《雜阿含經》卷二十四為「念處相應」的上半，可惜「念處相應」的下半已佚失，因此以南傳《相應部尼柯耶》「念處相應」中譯補足如下。

《相應部尼柯耶》「念處相應」有一百多篇經文，分為十品。在此僅翻譯《雜阿含經》沒有對應經文的小經，也就是可能為《雜阿含經》「念處相應」佚失的下半的對應內容，至於和《雜阿含經》卷二十四的小經有對應關係者，即不另行刊出。

以下各經的小經經號，以（47.3 比丘經）為例，47即「念處相應」在《相應部尼柯耶》中的編號，47.3 為「念處相應」的第3小經，「比丘經」則是南傳經文的編纂者為該小經所取的經名。

而在說明中提到南傳經號時，以「SN 47.3」為例，SN 是指《相應部尼柯耶》（Saṃyutta Nikāya），47.3 即「念處相應」的第3小經。

曾有一時，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。

那時，某一位比丘來見世尊。抵達後，向世尊問訊，在一旁坐下。在一旁坐好後，那位比丘跟世尊說：

「善哉！大德！希望世尊簡要地教導我佛法。我聽世尊說法後，可以獨自處在安靜的地方，不放逸、熱誠、堅定地努力。」

「這裡有些愚鈍的人就像這樣地請求我，但當我說完法後，他們卻只是（形式上）跟隨我。」

「大德！希望世尊簡要地教導我佛法，希望善逝①簡要地教導我佛法，我或許能領悟世尊所講述的義理，或許我能成為世尊所講述的接班人。」

「比丘！那麼你在最初的善法上應該要清淨。什麼是最初的善法呢？已清淨的戒與正直的見。比丘！如果你已有清淨的戒與正直的見時，比丘！你依止於戒、建立於戒後，以三重的方式修習四念處。哪四個呢？

內、外、內外「比丘！這裡，你於內，安住於隨觀身，精勤、正知②、具念③，調伏對於世間的貪欲和憂惱；於外，安住於隨觀身，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；於內和外，安住於隨觀身，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；

「於內，安住於隨觀受……（中略）於外，安住於隨觀受……（中略）於內和外，安住於隨觀受，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；

「於內，安住於隨觀心……（中略）於外，安住於隨觀心……（中略）於內和外，安住於隨觀心，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；

「於內，安住於隨觀法……（中略）於外，安住於隨觀法……（中略）於內和外，安住於隨觀法，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；

「比丘！你依止於戒、建立於戒後，像這樣以三重的方式修習四念處的話，比丘！你可以預期不論是白天或晚上都能增長你的善法，不會減損。」

那時，那位比丘對世尊所說感到歡喜、感到高興，之後起座向世尊作禮、右繞世尊，接著離去。

那時，那位比丘獨自處在安靜的地方，不放逸、熱誠、堅定地努力時，以證智自作證後，在今生就進入並住於那善男子之所以從家出離、出家修行，以成就無上清淨修行的目標。他證知：「生已滅盡，清淨的修行已經確立，應當完成的都已完成，自知沒有下一生」

那位比丘即成為阿羅漢之一。

① 善逝：指佛陀。「善逝」是古印度對覺者十種常見的稱號（如來十號）之一，意思是徹底地到達彼岸，不再退沒於生死之海，此處以這個稱號來代表佛陀。

② 正知：清晰理解。

③ 具念：具有覺知的心念；具有收攝（於當前）的正念。

• 參考 《中阿含經》卷十八〈長壽王品7〉第76經郁伽支羅經。
• 參考 南傳《增支部尼柯耶》集8〈地震品7〉第63經。

經上常用來形容修行四念處時「精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱」，和七覺支的前四支相關：「精勤」即精進覺支，「正知」和擇法覺支相關，「具念」而有念覺支，「調伏對於世間的貪欲和憂惱」而生起喜覺支。

這個四念處的定型句也和五根相關：「精勤」即精進根，「正知」隱含慧根，「具念」即有念根，「調伏對於世間的貪欲和憂惱」為調伏五蓋的前兩個，可增進定根，因此含蓋了五根當中的四個。一般說來有信根、相信佛法才會修行四念處，因此好好地修行四念處自然可長養五根。

研討：四念處的定型句和五根的關係

我聽到這樣的說法：

曾有一時，世尊住在毘舍離國的木瓜樹村。

在這裡，世尊告訴比丘們：「比丘們！你們到毘舍離附近，跟著朋友、熟人、友人而進入雨安居①，而我則在這邊的木瓜樹村中進入雨安居。」

「是的，大德！」那些比丘們回答了世尊，然後在毘舍離附近，跟著朋友、熟人、友人而進入雨安居，世尊則在木瓜樹村中進入雨安居。

那時，世尊進入雨安居後，忽然生了重病，瀕死的劇痛侵襲他。但世尊正念、正知地忍受它，而不苦惱。

那時，世尊這麼想：「我如果不召喚隨侍、沒告別比丘僧團而圓寂，則是不適當的。讓我以精勤克服這個病，以延長壽命。」那時，世尊以精勤克服這個病，以延長壽命。

那時，世尊的病痊癒了。痊癒不久，即走出住處，在住處後面的陰影下舖設座位而坐。那時，阿難尊者來見世尊。抵達後，向世尊問訊，在一旁坐下。在一旁坐好後，阿難尊者跟世尊說：

