ⓒ東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提[姿>婆]譯

善惡品第四十ⓓ七

善有善報、惡有惡報，什麼是惡、什麼是善？佛經通常列舉十惡業及十善業。十惡是：

1. 殺生：殺人、畜。
2. 偷盜：偷竊。
3. 邪淫：不正當的性關係。
4. 妄語：說謊。
5. 兩舌：離間。
6. 惡口：罵人。
7. 綺語：花言巧語。
8. 貪欲：貪心。
9. 瞋恚：生氣。
10. 邪見：不合乎正法的外道見解。

十惡又稱為十不善業跡、十惡業道，行十惡會感召地獄、餓鬼、畜生這三惡道。

相反的則是十善：

1. 不殺生：不殺人、畜，悲念眾生。
2. 不偷盜：不偷竊。
3. 不邪淫：沒有不正當的性關係。
4. 不妄語：不說謊。
5. 不兩舌：不離間。
6. 不惡口：不罵人。
7. 不綺語：不花言巧語。
8. 不貪欲：不貪心。
9. 不瞋恚：不生氣。
10. 正見：正確的見解。

十善又稱為十善業跡、十善業道，行十善會感召天道或人道，甚至成為解脫的基礎。

十善或十惡中，前三個是屬於身業，接著的四個是屬於口業，最後三個是屬於意業。身、口、意三業清淨，修行才能有所成就。

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「若有眾生奉行十法，便生天上；又行十法，便生惡趣；又行十法，入涅槃界。

「云何修行十法，生惡趣中？於是，有人殺生、盜劫、淫泆、妄言、ⓔ綺語、惡口、兩舌鬥亂彼此、嫉妒、瞋恚、興起邪見，是謂十法。其有眾生，行此十法，入惡趣中。

「云何修行十法，得生天上？於是，有人不殺、不盜、不淫、不妄言、[＊]綺語、惡口，不兩舌鬥亂彼此，ⓕ嫉妒、ⓖ恚害、興起邪見。若有人行此十法者，便生天上。

「云何修行十法，得至涅槃？所謂十念：念佛、念法、念比丘僧、念天、念戒、念施、念休息、念安般、念身、念死。是謂修行十法，得至涅槃。比丘當知，其生天及惡趣者，當念捨離；其十法得至涅槃者，善修奉行。如是，比丘！當作是學。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 含＝鋡【聖】＊

  「含」，聖本作「鋡」。
  「鋡」，大正藏原為「含」，今依據聖本改作「鋡」。

ⓑ 三＝二【聖】＊

  「三」，聖本作「二」。
  「二」，大正藏原為「三」，今依據聖本改作「二」。

ⓒ （東晉…譯）十三字＝符秦建元年三藏曇摩難提譯【宋】【元】，＝符秦三藏曇摩難提譯【明】，〔東晉…譯〕－【聖】

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ⓓ 七＝五【麗】，七＝六【聖】

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ⓔ 綺＝䛴【聖】＊

  「綺」，聖本作「䛴」。
  「䛴」，大正藏原為「綺」，今依據聖本改作「䛴」。

ⓕ （不）＋嫉【宋】【元】【明】

  「嫉」，宋、元、明三本作「不嫉」。
  大正藏無「不」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓖ 恚害＝瞋恚【宋】【元】【明】【聖】

  「恚害」，宋、元、明、聖四本作「瞋恚」。
  「瞋恚」，大正藏原為「恚害」，今依據宋、元、明、聖四本改作「瞋恚」。

• 《雜阿含經》卷三十七第1056經。
• 南傳《增支部尼柯耶》集10〈廣說22〉第210經。

行十惡生惡道，行十善生天上，行十念向涅槃。

十念的詳細內容，參見《增壹阿含經》卷二〈廣演品 3〉。

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「由十惡之本，外物衰耗，何況內法！云何為十？所謂殺、盜、淫、妄言、[＊]綺語、惡口、兩舌鬥亂彼此、嫉妒、ⓐ恚ⓑ害、心懷邪見。由殺生報故，眾生壽命極短；由不與取ⓒ故，眾生生便貧賤；由ⓓ淫泆報故，眾生門不貞良；由妄語[＊]故，眾生口氣ⓔ醜弊，致不鮮潔：由[＊]綺語[＊]故，致土地不平ⓕ整；由兩舌報故，土地生荊ⓖ棘；由惡口報故，語有若干種①；由嫉妒故，以致穀不豐熟；由恚害報故，多諸穢惡之物；由邪見報故，自然生八大地獄②。因此十惡報故，使諸外物衰ⓗ秏，何況內物。是謂，比丘！當念捨離十惡之法，修行十善法。如是，比丘！當作是學。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 恚害＝瞋恚【元】【明】【聖】

  「恚害」，元、明、聖三本作「瞋恚」。
  「瞋恚」，大正藏原為「恚害」，今依據元、明、聖三本改作「瞋恚」。

ⓑ 〔害〕－【宋】

  宋本無「害」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「害」字，今依據宋本刪去。

ⓒ （報）＋故【宋】＊【元】＊【明】＊

  「故」，宋、元、明三本作「報故」。
  大正藏無「報」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓓ 淫＝婬【宋】＊【元】＊【明】＊

  「淫」，宋、元、明三本作「婬」。
  「婬」，大正藏原為「淫」，今依據宋、元、明三本改作「婬」。

ⓔ 醜＝臭【元】【明】【聖】

  「醜」，元、明、聖三本作「臭」。
  「臭」，大正藏原為「醜」，今依據元、明、聖三本改作「臭」。

ⓕ 整＝正【宋】【元】【明】

  「整」，宋、元、明三本作「正」。
  「正」，大正藏原為「整」，今依據宋、元、明三本改作「正」。

ⓖ 棘＝蕀【聖】

  「棘」，聖本作「蕀」。
  「蕀」，大正藏原為「棘」，今依據聖本改作「蕀」。

ⓗ 秏＝耗【明】

  「秏」，明本作「耗」。
  「耗」，大正藏原為「秏」，今依據明本改作「耗」。

① 語有若干種：有各種不同的語言。

② 八大地獄：等活地獄、黑繩地獄、眾合地獄、號叫地獄、大叫地獄、炎熱地獄、大熱地獄、無間地獄，詳見《增壹阿含經》卷36〈八難品 42〉第2經、《長阿含經》卷十九〈地獄品 4〉。這整句話是說八大地獄的成立是由於世界上許多邪見的人的感召，如果一個世界的人都沒有邪見，自然不會有八大地獄。

