David:

「什麼是他們所依」會不會更好些?

Anderson:

後面有這麼一段問答，所以需要的是一個單詞：
他們不經驗互相的對境與行境時，意是歸依所，意是他們的行境與境域。」
　「喬達摩先生！又，什麼是意的歸依所呢？」
　「婆羅門！念是意的歸依所。」
　「喬達摩先生！又，什麼是念的歸依所呢？」
　「婆羅門！解脫是念的歸依所。」
　「喬達摩先生！又，什麼是解脫的歸依所呢？」
　「婆羅門！涅槃是解脫的歸依所。」
　「喬達摩先生！又，什麼是涅槃的歸依所呢？」

David:

啊，所以這要考量的比較多。 這詞還有「庇護所」這意思，似乎還蠻適合這邊用的? 「歸趣」較文言而且文意較不清楚，中文來說通常解為「目標」，和此詞的意義不太一樣?

Anderson:

為什麼五根的境界/對境是意？(本經中”意”用的是比較概括的mano我理解為心意、心思； 非viññāṇa (意識、有覺知功能consciousness) 、 citta (state of consciousness, 心的狀態，描述定時較常用) 如果就【歸依所】一詞，給人的語感似乎是：五根的終點或起點是意，由意出發、統籌，五根與外境接觸的結果最後也回到意。

以上的理解是否允當？

以中文來說歸依所又比皈依所好。

庇護所為什麼適合呢？shelter是take refuge、protection之意，法義上要怎麼說明？

David:

為什麼五根的境界/對境是意？(本經中”意”用的是比較概括的mano我理解為心意、心思；
非viññāṇa (意識、有覺知功能consciousness) 、 citta (state of consciousness, 心的狀態，描述定時較常用)

五根所感知，最後一定會經由「意（根）」，才會有意識的苦或樂。例如眼根接觸影像、生眼識，而「看到」後，所看到的訊息由意根加以認知（有意識）、執取。

這個過程，《中阿含經》卷五十八〈晡利多品3〉第211經大拘絺羅經是說：「眼根，耳、鼻、舌、身根，此五根異行、異境界，各各受自境界。意為彼盡受境界，意為彼依。」(CBETA, T01, no. 26, p. 791, b15-17)

也就是說，意根是由六根提供訊息，所謂「緣意、法，生意識」，這個「法」就是六根傳來的「訊息」。佛教的論中一般認為前一剎那的意識，成為下一剎那的意根，接收了前一個剎那的法境（受、想、思），如此念念生滅、念念相續。

如果就【歸依所】一詞，給人的語感似乎是：五根的終點或起點是意，由意出發、統籌，五根與外境接觸的結果最後也回到意。
以上的理解是否允當？
以中文來說歸依所又比皈依所好。
庇護所為什麼適合呢？shelter是take refuge、protection之意，法義上要怎麼說明？

像「皈依」在英文就是譯為 take refuge，尋求三寶的庇護。

我的理解如下，看看是否有什麼漏洞：

用巴利語漢譯詞典的「歸趣」，雖然在中文也可以有「導歸、導向」的意義，但該詞的巴利語原文意思可能不是「導歸、導向」這個意思？巴利語辭典好像是從巴利文英文辭典→整理翻譯為巴利語日文辭典→翻譯為巴利語中文辭典，在這邊中文冒出的「歸趣」這模糊的詞我猜可能是對於「歸依」的另譯，既然這個詞較含糊，可參考英文辭典的解釋。

pañisaraõaü = ( pañisaraõa + aü ) 字尾: a<>aü 陽性,中性%單數%對格,主格,呼格

漢譯パーリ語辭典 黃秉榮譯 詞數 7735.

pañisaraõa:n. [pañi-saraõa ①] 歸依所, 歸趣, 所依. cf. pañisàraõiya.

パーリ語辭典 日本水野弘元教授 詞數 13772.

pañisaraõa:n. [pañi-saraõa ①] 帰依所, 帰趣, 所依. cf. pañisàraõiya.