「真是太好了，大德！世尊能承受並痊癒，真是太好了！但是大德！在世尊生病時，我的身體就像被麻醉般，無法分辨四方，對佛法也不清楚了。但是我僅有的安慰是，我想世尊不會在還沒作出一些對比丘僧團的宣佈前，就這樣子般涅槃。」

「阿難！比丘僧團對我有什麼期待呢？阿難！我教導的法沒有內、外之分②。阿難！如來對於法沒有師傅留一手。阿難！如果有人這麼想：『我將照顧比丘僧團。』或『比丘僧團為我所管。』那麼他應該作出一些對比丘僧團的宣佈。但是，阿難！如來不這麼想：『我將照顧比丘僧團。』或『比丘僧團為我所管。』阿難！那麼為何如來會作出一些對比丘僧團的宣佈呢？我現在已衰老了，阿難！老邁、負荷了高齡，到了最後的老人階段。我即將八十歲了。猶如老舊的貨車以皮帶交錯綑綁以維繫，如來的身體也像是由皮帶交錯綑綁以維繫。

「阿難！每當如來不作意一切相、止息某些受、進入後住於無相心三昧③時，阿難！那時，如來的身體較為安樂。阿難！因此，你們要住於以自己為島、以自己為依處，不依於其他的；以佛法為島、以佛法為依處，不依於其他的。

「阿難！自依、法依是要依四念處比丘要如何住於以自己為島、以自己為依處，不依於其他的；以佛法為島、以佛法為依處，不依於其他的？

「阿難！這裡，比丘安住於隨觀身，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；安住於隨觀受……（中略）安住於隨觀心……（中略）安住於隨觀法，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。

「阿難！比丘這樣地住於以自己為島、以自己為依處，不依於其他的；以佛法為島、以佛法為依處，不依於其他的。阿難！不論是現在或我死後，凡是任何住於以自己為島、以自己為依處，不依於其他的；以佛法為島、以佛法為依處，不依於其他的比丘，阿難！對我來說，這些比丘必將是勤於修學者中最上的。」

① 雨安居：在印度夏季三個月的雨季中，出家眾禁止外出而聚居一處以致力修行。又譯為「結夏安居」、「夏安居」、「結夏坐」、「夏坐」。

② 我教導的法沒有內、外之分：指佛陀所教的佛法是一致的，不會區分自己人與外人而教不一樣的內容。

③ 無相心三昧：觀色、聲、香、味、觸、法相斷，不念一切相，而成就的定境。又譯為「無相三昧」、「無相心正受」。

• 參考 《長阿含經》卷二第2經遊行經。
• 參考 《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷三十六。
• 參考 《佛般泥洹經》卷一。
• 參考 《般泥洹經》卷一。
• 參考 南傳《長部尼柯耶》〈大品2〉第16經大般涅槃經。
• 《雜阿含經》梵文殘卷 SF 245。

本經提到佛陀在年老力衰、身體病痛時，可以進入無相心三昧而讓身體安樂。

聖者可以在病痛時身苦而心不苦，但若要身也不苦，則可以用定力達成。

本經中佛說：「如來對於法沒有師傅留一手」，也有翻譯者描述為：「佛陀握著的拳中，並沒有隱藏著東西，他一向沒有什麼袖中秘笈」，表示佛陀不藏私。

（《雜阿含經》皆有對應經文，因此不另行刊出。）

背景如同前一經①。在一旁坐好後，跋陀羅尊者對阿難尊者說：

「阿難學友！什麼因、什麼緣，會造成如來般涅槃後正法不長久住世呢？什麼因、什麼緣，會造成如來般涅槃後正法長久住世呢？」

「善哉、善哉！跋陀羅學友！你的想法是善的、機智是善的、問題是好的，跋陀學友！因為你這樣問：『什麼因、什麼緣，會造成如來般涅槃後正法不長久住世呢？什麼因、什麼緣，會造成如來般涅槃後正法長久住世呢？』」

「是的，學友！」

如何能正法久住「學友！因未修習、多修習四念處，在如來般涅槃後正法不長久住世，因已修習、多修習四念處，在如來般涅槃後正法長久住世。哪四個呢？學友！這裡，比丘安住於隨觀身，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；安住於隨觀受……（中略）安住於隨觀心……（中略）安住於隨觀法，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。