• 業報影響環境

己所不欲勿施於人；施於人者都會回報在自己身上。

本經並且表示十惡的惡業甚至能對外在造成負面的影響，何況是對自身內在的影響。

• 為什麼「由惡口報故，語有若干種」？

這在經中沒有多加說明，一個可能的解讀為：惡口是向對方發出恨意、希望對方痛苦，這樣的心態自然會造成群體的不團結，在語言上的顯現為無法互相溝通的不同語言。

古代一些民族有人們離開天上後，語言由一變多的故事，例如舊約聖經表示因為人們建造一座能夠通天的高塔，上帝就把他們的語言打亂，讓他們不能再明白彼此，並把他們分散到世界各地。本經提到「語有若干種」也反映類似的現象，不過造成不同語言的主因是人們所造的業力，而不是上帝。

研討：由惡口報故，語有若干種

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，波斯匿王往至世尊所，頭面禮足，在一面坐。爾時，波斯匿王往白世尊言：「如來審有是語：『施我獲福多，餘者獲福少；施我弟子，勿施餘人。』設有人作是語者，豈非毀如來法乎？」

佛告王曰：「我無此語：『獨應施我，勿施餘人。』大王！當知，我恒有此語：『若比丘鉢中遺餘擲著水中，ⓐ軟蟲食之猶得其福，何況施人而不獲福乎？』但，大王！我有是語：『施持戒人，其福益多，勝於犯戒之人。』」

爾時，波斯匿王前白佛言：「唯然，世尊！施持戒人，其福倍多於犯戒之人者上。」

王復白佛言：「尼ⓑ揵子來語我言：『沙門瞿曇知於幻術，能迴轉世人。』世尊！此語為審乎？為非耶？」

佛告王曰：「如是，大王！如向來言：『我有幻法，能迴轉世人。』」

王白佛言：「何者名為迴轉幻法？」

佛告王曰：「其殺生者其罪難量，其不殺者受福無量；其不與取者獲罪無量，其不盜者獲福無量；夫[＊]淫泆者受罪無量，其不[＊]淫者受福無量；其邪見者受罪無量，其正見者獲福無量。我所解幻法者，正謂此耳。」

是時，波斯匿王白世尊言：「若當世間人民、魔、若魔天、有形之類，深解此幻術者則獲大幸。自今ⓒ已後，不復聽外道異學入我國界，聽四部之眾恒在我宮，常當供養，隨其所須。」

佛告大王：「勿作是語。所以然者，施ⓓ畜生之類，ⓔ猶獲其福；及施犯戒之人，亦獲其福；施持戒之人，福亦難量；施外ⓕ仙道之人，獲一億之福；施須陀洹、斯陀[＊]含、阿那[＊]含、阿羅漢、辟支佛及佛，其福不可量。是故，大王！當興發意，供給當來過去諸佛、聲聞弟子。如是，大王！當作是學。」

爾時，波斯匿王聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 軟＝蠕【元】【明】，＝濡【聖】

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ⓑ 揵＝健【聖】

  「揵」，聖本作「健」。
  「健」，大正藏原為「揵」，今依據聖本改作「健」。

ⓒ 已＝以【宋】【元】【明】【聖】

  「已」，宋、元、明、聖四本作「以」。
  「以」，大正藏原為「已」，今依據宋、元、明、聖四本改作「以」。

ⓓ 畜＝眾【明】

  「畜」，明本作「眾」。
  「眾」，大正藏原為「畜」，今依據明本改作「眾」。

ⓔ 〔猶〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「猶」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「猶」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓕ 仙道之＝道仙【聖】

  「仙道之」，聖本作「道仙」。
  「道仙」，大正藏原為「仙道之」，今依據聖本改作「道仙」。

神棍談布施時，目的是要信眾供養自己，把錢騙到自己的口袋。

佛陀談布施時，則只是如實告知布施的原理，不是為了自己。

本經中佛陀表示布施眾生都會有福報，而供養持戒修行的人福報很大，勝於供養犯戒的人。

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，眾多比丘食後皆集普會講堂，咸共論說此義，所謂論者，衣裳、服飾、飲食之論，鄰國、賊寇、戰鬥之論，飲酒、淫泆、五樂之論，歌舞、戲笑、妓樂之論。如此非要，不可稱計。

爾時，世尊以天耳聽聞諸比丘各作是論，即往至普會講堂所，問諸比丘：「汝等集此欲何所論說？」

是時，諸比丘白世尊言：「我等集此共論此不要ⓑ事①。」

是時，佛告諸比丘曰：「止！止！比丘！勿作此論。所以然者，此論非義，亦無善法之趣，不由此論得修梵行，不得滅盡涅槃之處，不得沙門平等之道。此皆俗論，非正趣之論。汝等ⓒ已離俗修道，不應思惟敗行之論。汝等設欲論者，當論十事功德之論。云何為十？若精ⓓ勤比丘，少欲、知足、有勇猛心、多聞能與人說法、無畏無恐、戒律具足、三昧成就、智慧成就、解脫成就、解脫見慧成就。汝等設欲論者，當論此十事。所以然者，潤及一切，多所饒益，得修梵行，得至滅盡無為之處，涅槃之要也。汝今族姓子ⓔ已出家學道，應當思惟此十事。此論者，正法之論，去離惡趣。如是，比丘！當作是學。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ ～A. X. 70. Kathāvatthu.

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ⓑ （之）＋事【聖】

  「事」，聖本作「之事」。
  大正藏無「之」字，今依據聖本補上。

ⓒ 已＝以【宋】【聖】

  「已」，宋、聖二本作「以」。
  「以」，大正藏原為「已」，今依據宋、聖二本改作「以」。

ⓓ 勤＝懃【聖】＊

  「勤」，聖本作「懃」。
  「懃」，大正藏原為「勤」，今依據聖本改作「懃」。

ⓔ 已＝以【宋】【元】【明】【聖】

  「已」，宋、元、明、聖四本作「以」。
  「以」，大正藏原為「已」，今依據宋、元、明、聖四本改作「以」。

① 不要事：不重要的事。

• 南傳《增支部尼柯耶》集10〈雙品7〉第70經。

第四至七經都表示比丘不應談論世事，若要有所言談，應談十事功德之論：少欲、知足、有勇猛心、多聞能與人說法、無畏無恐、戒律具足、三昧成就、智慧成就、解脫成就、解脫見慧成就。

這個教誡佛陀時常強調，例如《雜阿含經》卷十六第407經：「汝等比丘慎莫思惟世間思惟。所以者何？世間思惟非義饒益，非法饒益，非梵行饒益，非智、非覺，不順涅槃。」《雜阿含經》卷十六第411經中佛陀也表示出家人不應議論「王事、賊事、鬪戰事、錢財事、衣被事、飲食事、男女事、世間言語事、事業事、諸海中事。[……]若論說者，應當論說：『此苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。』所以者何？此四聖諦以義饒益、法饒益、梵行饒益、正智、正覺、正向涅槃。」

