身，　　及彼意入處，
　名色滅無餘，　　薩羅小還流，
　生死道不轉，　　苦樂滅無餘。」

時，彼天子復說偈言：

「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，
　一切怖已過，　　永超世恩愛。」

時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

ⓐ 「薩羅」，巴利本作 Sarā。

① 薩羅：為音譯，義譯為溪流或湖泊。相當的《別譯雜阿含經》經文作「池水」，相當的南傳經文作「溪流」。

② 反流：流水折回。

③ 於何而不轉：在哪邊不再輪轉於生死。

④ 滅無餘：滅除而沒有殘餘。

• 《別譯雜阿含經》卷九第176經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈諸天相應1〉第27經溪流經。
• 《吐魯番出土梵文寫本》SHT 41。

• 如何逆生死之流、不落入輪迴？

六根不染著、沒有後續的身心（名色）相續，而能解脫。

如是我聞：

一時，佛住在舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。

時，彼天子說偈問佛：

「伊尼耶鹿𨄔ⓐⓑ①，　　仙人中之尊，
　少食不嗜味，　　禪思樂山林，
　我今敬稽首，　　而問於瞿曇，
　云何出離苦？　　云何苦解脫？
　我今問解脫，　　於何而滅盡？」

爾時，世尊說偈答言：

「世間五欲德ⓒ②，　　心法③說第六，
　於彼欲無欲ⓓ④，　　解脫一切苦，
　如是於苦出，　　如是苦解脫，
　汝所問解脫，　　於彼而滅盡。」

時，彼天子復說偈言：

「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，
　一切怖已過，　　永超世恩愛。」

時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

ⓐ 「伊尼耶鹿𨄔」，巴利本作 Eṇijaṇgha。

ⓑ 「𨄔」，大正藏原為「跳-兆+尃」，今依據前後文改作「𨄔」。

ⓒ 「五欲德」，巴利本作 Pañcakāmaguṇā。

ⓓ 「欲」，巴利本作 Chanda。

① 伊尼耶鹿𨄔：如麋鹿小腿，是三十二大人相之一，又譯為「如鹿王相」。其中「伊尼耶」為音譯，義譯為「麋鹿」。「𨄔」為「小腿」。

② 五欲德：即「五欲功德」，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲這五種欲的功能。

③ 心法：法境；法塵。

④ 於彼欲無欲：不貪愛前述的色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲、法欲。

• 《別譯雜阿含經》卷九第177經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈諸天相應1〉第30經如鹿小腿經。

不貪著六境，而能解脫。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。

時，彼天子說偈問佛：

「云何度諸流ⓐ？　　云何度大海ⓑ？
　云何能捨苦？　　云何得清淨？」

爾時，世尊即說偈言：

「信能度諸流，　　不放逸ⓒ度海，
　精進能除苦，　　智慧得清淨。」

時，彼天子復說偈言：

「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，
　一切怖已過，　　永超世恩愛。」

時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

ⓐ 「流」，巴利本作 Ogha。

ⓑ 「海」，巴利本作 Aṇṇava。

ⓒ 「不放逸」，巴利本作 Appamāda。

• 參考 《雜阿含經》卷五十第1326經。
• 參考 《別譯雜阿含經》卷十五第325經。
• 參考 南傳《相應部尼柯耶》〈夜叉相應10〉第12經阿羅毘經。

本經提到的信、不放逸、精進、智慧的次第關係，也可參見《雜阿含經》卷十四第346經：「以慚愧故不放逸，不放逸故恭敬順語、為善知識，為善知識故樂見賢聖、樂聞正法、不求人短，不求人短故生信、順語、精進，精進故不掉、住律儀、學戒，學戒故不失念、正知、住不亂心，不亂心故正思惟、習近正道、心不懈怠，心不懈怠故不著身見、不著戒取、度疑惑，不疑故不起貪、恚、癡，離貪、恚、癡故堪能斷老、病、死。」

ⓐ 大正藏校勘指出宋、元二本在經末題次行有「性空佛寶施藥王佛」八字，磧砂藏在經末題次行有「性空佛　寶施佛　藥王佛」九字。

ⓑ 聖本在「二」字之後有光明皇后願文。