「學友！因未修習、多修習四念處，在如來般涅槃後正法不長久住世；學友！因已修習、多修習四念處，在如來般涅槃後正法長久住世。」

① 前一經：南傳《相應部尼柯耶》第47.21經，對應經典為《雜阿含經》卷二十四第628經。

親身修行四念處，正法才得以久住。

我聽到這樣的說法：

曾有一時，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。

那時，某一位婆羅門來見世尊。抵達後，與世尊互相問候。問候與寒暄後，在一旁坐下。在一旁坐好後，那位婆羅門對世尊說：

「喬達摩先生！什麼因、什麼緣，會造成如來般涅槃後正法不長久住世呢？什麼因、什麼緣，會造成如來般涅槃後正法長久住世呢？」

「婆羅門！因未修習、多修習四念處，在如來般涅槃後正法不長久住世，因已修習、多修習四念處，在如來般涅槃後正法長久住世。哪四個呢？婆羅門！這裡，比丘安住於隨觀身，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；安住於隨觀受……（中略）安住於隨觀心……（中略）安住於隨觀法，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。

「婆羅門！因未修習、多修習四念處，在如來般涅槃後正法不長久住世；婆羅門！因已修習、多修習四念處，在如來般涅槃後正法長久住世。」

當這麼說時，那位婆羅門對世尊說： 「太棒了，喬達摩先生！……（中略）請喬達摩尊師讓我從今天起成為終身皈依的優婆塞。」

背景如同前一經①。在一旁坐好後，舍利弗尊者對阿那律尊者說：

「阿那律學友！有所謂『無學，無學』。學友！什麼樣是無學呢？」

「學友！已全部完成修習四念處的人是無學。哪四個呢？學友！這裡，比丘安住於隨觀身，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；安住於隨觀受……（中略）安住於隨觀心……（中略）安住於隨觀法，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。學友！已全部完成修習這四念處的人是無學。」

① 前一經：南傳《相應部尼柯耶》第47.26經，對應經典為《雜阿含經》卷二十四第627經。

背景如同前一經。在一旁坐好後，舍利弗尊者跟阿那律尊者說：

「阿那律學友！當什麼法已修習、多修習，能得到大神通智慧①呢？」

「學友！當四念處已修習、多修習，能得到大神通智慧。哪四個呢？

「學友！這裡，比丘安住於隨觀身，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；安住於隨觀受……（中略）安住於隨觀心……（中略）安住於隨觀法，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。學友！我已修習、多修習四念處而得到大神通智慧，又，學友！我已修習、多修習四念處而自證千個世界②。」

① 大神通智慧：超凡的知識或力量，例如六神通：神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通、漏盡通。又譯為「大德神力」。

② 千個世界：一個恆星光明所照的範圍是一世界，一千個世界的範圍，也稱為小千世界。

• 《雜阿含經》卷二十第537經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈阿那律相應52〉第6經坎它契(三)經。
• 參考 《雜阿含經》卷二十第538經。
• 參考 南傳《相應部尼柯耶》〈阿那律相應52〉第3經手成浴池經。

本經中阿那律尊者提到自己能證知一千個世界的存在，是由於修習、多修習四念處，《雜阿含經》卷二十第537經中阿那律尊者也提到：「我於四念處善修習故，於小千世界少作方便，能遍觀察，如明目士夫於樓觀上，觀下平地種種之物，我少作方便，觀察小千世界亦復如是。如是我於四念處修習多修習，成此大德神力。」

曾有一時，阿難尊者住在王舍城的竹林精舍松鼠餵飼處。

當時，尸利阿荼①長者生病了，病情非常嚴重、痛苦。那時，尸利阿荼長者呼喚某一位男子：

「男子！請你去見阿難尊者。抵達後，請以我的名義，五體投地②禮拜阿難尊者，說：『大德！尸利阿荼長者生病了，病情非常嚴重、痛苦。他五體投地禮拜阿難尊者。』然後說：『大德！希望阿難尊者慈悲，憐憫尸利阿荼長者，前往他的住處探望。』」

「好的。」那位男子回答後就去見阿難尊者。抵達後，向阿難尊者問訊，在一旁坐下。在一旁坐好後，那位男子對阿難尊者說：

「大德！尸利阿荼長者生病了，病情非常嚴重、痛苦。他五體投地禮拜阿難尊者，希望阿難尊者慈悲，憐憫尸利阿荼長者，前往他的住處探望。」

阿難尊者以沈默表示同意。

那時，阿難尊者在早上穿好衣服，拿了鉢與僧衣，前往尸利阿荼長者的住處。抵達後，在舖設好的座位坐下。然後阿難尊者對尸利阿荼長者說：

「長者！你能忍受嗎？你有好轉嗎？你的苦受是否減輕而不增加，能覺察這苦受的減輕而不增加嗎？」

「大德！我不能忍受，沒有好轉，我強烈的苦受增加而沒有減輕，能覺察這苦受的增加而沒有減輕。」

「長者！那麼因此你應該這麼學：『我要安住於隨觀身，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；安住於隨觀受……（中略）安住於隨觀心……（中略）安住於隨觀法，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。』長者！你應該這麼學。」