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，眾多比丘皆集普會講堂，各生此論：「今舍衛城穀米ⓐ勇貴，乞求難果。世尊又說：『依於飲食，人身得存，四大依倚心所念法，法依善趣之本。』我等今日便當差次ⓑ①立人乞求。使乞求之人得見好妙色，得極妙更樂，得衣裳、ⓒ飲食、床臥具、病瘦醫藥，不亦善耶？」

爾時，世尊清淨無瑕穢以天耳遙聞諸比丘各生此論。爾時，世尊即往至普會講堂所，在眾中坐，告諸比丘：「汝等集此為何論義？」

比丘對曰：「我等所論：『今舍衛城乞求難得，欲共差次一人次第乞食，隨時得見好色妙服，及衣被、飲食、床臥具、病瘦醫藥。』我等所論正ⓓ論此耳。」

佛告比丘：「若乞求比丘四事供養：衣被、[＊]飲食、床臥具、病瘦醫藥，復用ⓔ見色、聲、香、味、細滑法ⓕ乎？我恒教敕，乞ⓖ食求有二事：可親、不可親。設得衣被、飲食、床臥具、病瘦醫藥，增益惡法，無有善法，此不可親。若得乞求衣被、飲食、床臥具、病瘦醫藥，增益善法，不增惡法，此便可親。汝等比丘，於此法中，欲作何等之論？汝等所論者，非正法論，當捨此法，更莫思惟，不由此得至休息滅盡涅槃之處。

「設欲論者，當論此十法。云何為十？若精[＊]勤比丘，少欲、知足、有勇猛心、多聞能與人說法、無畏無恐、戒律具足、三昧成就、智慧成就、解脫成就、解脫見慧成就。汝等設欲論者，當論此十事。所以然者，潤及一切，多所饒益，得修梵行，得至滅盡之處、無為涅槃界。此論者沙門之義，當念思惟，勿去離心。如是，比丘！當作是學。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 勇＝湧【元】【明】＊

  「勇」，元、明二本作「湧」。
  「湧」，大正藏原為「勇」，今依據元、明二本改作「湧」。

ⓑ 立＝人【元】【明】

  「立」，元、明二本作「人」。
  「人」，大正藏原為「立」，今依據元、明二本改作「人」。

ⓒ 飲＝飯【聖】＊

  「飲」，聖本作「飯」。
  「飯」，大正藏原為「飲」，今依據聖本改作「飯」。

ⓓ 論＝謂【宋】【元】【明】【聖】

  「論」，宋、元、明、聖四本作「謂」。
  「謂」，大正藏原為「論」，今依據宋、元、明、聖四本改作「謂」。

ⓔ 〔見〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「見」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「見」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓕ 乎＝于【聖】

  「乎」，聖本作「于」。
  「于」，大正藏原為「乎」，今依據聖本改作「于」。

ⓖ 〔食〕－【元】【明】【聖】

  元、明、聖三本無「食」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「食」字，今依據元、明、聖三本刪去。

① 差次：排定次序。

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，眾ⓐ多比丘各集普會講堂，作是異論：「今舍衛城乞ⓑ食難得，非比丘所安之處，我等可立一人次第乞食。此乞比丘，能辦衣被、[＊]飲食、床臥具、病瘦醫藥，無所乏短。」

爾時，眾中有一比丘，白諸人曰：「我等不堪任在此乞求，各共詣摩竭國於彼乞求，又且穀米豐賤，飲食極饒。」

更復有比丘說曰：「我等不宜在彼國乞食。所以然者，阿闍世王在彼治化，主行非法，又殺父王，與提婆達兜為友。以此因緣故，不宜在彼乞求。」

復有比丘說曰：「今此拘留沙①國土，人民熾盛，饒財多寶，宜在彼土乞求。」

復有比丘作是說：「我等不宜在彼土乞食。所以然者，惡生王於彼土治化，極為ⓒ兇弊，無有慈仁，人民麤暴，好喜鬥訟。以此因緣，故不應在彼乞食。」

復有比丘說曰：「我等宜在拘深ⓓ②婆羅㮈城，優填王所治之處，篤信佛法，意不移動，我等宜在彼土乞食，所願無違。」

爾時，世尊以天耳聞諸比丘各生此論，即嚴整衣服，至諸比丘所，在中央坐，問諸比丘曰：「汝等集此欲何等論，為說何事？」

是[事>時]，ⓔ比丘白佛言：「我等集此各興此論：『今舍衛城穀米[＊]勇貴，乞求叵得，各當共詣摩竭國界，於彼乞求，又彼國土饒財多寶，所索易得。』其中或有比丘說曰：『我等不宜彼國乞食。所以然者，阿闍世王在彼治化，主行非法，又殺父王，與提婆達兜為友。以此因緣，故不宜在彼乞求。』其中復有比丘說曰：『ⓕ今拘留沙國，人民熾盛，饒財多寶，宜在彼國乞食。』復有比丘作是說：『我等不宜在彼乞食。所以然者，惡生王於彼治化，為人[＊]兇惡，無有慈仁，好喜鬥訟。以此因緣，故不宜在彼乞食。』復有比丘說曰：『我等宜在拘深[＊]婆羅㮈城，優填王所治之處，篤信佛法，意不移動，宜在彼乞食，所願無違。』在此ⓖ所論，正謂此耳。」

爾時，佛告諸比丘：「汝等莫稱譏王治國家界，亦莫論王有勝ⓗ劣。」

爾時，世尊便說此偈：

「夫人作善惡，　　行本ⓘ有所因，
　彼彼獲其報，　　終不有毀敗③。
　夫人作善惡，　　行本有所因，
　為善受善報，　　惡受惡果報。

「是故，比丘！勿興斯意論國事緣，不由此論得至滅盡涅槃之處，亦不得沙門正行之法。設欲作是論，非是正業。汝等應當學十事ⓙ論。云何為十？若精[＊]勤比丘，少欲、知足、有勇猛心、多聞能與人說法、無畏無恐、戒律具足、三昧成就、智慧成就、解脫成就、解脫見慧成就，汝設欲論者，當論此十事。所以然者，普潤一切，得修梵行，得至滅盡涅槃之處。汝等ⓚ已出家學道，離於世俗，當[＊]勤思惟，勿去離心。如是，比丘！當作是學。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 多＝諸【明】