《巴漢詞典》Mahà¤àõo Bhikkhu編著

Pañisaraõa, 【中】 庇護所，幫忙，保護。(p197)

《巴漢詞典》明法比丘增訂

Pañisaraõa,【中】庇護所，幫忙，保護。

Concise Pali-English Dictionary by A.P. Buddhadatta Mahathera”;

pañisaraõa: [nt.] shelter; help; protection.

PTS Pali-English dictionary The Pali Text Society’s Pali-English dictionary

Pañisaraõa,(nt.) [pañi+saraõa1] refuge in (-°), shelter, help, protection M.I,295 (mano as p. of the other 5 senses); III,9; S.IV,221; V,218; A.I,199 (Bhagava§°); II,148 (sa° able to be restored); III,186 (kamma°); IV,158, 351; V,355; J.I,213; VI,398. -- appañisaraõa (adj.) without shelter, unprotected Vin.II,153 (so read for appañiss°). -- Note. In meaning “restoration” the derivation is prob. fr pañi+sṛ to move (Sk. saraõa and not saraõa protection). Cp. pañisàraõiya. (Page 401)

Pañisàrana,(nt.) [fr. pañi+sàreti] act of protection, expiation, atonement Miln.344 (in law); appld. (Page 401)

pañisaraõaü = ( pañisaraõà + aü ) 字尾: à<>aü 陰性%單數%對格

漢譯パーリ語辭典 黃秉榮譯 詞數 7735.

pañisaraõa:n. [pañi-saraõa ①] 歸依所, 歸趣, 所依. cf. pañisàraõiya.

パーリ語辭典 日本水野弘元教授 詞數 13772.

pañisaraõa:n. [pañi-saraõa ①] 帰依所, 帰趣, 所依. cf. pañisàraõiya.

《巴漢詞典》Mahà¤àõo Bhikkhu編著

Pañisaraõa, 【中】 庇護所，幫忙，保護。(p197)

《巴漢詞典》明法比丘增訂

Pañisaraõa,【中】庇護所，幫忙，保護。

Concise Pali-English Dictionary by A.P. Buddhadatta Mahathera”;

pañisaraõa: [nt.] shelter; help; protection.

PTS Pali-English dictionary The Pali Text Society’s Pali-English dictionary

Pañisaraõa,(nt.) [pañi+saraõa1] refuge in (-°), shelter, help, protection M.I,295 (mano as p. of the other 5 senses); III,9; S.IV,221; V,218; A.I,199 (Bhagava§°); II,148 (sa° able to be restored); III,186 (kamma°); IV,158, 351; V,355; J.I,213; VI,398. -- appañisaraõa (adj.) without shelter, unprotected Vin.II,153 (so read for appañiss°). -- Note. In meaning “restoration” the derivation is prob. fr pañi+sṛ to move (Sk. saraõa and not saraõa protection). Cp. pañisàraõiya. (Page 401)

Pañisàrana,(nt.) [fr. pañi+sàreti] act of protection, expiation, atonement Miln.344 (in law); appld. (Page 401)

五根提供訊息給意根，所謂「緣意、法，生意識」，這個「法」就是感官傳來的「訊息」。佛教的論中一般認為前一剎那的意識，成為下一剎那的意根，接收了前一個剎那的法境，如此念念生滅、念念相續。也就是說，五根緣生的感官經驗，會經由意根成為法境而生生不息。如果沒有意根，五根緣生的感官經驗就沒後續了，因此意根是其所依、也可比喻為庇護所。

凡夫的意不一定導向念，念更不一定導向解脫。念可防護煩惱，有念的話意才能提升，所以可以比喻念為意的庇護所。經由修行，念更加提升，成為阿羅漢等級的正念，永不失念，因此解脫也算是念的庇護所。

涅槃是無為法，永遠不會動搖、退失，因此可比喻為解脫的庇護所、安固處。