「大德！關於世尊所教導的四念處，我相信並確實奉行。大德！我安住於隨觀身，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；安住於隨觀受……（中略）安住於隨觀心……（中略）安住於隨觀法，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。大德！關於世尊所教導的五下分結，我看見在心中沒有任何一個沒有斷除。」

「長者！這是你的得利，長者！這是你的善利益。長者！你已記說③了不還果④。」

① 尸利阿荼：優婆塞名，是波斯匿王的大臣。參見《中阿含經》卷五十九〈例品 4〉第214經鞞訶提經。

② 五體投地：兩肘、兩膝、頭額投地，以頭碰觸受禮者的腳或地面的最高禮法。

③ 記說：決定說；確定說。例如佛弟子記說自己證得的果位，即指此弟子確知地說出自己證得的果位。

④ 不還果：斷五下分結（身見、戒取、疑、欲貪、瞋恚）的聖人，不再生於欲界。例如下一生生於色界或無色界的天界，並在天界證得涅槃。是四沙門果（解脫的四階段果位）的第三果，又稱為阿那含果。

• 本經顯示病苦時可修四念處。修四念處能將心念安住在當下，而不是自己多生憂愁苦惱甚至怨天尤人，有如中了一支毒箭（生病）的人，不再中第二支毒箭（瞋心）。另一方面，修四念處可培育七覺支，七覺支在適當的條件下也有某種程度的治病效果，如《雜阿含經》卷三十七第1024經、《增壹阿含經》卷三十三〈等法品39〉第6經等經所示。

• 《雜阿含經》卷二十第554經和本經的脈絡相通，記載訶梨聚落主長者生了重病，病情及苦受都越來越重。摩訶迦旃延尊者教他修四不壞淨，他則回報說自己已成就四不壞淨。摩訶迦旃延尊者接著要他依四不壞淨而修六念（念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天），訶梨聚落主長者則表示他修六念也已成就。摩訶迦旃延尊者接著表示訶梨聚落主長者已自記說得阿那含果（不還果）。

背景如同前一經。

當時，摩那提那長者生病了，病情非常嚴重、痛苦。那時，摩那提那長者呼喚某一位男子：「喂！男子！過來！……（中略）。」

「大德！我不能忍受、不能維持，強烈的苦受增加而沒減緩，我清楚了知其不減反增。但，大德！當被這樣苦受接觸時，我安住於隨觀身，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；安住於隨觀受……（中略）安住於隨觀心……（中略）安住於隨觀法，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。大德！凡這些被世尊教導的五下分結，大德！我看見在心中沒有任何一個沒有斷除。」

「長者！這是你的得利，長者！這是你的善利益。長者！你已記說了不還果。」

戒長久住世品第三的攝頌①：
　戒、住、衰退、簡說、婆羅門、部分
　全部、世界、尸利、摩那提那彼十經

① 攝頌：佛陀在世時，說法皆由弟子背誦而流傳，結集經典時弟子將關鍵名詞以偈頌代表，以避免遺漏、並協助憶念。這叫做「攝頌」。

• 參考 《雜阿含經》卷三十七第1038經。

緣起於舍衛城。

「『這是安住於隨觀身。』比丘們！在以前不曾聽過的法上，我的眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起①。『這安住於隨觀身應該被修習。』……（中略）『這安住於隨觀身已修習。』比丘們！在以前不曾聽過的法上，我的眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起。

「『這是安住於隨觀受。』……（中略）

「『這是安住於隨觀心。』……（中略）

「『這是安住於隨觀法。』比丘們！在以前不曾聽過的法上，我的眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起。『這安住於隨觀法應該被修習。』……（中略）『這安住於隨觀法已修習。』在以前不曾聽過的法上，我的眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起。」

① 眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起：形容聖者證果時見證真理。「眼」指看見正法，「智」指對正法的理解，「慧」指智慧，「明」即「無明」的對稱，徹底明白佛法，「光」是光明。《雜阿含經》中譯為「眼、智、明、覺」。

本經表示修四念處可開啟智慧。

也可參見《雜阿含經》卷二十四第615經所示，四念處是念覺支，能促成其餘各覺支，完成七覺支（覺悟的七個要素）。

「比丘們！已修習、多修習這四念處時，導致完全厭離、無欲、滅盡、寂靜、證智、正覺、涅槃。哪四個呢？

「比丘們！這裡，比丘安住於隨觀身，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；安住於隨觀受……（中略）安住於隨觀心……（中略）安住於隨觀法，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。