  「多」，明本作「諸」。
  「諸」，大正藏原為「多」，今依據明本改作「諸」。

ⓑ 食＝求【聖】

  「食」，聖本作「求」。
  「求」，大正藏原為「食」，今依據聖本改作「求」。

ⓒ 兇＝凶【宋】＊【元】＊【明】＊【聖】＊

  「兇」，宋、元、明、聖四本作「凶」。
  「凶」，大正藏原為「兇」，今依據宋、元、明、聖四本改作「凶」。

ⓓ 「深」，聖本作「睒」。＊

ⓔ （諸）＋比【聖】

  「比」，聖本作「諸比」。
  大正藏無「諸」字，今依據聖本補上。

ⓕ 今＋（此）【宋】【元】【明】【聖】

  「今」，宋、元、明、聖四本作「今此」。
  大正藏無「此」字，今依據宋、元、明、聖四本補上。

ⓖ 〔所〕－【宋】

  宋本無「所」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「所」字，今依據宋本刪去。

ⓗ 劣＝如【宋】【元】【明】【聖】

  「劣」，宋、元、明、聖四本作「如」。
  「如」，大正藏原為「劣」，今依據宋、元、明、聖四本改作「如」。

ⓘ 有＝得【元】【明】

  「有」，元、明二本作「得」。
  「得」，大正藏原為「有」，今依據元、明二本改作「得」。

ⓙ （善）＋論【元】【明】

  「論」，元、明二本作「善論」。
  大正藏無「善」字，今依據元、明二本補上。

ⓚ 已＝以【宋】＊【聖】

  「已」，宋、聖二本作「以」。
  「以」，大正藏原為「已」，今依據宋、聖二本改作「以」。

① 拘留沙：在拘留國中。其中「拘留」是古代印度十六大國之一，位於恆河上游西岸，相當於現今的德里所在，「沙」為地方的複數語尾。又譯為「拘留搜」、「拘樓瘦」、「拘流沙」。

② 拘深：古代印度都市名，是十六大國之一的跋蹉國（拔沙國）的首都，相當於現今的 Kosam，位於恒河支流 Yamunā 河沿岸。當時有以首都名作為國號的習慣，因此跋蹉國又稱為拘睒彌國。另譯為「拘舍彌」、「拘睒彌」、「俱睒彌」。

③ 夫人作善惡，行本有所因，彼彼獲其報，終不有毀敗：人們行善或作惡，造下了業力的原因，一一將獲得其果報，這果報是逃不掉的。「夫」是發語詞，表提示作用。

對於出家修行者而言，議論別人沒辦法讓自己在修行上前進，別人做好，他自己會有好報，但是修行者不會藉由討論他人甚至政治得到涅槃。要討論也不是不行，只是方向要正確，例如戒定慧的實踐方法就是適合討論的。

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，眾多比丘集普會講堂各興此論：「今波斯匿王主行非法，犯聖律教，讖比丘尼得阿羅漢道，十二年中閉在宮內，與共交通。又不事佛、法、比丘僧，無篤信之心向阿羅漢，則無信心於佛、法、聖眾，我等宜應遠離，勿止此土。所以然者，王行非法時，王大臣亦行非法，大臣ⓐ以行非法，左右吏佐亦行非法；吏佐已行非法，諸庶人類亦行非法。我今宜在遠國乞求，不止此邦。又可觀彼ⓑ風俗之化，已見風俗之化，則見殊異之處。」

爾時，世尊以天耳聽聞諸比丘各興此論，即往至諸比丘所，在中央坐。爾時，佛告諸比丘：「汝等集此為何論說？」

眾多比丘白世尊言：「我等在此論波斯匿王，主行非法，犯聖律教，十二年中閉讖比丘尼，在深宮ⓒ內，接待以色。又ⓓ得道之人行過三界，然王亦不事佛、法及眾僧，無篤信之心向阿羅漢；已無此心，則無此心於三尊①。我等宜遠遊，不須住此。所以然者，王行非法時，臣佐、人民亦復行惡，又觀世間風化之法。」

爾時，世尊告曰：「汝等勿論國界之事，當自剋己，思惟內省，ⓔ挍計②分別。言此論者不合至理，亦復不令人得修梵行，滅盡無為涅槃之處，當自修己，ⓕ熾然法行③，自歸最尊④。若比丘能自修己，興隆法樂⑤者，此人之類便為我躬自所生。云何，比丘！能自熾然，興隆法樂，無有虛妄，自歸最尊？於是，比丘！內自觀身，身意止⑥，自攝其心，除去亂想，無有憂愁；外自觀身，身意止，自攝其心，除去亂想，無有ⓖ愁憂；ⓗ有復內外觀身，身意止；內觀痛，外觀痛，內外觀痛；內觀心，外觀心，內外觀心；內觀法，外觀法，內外觀法，ⓘ法意止，自攝其心，除去亂想，無有愁憂。如是，比丘！能自[＊]熾然其行，興隆法樂，自歸最尊。諸有將來、現在比丘，能自熾然不失行本，便為我之所生。

「是故，比丘！若欲有所論，當ⓙ論於十事。云何為十？所謂精[＊]勤比丘，少欲、知足、有勇猛心、多聞能與人說法、無畏無恐、戒律具足、三昧成就、智慧成就、ⓚ解脫成就、解脫見慧成就。汝等設欲論者，當論此十事。所以然者，潤及一切，多所饒益，得修梵行，至滅盡之處、無為涅槃界。此論者沙門之義，當念思惟，勿去離心。如是，比丘！當作是學。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 以＝已【元】【明】

  「以」，元、明二本作「已」。
  「已」，大正藏原為「以」，今依據元、明二本改作「已」。

ⓑ 〔風〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「風」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「風」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓒ 〔內〕－【宋】，＝向【元】【明】

  ？？？？

ⓓ （彼）＋得【聖】

  「得」，聖本作「彼得」。
  大正藏無「彼」字，今依據聖本補上。

ⓔ 挍＝校【宋】【元】【明】

  「挍」，宋、元、明三本作「校」。
  「校」，大正藏原為「挍」，今依據宋、元、明三本改作「校」。

ⓕ 熾然＝然熾【宋】＊【聖】

  「熾然」，宋、聖二本作「然熾」。
  「然熾」，大正藏原為「熾然」，今依據宋、聖二本改作「然熾」。

ⓖ 愁憂＝憂愁【聖】

  「愁憂」，聖本作「憂愁」。
  「憂愁」，大正藏原為「愁憂」，今依據聖本改作「憂愁」。

ⓗ 有＝又【宋】【元】【明】

  「有」，宋、元、明三本作「又」。
  「又」，大正藏原為「有」，今依據宋、元、明三本改作「又」。

ⓘ 〔法〕－【宋】【元】【明】【聖】

  宋、元、明、聖四本無「法」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「法」字，今依據宋、元、明、聖四本刪去。

ⓙ 論於＝於論【宋】【元】【明】

  「論於」，宋、元、明三本作「於論」。
  「於論」，大正藏原為「論於」，今依據宋、元、明三本改作「於論」。

ⓚ 〔解脫成就〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「解脫成就」四字。
  大正藏在「？」字之前／後有「解脫成就」四字，今依據宋、元、明三本刪去。