「比丘們！已修習、已多修習這四念處時，導致完全厭離、無欲、滅盡、寂靜、證智、正覺、涅槃。」

「比丘們！已修習、多修習這四念處時，導致從此岸到彼岸。哪四個呢？

「比丘們！這裡，比丘安住於隨觀身，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；安住於隨觀受……（中略）安住於隨觀心……（中略）安住於隨觀法，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。

「比丘們！已修習、多修習這四念處時，導致從此岸到彼岸。」

緣起於舍衛城。

「比丘們！比丘應該安住於念和正知，這是我們對你們的教誡。

「而，比丘們！比丘如何有念如何有念呢？比丘們！這裡，比丘安住於隨觀身，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；安住於隨觀受……（中略）安住於隨觀心……（中略）安住於隨觀法，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。比丘們！比丘這樣地有正念。

「而，比丘們！比丘如何有正知如何有正知呢？比丘們！這裡，比丘知道受的生起、知道受的持續、知道受的滅沒；知道尋①的生起、知道尋的持續、知道尋的滅沒；知道想的生起、知道想的持續、知道想的滅沒。比丘們！比丘這樣地有正知。

「比丘們！比丘應該安住於念和正知，這是我們對你們的教誡。」

① 尋：念頭。也是「有覺有觀（有尋有伺）」的「覺（尋）」，是投向的注意力。禪定時心投向專注的目標，日常生活裡心則投向各種不同的目標，即是念頭。舊譯為「覺」。

• 如何有念和正知：

如何有正念？修習四念處。

如何有正知？知道受、尋、想的生起、持續、滅沒。其中受、尋、想分別屬於受陰、行陰、想陰。

• 培養正知的方法：

以下經文也表示知道受、想、尋的生起、持續、滅沒可培養正知：

• 《雜阿含經》卷十一第275經：「彼善男子難陀覺諸受起，覺諸受住，覺諸受滅，正念而住，不令散亂；覺諸想起，覺諸想住，覺諸想滅，覺諸覺起，覺諸覺住，覺諸覺滅，正念而住，不令散亂，是名善男子難陀正念正智成就。」
• 南傳《增支部尼科耶》集4〈赤馬品5〉第41經：「哪一種修習定（的方式），當修習、多修習時，導致念與正知呢？比丘們！這裡，比丘在受的生起、現前、滅沒時都清楚知道；想的生起、現前、滅沒時都清楚知道；尋的生起、現前、滅沒時都清楚知道。比丘們！這樣修習定，當修習、多修習時，導致念與正知。」

研討：知道受、想、尋的生起、持續、滅沒

「比丘們！有四念處。哪四個呢？

「比丘們！這裡，比丘安住於隨觀身，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；安住於隨觀受……（中略）安住於隨觀心……（中略）安住於隨觀法，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。比丘們！這是四念處。

「比丘們！當四念處已妥善修習、多修習時，二果其中之一可以被期待：這一生得到究竟的智慧①，或仍有殘餘存在②時，為阿那含。」

① 究竟的智慧：指阿羅漢的智慧。又譯為「究竟智」。

② 仍有殘餘存在：指仍有殘存的執著或煩惱。又譯為「有餘」、「有餘取」。

「比丘們！有四念處。哪四個呢？

「比丘們！這裡，比丘安住於隨觀身，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；當他安住於隨觀身時，他所有對於身的欲都被捨棄，以斷欲而現證無死①。

「他安住於隨觀受，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；當他安住於隨觀受時，他所有對於受的欲都被捨棄，以斷欲而現證無死。

「他安住於隨觀心，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；當他安住於隨觀心時，他所有對於心的欲都被捨棄，以斷欲而現證無死。

「他安住於隨觀法，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；當他安住於隨觀法時，他所有對於法的欲都被捨棄，以斷欲而現證無死。」

① 無死：（不生因此而）不死。巴利文 amata 又譯為「甘露」、「涅槃」。

本經表示四念處能導致斷欲，終究了生脫死。

雖然四念處是從單純地覺知身、受、心、法，不加以干涉而開始練習，但終究是為了啟發智慧，覺悟無常、苦、非我等，因此能導致斷欲。

現今一些附佛外道將四念處的形式結合享樂主義，主張以縱慾為修行、守戒是壓抑，這有違佛教的四念處，是邪法而不得解脫。

「比丘們！有四念處。哪四個呢？

「比丘們！這裡，比丘安住於隨觀身，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；當他安住於隨觀身時，身被遍知①，以身的遍知狀態而現證無死。

「他安住於隨觀受，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；當他安住於隨觀受時，受被遍知，以受的遍知狀態而現證無死。

「他安住於隨觀心，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；當他安住於隨觀心時，心被遍知，以心的遍知狀態而現證無死。

「他安住於隨觀法，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；當他安住於隨觀法時，法被遍知，以法的遍知狀態而現證無死。」

① 遍知：完全了知。菩提比丘英譯解說只有阿羅漢才適合說是「遍知」，只有初果以上的聖者才適合說「自證」或「證知」。

「比丘們！我將教導你們四念處、四念處的修習，以及導致四念處的修習的途徑，你們要仔細聽！

「比丘們！什麼是四念處呢？比丘們！這裡，比丘安住於隨觀身，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；安住於隨觀受……（中略）安住於隨觀心……（中略）安住於隨觀法，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。比丘們！這叫做四念處。

「比丘們！什麼是四念處的修習呢？比丘們！這裡，比丘安住於隨觀身體中生起的性質，安住於隨觀身體中滅去的性質，安住於隨觀身體中生起及滅去的性質，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；安住於隨觀受中生起的性質……（中略）安住於隨觀心中生起的性質……（中略）安住於隨觀法中生起的性質，安住於隨觀法中滅去的性質，安住於隨觀法中生起及滅去的性質，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。比丘們！這叫做四念處的修習。

「比丘們！什麼是導致四念處的修習的途徑呢？就是八正道，亦即：正見……正定。比丘們！這叫做導致四念處的修習的途徑。」

不曾聽過品第四的攝頌：
　不曾聽過、無欲、錯失了、已修習、念
　究竟智、欲、遍知、以及修習和分析

本經說：「什麼是導致四念處的修習的途徑呢？就是八正道，亦即：正見……正定。比丘們！這叫做導致四念處的修習的途徑。」

有同學問：「不是先修習四念處才會有正定嗎？為何這經八正道在四念處之前？」

本經說八正道是約略地代表「正確的修行方法」，有正確的修行方法，四念處才修得好，而四念處也是正確的修行方法的一部分，因此本來就有重疊。

若要細部區分，則可參考《雜阿含經》卷二十四第636經，八正道的前六個正道可幫助第七個正道（正念，也就是四念處），而成為第八個正道（正定）的基礎。

「比丘們！比丘應該安住於念，這是我們對你們的教誡。

「而，比丘們！比丘如何有念呢？比丘們！這裡，比丘安住於隨觀身，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；安住於隨觀受……（中略）安住於隨觀心……（中略）安住於隨觀法，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。比丘們！比丘這樣地有正念。

「比丘們！比丘應該安住於念，這是我們對你們的教誡。」

「比丘們！當說到善聚①時，可以正確地說就是四念處，因為這四念處是完全的善聚。哪四個呢？

「比丘們！這裡，比丘安住於隨觀身，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；安住於隨觀受……（中略）安住於隨觀心……（中略）安住於隨觀法，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。

「比丘們！當說到善聚時，可以正確地說就是四念處，因為這四念處是完全的善聚。」

① 善聚：善的一類。

• 參考 《雜阿含經》卷二十四第611經。

那時，某一位比丘來見世尊，向世尊問訊，在一旁坐下。在一旁坐好後，跟世尊說：

「善哉！大德。希望世尊簡要地教導我佛法。我聽世尊說法後，可以獨自處在安靜的地方，勤奮、熱誠、堅定地努力。」

「比丘！那麼你在最初的善法上應該要清淨。什麼是最初的善法呢？

「比丘！這裡，捨棄身的惡行後，你要修習身的善行；捨棄語的惡行後，你要修語的善行；捨棄意的惡行後，你要修意的善行，比丘！當捨棄身的惡行後，你要修習身的善行；捨棄語的惡行後，你要修語的善行；捨棄意的惡行後，你已修意的善行時，然後依止於戒、建立於戒，你應該要修習四念處。哪四個呢？

「比丘！這裡，你要安住於隨觀身，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；安住於隨觀受……（中略）安住於隨觀心……（中略）安住於隨觀法，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。

「比丘！當依止於戒、建立於戒，你像這樣地修習四念處的話，比丘！你可以預期不論是白天或晚上都能增長你的善法，不會減損。」

那時，那位比丘……（中略）成為阿羅漢之一。

本經所教的修行次第是：

身語意斷惡修善 → 持戒 → 四念處 → 善法只增不減。

可注意持戒而修四念處後，善法只增不減，又可提升一開始的「身語意斷惡修善」，成為良性循環（Positive Feedback），甚至可以像滾雪球般愈修愈好。

「比丘們！凡是那些你同情的，以及會想關心的朋友、同事、親戚或親人，比丘們！你應該要向他們勸導、安排、建立四念處的修行。哪四個呢？

「比丘！這裡，比丘安住於隨觀身，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；安住於隨觀受……（中略）安住於隨觀心……（中略）安住於隨觀法，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。

「比丘們！凡是那些你同情的，以及會想關心的朋友、同事、親戚或親人，比丘們！你應該要向他們勸導、安排、建立四念處的修行。」

「比丘們！有三受，哪三種呢？樂受、苦受、不苦不樂受。比丘們！有這三種受。

「比丘們！為了遍知三受，應該修習四念處。哪四個呢？

「比丘！這裡，比丘安住於隨觀身，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；安住於隨觀受……（中略）安住於隨觀心……（中略）安住於隨觀法，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。