① 三尊：同於「三寶」，即佛、法、僧。

② 挍計：即「計較」。

③ 熾然法行：非常精進地依法修行。「熾然」是猛烈燃燒的樣子，這裡形容非常地精進。「熾然法行」又譯為「熾然於法」。

④ 自歸最尊：（依法修行以）自行體證佛法。又譯為「自歸依」。

⑤ 興隆法樂：非常精進地達到修行成就的安樂。

⑥ 身意止：即「身念處」，以身體為專注對象而安住正念。按，「四念住」又譯為「四意止」。

• Dhammapāda Aṭṭhakathā I. p.337。

• 佛子

本經中佛說：「若比丘能自修己，興隆法樂者，此人之類便為我躬自所生。」可知精進修行而有成的人為佛陀的法子。

其餘經中也有說清淨的僧眾是佛真子，如《雜阿含經》卷四十五第1212經中佛陀說：「汝等為子，從我口生，從法化生，得法餘財」(CBETA, T02, no. 99, p. 330, a13-14)，《中阿含經》卷二十九〈大品1〉第121經：「謂汝等輩是我真子，從口而生，法法所化，汝當教化，轉相教訶。」(CBETA, T01, no. 26, p. 610, a17-18)。

• 波斯匿王的變化

波斯匿王早年暴惡無信，後來因末利夫人的引導而篤信佛法。本經所載的事件，應是在波斯匿王尚未信佛前發生的。後來在佛陀及佛弟子的轉化下，波斯匿王成為虔誠的佛弟子，也印證了佛陀所教誡：「汝等勿論國界之事，當自剋己，思惟內省」的遠見。

• 四念處

四念處是重要的修行方法，可參見《雜阿含經》卷二十四。

本經中「當自修己，熾然法行，自歸最尊」一段，是講要依四念處修行以自行體證佛法，對應到以下常見經文：《長阿含經》卷二第2經遊行經：「云何自熾燃，熾燃於法，勿他熾燃；當自歸依，歸依於法，勿他歸依？阿難！比丘觀內身精勤無懈怠，憶念不忘，除世貪憂；觀外身、觀內身外身，精勤不懈怠，憶念不忘，除世貪憂。受、意、法觀，亦復如是。」(CBETA, T01, no. 1, p. 15, b7-12)

什麼是「興隆法樂」

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，舍衛國城中有一長者，與羅ⓐ云①作坐禪屋。爾時，羅ⓑ云ⓒ隨其日數，止彼屋中，後便人間遊化。時，彼長者竊生此心：「我當往覲尊者羅[＊]云。」爾時，長者見羅[＊]云房中，寂寞不見人住，見已，語諸比丘曰：「尊者羅[＊]云今為所在？」

比丘報曰：「羅[＊]云在人間遊化。」

長者報曰：「唯願諸賢差次人在吾房中住。世尊亦說：『造立園ⓓ果，及作橋ⓔ舡②，近道作ⓕ圊廁③，持用惠施，長夜獲其福，戒法成就，死必生天上。』以是之故，我與羅[＊]云作屋耳。今羅[＊]云不樂我房，唯願諸賢差次人住我房中。」

諸比丘對曰：「如長者教。」爾時，諸比丘即差次一比丘住房中。

是時，尊者羅[＊]云便作是念：「我離世尊積久，今可往問訊。」是時，尊者羅[＊]云即往至世尊所，頭面禮足，在一面坐。須臾之間，即從ⓖ座起，還詣房中，見有異比丘在屋中住。見已，語彼比丘曰：「誰持我房與卿ⓗ使住？」

比丘報曰：「眾僧差次令我住此房中。」

是時，羅[＊]云還至世尊所，因此緣本，具白世尊：「不審如來，眾僧差次我房，使道人在此止住耶④？」

佛告羅[＊]云：「汝往至長者家，語長者曰：『我所行法無有身、口、意行有過乎？又非身三、口四、意三過⑤ⓘ乎？長者先持房施我，後復持與聖眾。』」

是時，羅[＊]云受佛教已，即往長者家，語長者曰：「我非有身三、口四、意三過[＊]乎？」

長者報曰：「我亦不見羅[＊]云身、口、意過也。」

羅[＊]云語長者曰：「何故奪我房舍持與聖眾？」

長者報曰：「我見房空，是故持施聖眾。時我復作是念：『尊者羅[＊]云必不樂我房中。』故持惠施耳。」

是時，羅[＊]云聞長者語已，即還至世尊所，以此因緣，具白如來。是時，世尊即告阿難：「速打揵ⓙ椎，諸有比丘在祇洹精舍者，盡集普會講堂。」時，阿難即受佛教，召諸比丘在普會講堂。

爾時，世尊告諸比丘：「我今當說惠施清淨，汝等善思念之。」爾時，諸比丘從佛受教。

世尊告曰：「彼云何名為惠施清淨？於是，比丘！若有人以物惠施，後復還奪更與餘人，此名為施不均整，非平等施。若復有人奪彼人物，持施聖眾；若復有人還奪聖眾，持用與人，此非為平等之施，亦非清淨之施。轉輪聖王自於境界猶得自在，比丘於己衣鉢亦得自在。若復彼人口不見許，而取他人物與人者，此非平等之施⑥。我今告諸比丘，施主見與，受主不見與者，此非平等之施。若復彼比丘會遇命終，當持此一房在眾中結羯ⓚ磨⑦，傳告唱令：『某甲比丘命終，今持此房在眾分處，欲安處何人？隨聖眾教。諸賢！任使某甲比丘住者，各共忍之。』若不聽者，今便說再三，亦當作是說之。若眾僧一人不聽而與者，則非平等之施，則為雜濁之物。今還與羅[＊]云房，清淨受之。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 云＝雲【宋】【元】【明】