「比丘們！為了遍知三受，應該修習四念處。」

「比丘們！有三種漏①。哪三種呢？欲漏、有漏、無明漏②，比丘們！有這三種漏。

「比丘們！為了斷這三種漏，應該修習四念處。哪四個呢？

「比丘！這裡，比丘安住於隨觀身，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；安住於隨觀受……（中略）安住於隨觀心……（中略）安住於隨觀法，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。

「比丘們！為了斷這三種漏，應該修習四念處。」

不死品第五，其攝頌：
　不死、集起、道路、念以及善聚
　波羅提木叉、惡行、朋友、受、漏

① 漏：煩惱。一般人由眼、耳等感官，時常流漏煩惱而不停止，所以以漏譬喻煩惱。

② 欲漏、有漏、無明漏：欲貪引起的煩惱（欲界眾生的煩惱）、想要生命存在而引起的煩惱（色界與無色界眾生的煩惱）、沒有智慧而讓眾生不能出離生死的煩惱。

「比丘們！就像恆河向東傾注、向東匯流、向東導向。同樣地，比丘們！修習、多修習四念處的比丘向涅槃傾注、向涅槃匯流、向涅槃導向。

「比丘們！修習、多修習四念處的比丘如何向涅槃傾注、向涅槃匯流、向涅槃導向呢？

「比丘們！這裡，比丘安住於隨觀身，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；安住於隨觀受……（中略）安住於隨觀心……（中略）安住於隨觀法，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。

「比丘們！同樣地，修習、多修習四念處的比丘向涅槃傾注、向涅槃匯流、向涅槃導向。」

恆河中略品第六的攝頌：
　向東傾注有六經①　　向海傾注有六經②
　六加六成十二經　　依此背誦成本品

① 向東傾注有六經：請自行將本經中的「恆河」以「耶符那河」、「薩羅遊河」、「伊羅跋提河」、「摩醯河」（即恆河的四大支流）、各大河（例如五大河全部）分別置換，而得出另外五小經。

② 向海傾注有六經：請自行將本經的「向東」置換成「向海」，以恆河、恆河四大支流、各大河（例如五大河全部）為喻，共有六小經。

「比丘們！所有的眾生中，無足的、兩足的、四足的、多足的、有色的、無色的、有想的、無想的、非想非非想的，如來、應供、等正覺為最上。同樣地，比丘們！所有的善法都以不放逸為根本、以不放逸為交集①、不放逸為最上。

「比丘們！當比丘是不放逸者時，可以預期他必將修習、多修習四念處。比丘們！不放逸的比丘如何修習、多修習四念處呢？比丘們！這裡，比丘依遠離、依無欲、依滅、向於捨，安住於隨觀身，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；安住於隨觀受……（中略）安住於隨觀心……（中略）安住於隨觀法，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。比丘們！不放逸的比丘這樣地修習、多修習四念處。

「比丘們！所有的眾生中，無足的、兩足的、四足的、多足的、有色的、無色的、有想的、無想的、非想非非想的，如來、應供、等正覺為最上。比丘們！同樣地，所有的善法都以不放逸為根本、以不放逸為交集、不放逸為最上。

「比丘們！當比丘是不放逸者時，可以預期他必將修習、多修習四念處。比丘們！不放逸的比丘如何修習、多修習四念處呢？比丘們！這裡，比丘以貪的調伏為目的、瞋的調伏為目的、癡的調伏為目的，安住於隨觀身，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；安住於隨觀受……（中略）安住於隨觀心……（中略）安住於隨觀法，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。比丘們！不放逸的比丘這樣地修習、多修習四念處。

「比丘們！所有的眾生中，無足的、兩足的、四足的、多足的、有色的、無色的、有想的、無想的、非想非非想的，如來、應供、等正覺為最上。比丘們！同樣地，所有的善法都以不放逸為根本、以不放逸為交集、不放逸為最上。

「比丘們！當比丘是不放逸者時，可以預期他必將修習、多修習四念處。比丘們！不放逸的比丘如何修習、多修習四念處呢？比丘們！這裡，比丘以無死為基礎、無死為最終目標、無死為目的，安住於隨觀身，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；安住於隨觀受……（中略）安住於隨觀心……（中略）安住於隨觀法，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。比丘們！不放逸的比丘這樣地修習、多修習四念處。

「比丘們！所有的眾生中，無足的、兩足的、四足的、多足的、有色的、無色的、有想的、無想的、非想非非想的，如來、應供、等正覺為最上。比丘們！同樣地，所有的善法都以不放逸為根本、以不放逸為交集、不放逸為最上。