  「云」，宋、元、明三本作「雲」。
  「雲」，大正藏原為「云」，今依據宋、元、明三本改作「雲」。

ⓑ 云＝雲【明】＊

  「云」，明本作「雲」。
  「雲」，大正藏原為「云」，今依據明本改作「雲」。

ⓒ （在中坐禪）＋隨【宋】【元】【明】【聖】

  「隨」，宋、元、明、聖四本作「在中坐禪隨」。
  大正藏無「在中坐禪」四字，今依據宋、元、明、聖四本補上。

ⓓ 果＝果【聖】

  「果」，聖本作「果」。
  「果」，大正藏原為「果」，今依據聖本改作「果」。

ⓔ 舡＝船【宋】【元】【明】【聖】

  「舡」，宋、元、明、聖四本作「船」。
  「船」，大正藏原為「舡」，今依據宋、元、明、聖四本改作「船」。

ⓕ 圊＝清【聖】

  「圊」，聖本作「清」。
  「清」，大正藏原為「圊」，今依據聖本改作「清」。

ⓖ 座＝坐【聖】

  「座」，聖本作「坐」。
  「坐」，大正藏原為「座」，今依據聖本改作「坐」。

ⓗ 使＝便【聖】

  「使」，聖本作「便」。
  「便」，大正藏原為「使」，今依據聖本改作「便」。

ⓘ 乎＝于【聖】＊

  「乎」，聖本作「于」。
  「于」，大正藏原為「乎」，今依據聖本改作「于」。

ⓙ 椎＝唯【宋】，＝稚【元】，＝推【聖】

  ？？？？

ⓚ 磨＝摩【聖】

  「磨」，聖本作「摩」。
  「摩」，大正藏原為「磨」，今依據聖本改作「摩」。

① 羅云：比丘名，以嚴持戒律、精進修道聞名，譽為「密行第一」。他是佛陀未出家求道前的兒子，又譯為「羅睺羅」。

② 橋舡：橋船。

③ 圊廁：廁所。

④ 不審如來，眾僧差次我房，使道人在此止住耶：不知道是不是佛陀的意思，讓出家眾排定次序用我的房間，使得修行人在這住呢？

⑤ 身三、口四、意三過：即十惡。身三：殺生、偷盜、邪淫；口四：妄語、兩舌、惡口、綺語；意三：貪欲、瞋恚、邪見。

⑥ 彼人口不見許，而取他人物與人者，此非平等之施：沒有得到別人親口允許，而拿別人的東西供養他人的話，這樣不是平等的布施。

⑦ 羯磨：作授戒、懺悔等業事的一種宣告式。藉由此宣告文而成就該事。

聞如是：

一時，佛在羅閱城迦蘭陀竹園所，與大比丘眾五百人俱。

時，尊者大均頭①在靜寂之處，興此念想：「諸前後中央之見，云何得知？」爾時，ⓐ大均頭到時，著衣持鉢，到世尊所，頭面禮足，在一面坐。爾時，均頭白世尊言：「今此諸見，前後相應。云何得滅此見，又使餘者不生？」

世尊告曰：「於是，均頭！此見所出ⓑ與所滅之處，皆是無常、苦、空。均頭知之，當建此意。夫見之法六十二種②，要當住十善之地，除去此見。云何為十？於是，均頭！他好殺生，我等應當不殺；他好盜，我不盜；他犯梵行，我行梵行；他妄語，我不行妄語；他行兩舌鬥亂彼此、綺語、惡口、嫉妒、恚、邪見，我行正見。

「均頭當知，如從惡道得值正道，如從邪見得至正見，迴邪就正，猶如有人自己沒溺，復欲ⓒ渡人者，終無此理。己未滅度，欲使他人滅度者，此事不然。如有人自不沒溺，便能[＊]渡人，可有此理。今亦如是，自般涅槃，復使他人取滅度者，可有此理。是故，均頭當念，離殺，不殺滅度；離盜，不盜滅度；離ⓓ淫，不[＊]淫滅度；離妄語，不妄語滅度；離ⓔ綺語，不[＊]綺語滅度；離麤言，不麤言滅度；離鬥亂彼此，不鬥亂彼此滅度；離嫉妒，不嫉妒滅度；離恚，不恚滅度；離邪見，得正見滅度。

「均頭當知，若凡夫之人便生此念：『為有我耶？為無ⓕ我耶？有我無我耶？世有常耶？世無常耶？世有邊耶？世無邊耶？命是身耶？為命異身異耶？如來死耶？如來不死耶？為有死耶？為無死耶？為誰造此世？』生諸邪見：『為是梵天造此世？為是地主施設此世？又梵天ⓖ此眾生，地主造此世間；眾ⓗ生本無今有，[＊]已有便滅。』凡夫之人無聞、無見，便生此念。」

爾時，世尊便說此偈：

「自然有梵天，　　此是梵志語，
　此見不真正，　　如彼之所見。
　我主生蓮華，　　梵天於中出，
　地主生梵天，　　自生不相應③。
　地主剎利種，　　梵志之父母，
　云何剎利子，　　梵志還相生？
　尋其所生處，　　諸天之所說，
　此是歎譽言，　　還自著ⓘ羇④難。
　[焚>梵]天生人民，　　地主造世間，
　或言餘者造，　　此語誰者審？
　恚欲之所惑，　　三事共合集，
　心不得自在，　　自稱我世勝⑤。
　天神造世間，　　亦非梵天生，
　設復梵天造，　　此非虛妄耶？
　尋跡遂復多，　　審諦方言虛，
　其行各各異，　　此行不審實⑥。

「均頭當知，眾生之類所見不同，其念各異。此諸見者皆是無常，其有懷抱此見，則是無常變易之法。若他人殺生，我等當離殺ⓙ生；設他盜者，當遠離之，不習其行，專其心意，不使錯亂，思惟ⓚ挍計，邪見所興，乃至十惡之法皆當去離，不習其行。若他瞋恚，我等學於忍辱；他人懷嫉妒，我當捨離；他興憍慢，我念捨離；若他自稱、毀餘人，我等不自稱、不毀他人；ⓛ他不少欲，我等當學少欲；他人犯戒，我修其戒；他人有懈怠，我當精進；他人不行三昧，我行三昧。當作是學。他人愚惑，我行智慧。其能觀察分別其法者，邪見消滅，餘者不生。」

是時，均頭受如來教已，在閑靜之處，思惟[＊]挍計，所以族姓子，出家學道，著三法衣，修無上梵行：生死已盡，梵行已立，所造已辦，更不復受有，如實知之。是時，均頭便成阿羅漢。

爾時，均頭聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 〔大〕－【宋】【元】【明】【聖】

  宋、元、明、聖四本無「大」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「大」字，今依據宋、元、明、聖四本刪去。

ⓑ 與＝興【宋】【元】【明】【聖】

  「與」，宋、元、明、聖四本作「興」。
  「興」，大正藏原為「與」，今依據宋、元、明、聖四本改作「興」。

ⓒ 渡＝度【宋】【元】【明】【聖】＊

  「渡」，宋、元、明、聖四本作「度」。
  「度」，大正藏原為「渡」，今依據宋、元、明、聖四本改作「度」。

ⓓ 淫＝婬【宋】＊【元】＊【明】＊

  「淫」，宋、元、明三本作「婬」。
  「婬」，大正藏原為「淫」，今依據宋、元、明三本改作「婬」。

ⓔ 綺＝䛴【聖】

  「綺」，聖本作「䛴」。
  「䛴」，大正藏原為「綺」，今依據聖本改作「䛴」。

ⓕ （有）＋我【宋】【元】【明】【聖】

  「我」，宋、元、明、聖四本作「有我」。
  大正藏無「有」字，今依據宋、元、明、聖四本補上。

ⓖ （造）＋此【聖】

  「此」，聖本作「造此」。
  大正藏無「造」字，今依據聖本補上。

ⓗ 〔生〕－【聖】

  聖本無「生」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「生」字，今依據聖本刪去。

ⓘ 「羇」，聖本作「[穴/(革*(立/(可-一)))]」。

ⓙ 〔生〕－【宋】【元】【明】【聖】

  宋、元、明、聖四本無「生」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「生」字，今依據宋、元、明、聖四本刪去。

ⓚ 挍＝校【宋】＊【元】＊【明】＊【聖】

  「挍」，宋、元、明、聖四本作「校」。
  「校」，大正藏原為「挍」，今依據宋、元、明、聖四本改作「校」。

ⓛ 他＋（人）【宋】【元】【明】

  「他」，宋、元、明三本作「他人」。
  大正藏無「人」字，今依據宋、元、明三本補上。

① 大均頭：比丘名，七歲即出家，是舍利弗尊者出家前的弟弟，也是舍利弗尊者的侍者，在佛陀教他如何滅外道六十二見後證得阿羅漢果。又譯為「均頭」、「純陀」、「大純陀」、「周那」、「摩訶周那」。

② 見之法六十二種：即「六十二見」佛陀時代外道對於宇宙和人生的六十二種錯誤的見解，包括常見論、半常半無常論、有邊無邊論、種種論、無因論、死後有想論、死後無想論、死後非想非非想論、斷滅論、現世涅槃論等。詳見《長阿含經》卷十四第21經梵動經。

③ 我主生蓮華，梵天於中出，地主生梵天，自生不相應：（相傳剎帝利種祖先是地主，所擁有的）地上生出了蓮花，而（婆羅門教記載）蓮花中生出了梵天，剎帝利種祖先的擁有物生出了梵天（婆羅門教記載為創世主而）生出剎帝利種祖先自己，這是不合理的。？？

④ 羇：馬絡頭，套住馬口的嘴套，在這裡形容如馬絡頭般地套住自己。同「羈」。

⑤ 恚欲之所惑，三事共合集，心不得自在，自稱我世勝：被瞋恚（瞋）、貪欲（貪）所迷惑（癡），三事（貪瞋癡）加在一起，心沒有解脫，才會自稱我是世間第一（造物主）。

⑥ 尋跡遂復多，審諦方言虛，其行各各異，此行不審實：追尋這些傳說的來源，會發現很多線索，仔細考察才會說這些是虛假的，這些造作各式各樣，都禁不起仔細考察。

• 參考《中阿含經》卷二十三〈穢品 3〉第91經周那問見經
• 參考《長阿含經》卷十二第17經清淨經

均頭比丘七歲出家，一直生活在僧團中，或許因此對於佛教之外的世界甚至外道的見解仍較好奇。例如《長阿含經》卷十二第17經清淨經記載他見到外道尼犍子過世後，弟子分裂成兩派互相競爭，覺得是件大事，而向佛陀請問。

本經中他覺得外道的見解也看似圓融，而向佛陀請問，因此佛陀為他解說這些外道見解的本質，讓他能瞭解了本質後，自然就不會被看似圓融的見解所困惑了，均頭比丘聽了後精進修行，而證得阿羅漢。

也看如何節錄: https://www.facebook.com/groups/budadigest/permalink/1253130611527439/

研討：《增壹阿含經》卷四十三〈善惡品 47〉第9經的偈子

研討：均頭與大均頭是否為同一人

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「地獄眾生受其罪報，極至一劫，或有其中間夭者；受畜生罪報，極至一劫，其間有中夭者；受餓鬼報，極至一劫，其間有中夭者。比丘當知，鬱單曰①人壽千歲，無有中夭者。所以然者，彼土人民無所係屬②，設於彼命終，生善處天上，無有墮落者。弗于逮③人民壽五百歲，亦有中夭者；瞿耶尼④人民壽二百五十歲，亦有中夭者；閻浮提⑤人民極壽百歲，亦有中夭者多。

「正使人壽命極至ⓐ十十，人民之兆以壽[＊]十十ⓑ，其行不同，性分各異。初十ⓒ幼小，無所識知；第二十少多有知，猶不貫了；第三十欲意熾盛，貪著於色；第四十多諸ⓒ伎術，所行無端⑥；第五十解義明了，所習不ⓓ忘；第六十慳著財物，意不決了；第七十懈怠憙眠，體性遲緩；第八十無有少壯之心，亦無榮飾⑦；第九十多諸病痛，皮緩面皺；第[＊]十十諸根衰ⓔ秏，骨節相連，多[＊]忘意錯。比丘知之，設人壽百歲，當經歷爾許之難。設人壽百歲，當經三百冬、夏ⓕ春、秋，計其壽命，蓋不足言。若人壽百歲，當食三萬六千食，其間或有不食時：瞋不食，不與不食，病不食。計彼食與不食，及飲母乳，取要言之，三萬六千食。比丘！若人壽百歲其限歲數，飲食之法其狀如是。

「比丘當知，閻浮地人民，或壽極長與無量壽等。過去久遠不可計世，有王名ⓖ療眾病，壽命極長，顏色端ⓗ正，受樂無量。爾時，無疾ⓘ病、老、ⓙ死之患。時，有夫婦二人生一子，子便命終。是時，父母抱舉令坐，又持食與，然彼子不飲、不食，亦不起坐。何以故爾？以命終故。是時，彼父母便生此念：『我子今日何為瞋恚，不肯食飲，亦不言語？』所以然者，由彼人民不聞死亡音ⓚ響之所致也。

「爾時，彼父母便復念曰：『我子今ⓛ已經七日不飲、不食，亦復不知何由默然？我今可以此因緣，往白療病大王使知。』是時，父母往至王所，以此因緣，具白大王。是時，大王便作是念：『今日已聞死亡音[＊]響。』王告之曰：『汝等可持此小兒到吾所。』爾時，父母即抱小兒至國王所。王見已，告父母曰：『此兒ⓜ已命終。』時，父母白王言：『云何名為命終？』王告曰：『此兒更不ⓝ行起、言對、談說、飲食、戲樂，身體正直，無所復為，故名為命終。』是時，夫婦復白王言：『如此之變，當經幾時？』王告之曰：『此兒不久身體爛壞，膖脹臭處，無所復任。』爾時，父母不信王語，復抱死兒，還至家中，未經幾時，身體盡壞，極為臭穢。是時，父母方信王語云：『此兒不久身體膖脹，盡當壞敗。』

「是時，夫婦復抱此膖脹小兒至國王所，而白王言：『唯然，大王！今持此兒奉貢大王。』時，父母亦不啼哭。所以然者，由不聞死亡之音故。是時，大王剝取其皮，而作大鼓，復敕作七重樓閣，持此鼓安處其上，即敕一人：『汝當知之，令守護此鼓，百歲一擊，無令失時。』受王教ⓞ誡，百歲一擊。時，諸人民聞此鼓音，怪未曾有，語諸人曰：『何者音[＊]響，為是誰聲，乃徹於斯？』王告之曰：『此是死人皮之[＊]響。』眾生聞已，各興念曰：『奇哉！乃聞此聲。』

「汝等比丘，爾時王者，豈異人乎？莫作是觀。所以然者，爾時王者，即我身是也。以此知之，昔日閻浮地壽命極長，如今閻浮地人民極為短命，ⓐ滅者難限。所以然者，由殺害多故，致命極短，華色失ⓑ乎！由此因緣，故致變怪。

「比丘當知，閻浮地五十歲，四天王中一日一夜。計彼日夜之數，三十日為一月，十二月為一歲，四天王壽命五百歲，或復有中夭者。計人中之壽十八億歲，還活地獄一日一夜。計彼一日一夜之數，三十日為一月，十二月為一歲，還活地獄極壽千歲，復有中夭者。計人中之壽三十六億歲，計人中百歲，三十三天一日一夜，計彼日月年歲之數，三十三天壽千歲，其間或有中夭者。計人中之壽三十六億歲，阿鼻地獄中一日一夜，復計彼日月之數，三十日為一月，十二月為一歲，計彼日夜之數壽二萬歲，計人中之壽，壽一拘利⑧。如是，比丘！計此之壽轉轉增倍，除ⓒ無想天。ⓟ無想天壽八萬四千劫，ⓠ除淨居天不來此世。是故，比丘！勿懷放逸，於現身上得盡有漏。如是，比丘！當作是學。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

增ⓡ壹阿[＊]含經卷第四十[＊]三ⓢ

ⓣ經言「百歲當經三百冬夏秋」，謂冬ⓤ夏秋各一百，故言三百；而不言春者，此順西域三時也。言三時者，寒熱雨三也。言冬即彼寒時，夏即彼熱時，秋即彼雨時。然彼三時各四月，計一年有十二月。今以冬夏秋擬彼三時，而月數少，蓋譯者不善方言也。

ⓐ 十十＝一百【聖】＊，十＝二【宋】＊

  ？？？？

ⓑ 大正藏在「十十」二字之間有一[＊]符號，今依據前後文刪去。

ⓒ 〔幼〕－【宋】

  宋本無「幼」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「幼」字，今依據宋本刪去。

ⓒ 伎＝技【宋】【元】【明】

  「伎」，宋、元、明三本作「技」。
  「技」，大正藏原為「伎」，今依據宋、元、明三本改作「技」。

ⓓ 忘＝妄【宋】【聖】＊

  「忘」，宋、聖二本作「妄」。
  「妄」，大正藏原為「忘」，今依據宋、聖二本改作「妄」。

ⓔ 秏＝耗【明】

  「秏」，明本作「耗」。
  「耗」，大正藏原為「秏」，今依據明本改作「耗」。

ⓕ 〔春〕－【宋】【元】【明】【聖】

  宋、元、明、聖四本無「春」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「春」字，今依據宋、元、明、聖四本刪去。

ⓖ 療＝遼【聖】

  「療」，聖本作「遼」。
  「遼」，大正藏原為「療」，今依據聖本改作「遼」。

ⓗ 正＝政【聖】

  「正」，聖本作「政」。
  「政」，大正藏原為「正」，今依據聖本改作「政」。

ⓘ 病老死＝老病【宋】【元】【明】

  「病老死」，宋、元、明三本作「老病」。
  「老病」，大正藏原為「病老死」，今依據宋、元、明三本改作「老病」。

ⓙ 死＝病【聖】

  「死」，聖本作「病」。
  「病」，大正藏原為「死」，今依據聖本改作「病」。

ⓚ 響＝嚮【聖】＊

  「響」，聖本作「嚮」。
  「嚮」，大正藏原為「響」，今依據聖本改作「嚮」。

ⓛ 已＝以【聖】＊

  「已」，聖本作「以」。
  「以」，大正藏原為「已」，今依據聖本改作「以」。

ⓜ 已＝以【宋】【聖】

  「已」，宋、聖二本作「以」。
  「以」，大正藏原為「已」，今依據宋、聖二本改作「以」。

ⓝ 行起＝起行【聖】

  「行起」，聖本作「起行」。
  「起行」，大正藏原為「行起」，今依據聖本改作「起行」。

ⓞ 誡＝戒【宋】【元】【明】【聖】

  「誡」，宋、元、明、聖四本作「戒」。
  「戒」，大正藏原為「誡」，今依據宋、元、明、聖四本改作「戒」。

ⓐ 滅＝減【聖】

  「滅」，聖本作「減」。
  「減」，大正藏原為「滅」，今依據聖本改作「減」。

ⓑ 乎＝采【聖】

  「乎」，聖本作「采」。
  「采」，大正藏原為「乎」，今依據聖本改作「采」。

ⓒ 〔無想…淨居天〕十六字－【宋】

  宋本無「無想…淨居天」六字。
  大正藏在「？」字之前／後有「無想…淨居天」六字，今依據宋本刪去。

ⓟ （計）＋無【元】【明】【聖】

  「無」，元、明、聖三本作「計無」。
  大正藏無「計」字，今依據元、明、聖三本補上。

ⓠ 除＝餘【聖】

  「除」，聖本作「餘」。
  「餘」，大正藏原為「除」，今依據聖本改作「餘」。

ⓡ 壹＝一【宋】【元】【明】

  「壹」，宋、元、明三本作「一」。
  「一」，大正藏原為「壹」，今依據宋、元、明三本改作「一」。

ⓢ ＋（光明皇后願文）【聖】

  聖本在「？？」字之後有光明皇后願文。
  大正藏無「光明皇后願文」六字，今依據聖本補上。

ⓣ 此記依宋元明載

  ？？？

ⓤ 〔夏〕－【宋】【元】

  宋、元二本無「夏」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「夏」字，今依據宋、元二本刪去。

① 鬱單曰：此世界的四大洲之一，人壽千歲，是四大洲中果報最殊勝的大同世界，但沒有佛法。另譯為「北俱盧洲」、「欝單越」、「欝多羅提舍」。

② 彼土人民無所係屬：那個地方的人民沒有親屬的負擔。按，北俱盧洲是大同世界，嬰兒由路人順便撫養七天即成人，不分誰是誰的親戚，也都長得一樣莊嚴，大地自然長出充分的糧食，沒有盜賊等惡人。

③ 弗于逮：此世界的四大洲之一，人壽五百歲，義譯為「東勝身洲」，因為此洲的人類身形殊勝。另譯為「弗婆提」、「弗婆提舍」、「弗婆鞞陀提」。

④ 瞿耶尼：此世界的四大洲之一，人壽二百五十歲，義譯為「西牛貨洲」，因為此洲以牛作為貨幣。另譯為「拘耶尼」、「拘陀尼」、「瞿陀尼」、「瞿陀尼迦」。

⑤ 閻浮提：此世界的四大洲之一，我們居住於此。另譯為「南瞻部洲」、「閻浮洲」、「閻浮里」。

⑥ 無端：沒有限制。

⑦ 亦無榮飾：也不在意打扮、裝飾。

⑧ 拘利：有說百萬，也有千萬。