「比丘們！當比丘是不放逸者時，可以預期他必將修習、多修習四念處。比丘們！不放逸的比丘如何修習、多修習四念處呢？比丘們！這裡，比丘向涅槃傾注、向涅槃匯流、向涅槃導向，安住於隨觀身，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；安住於隨觀受……（中略）安住於隨觀心……（中略）安住於隨觀法，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。比丘們！不放逸的比丘這樣地修習、多修習四念處。ⓐ

不放逸品第七的攝頌：
　如來、足跡②、屋頂③、根④、樹心⑤、茉莉花⑥
　王⑦、月亮⑧和太陽⑨、衣服⑩是第十位

ⓐ 有色的……四念處：自本經第一句的「有色的、無色的」開始至最後一句的「多修習四念處」，在原經文中被省略為「應該要擴展」，今依 SN 45.139 經文補足，以方便閱讀。其餘九小經的內容則參見攝頌的註解。

① 以不放逸為交集：指所有的善法都有不放逸的成分。

② 足跡：請自行將本經中的「所有的眾生中……如來、應供、等正覺為最上」以「所有動物的足跡中，大象的足跡為最上」置換，而得出一經。

③ 屋頂：請自行將本經中的「所有的眾生中……如來、應供、等正覺為最上」以「所有尖屋頂的建築物，一切都朝向屋頂、斜向屋頂、會和於屋頂，屋頂為最上」置換，而得出一經。

④ 根：請自行將本經中的「所有的眾生中……如來、應供、等正覺為最上」以「所有的根香中，黑檀為最上」置換，而得出一經。

⑤ 樹心：請自行將本經中的「所有的眾生中……如來、應供、等正覺為最上」以「所有樹心的香中，紫檀為最上」置換，而得出一經。

⑥ 茉莉花：請自行將本經中的「所有的眾生中……如來、應供、等正覺為最上」以「所有陸上的花香中，茉莉花為最上」置換，而得出一經。

⑦ 王：請自行將本經中的「所有的眾生中……如來、應供、等正覺為最上」以「所有的小王，都跟隨轉輪王，轉輪王為最上」置換，而得出一經。

⑧ 月亮：請自行將本經中的「所有的眾生中……如來、應供、等正覺為最上」以「所有星空的光明，都不及月亮的十六分之一，月亮為最上」置換，而得出一經。

⑨ 太陽：請自行將本經中的「所有的眾生中……如來、應供、等正覺為最上」以「晴朗無雲的秋天，日出時太陽照耀，發光、發熱，除去空中一切的黑暗」置換，而得出一經。

⑩ 衣服：請自行將本經中的「所有的眾生中……如來、應供、等正覺為最上」以「所有衣服中，伽尸細㲲為最上」置換，而得出一經。「伽尸細㲲」是伽尸國出產的細緻衣料。

（47.73 力量經）

「比丘們！就像在做所有須要力量的工作時，都要依止於大地、建立於大地，這樣地做這些須要力量的工作。同樣地，比丘們！比丘依止於戒、建立於戒，修習、多修習四念處。比丘們！比丘如何依止於戒、建立於戒以修習、多修習四念處呢？

「比丘們！這裡，比丘依遠離、依無欲、依滅、向於捨，安住於隨觀身，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；安住於隨觀受……（中略）安住於隨觀心……（中略）安住於隨觀法，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。比丘們！比丘這樣地依止於戒、建立於戒以修習、多修習四念處。

「比丘們！就像在做所有須要力量的工作時，都要依止於大地、建立於大地，這樣地做這些須要力量的工作。同樣地，比丘們！比丘依止於戒、建立於戒，修習、多修習四念處。比丘們！比丘如何依止於戒、建立於戒以修習、多修習四念處呢？

「比丘們！這裡，比丘以貪的調伏為目的、瞋的調伏為目的、癡的調伏為目的，安住於隨觀身，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；安住於隨觀受……安住於隨觀心……安住於隨觀法，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。比丘們！比丘這樣地依止於戒、建立於戒以修習、多修習四念處。

「比丘們！就像在做所有須要力量的工作時，都要依止於大地、建立於大地，這樣地做這些須要力量的工作。同樣地，比丘們！比丘依止於戒、建立於戒，修習、多修習四念處。比丘們！比丘如何依止於戒、建立於戒以修習、多修習四念處呢？

「比丘們！這裡，比丘以無死為基礎、無死為最終目標、無死為目的，安住於隨觀身，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；安住於隨觀受……（中略）安住於隨觀心……（中略）安住於隨觀法，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。比丘們！比丘這樣地依止於戒、建立於戒以修習、多修習四念處。

「比丘們！就像在做所有須要力量的工作時，都要依止於土地、建立於土地，這樣地做這些須要力量的工作。同樣地，比丘們！比丘依止於戒、建立於戒，修習、多修習四念處。比丘們！比丘如何依止於戒、建立於戒以修習、多修習四念處呢？

「比丘們！這裡，比丘向涅槃傾注、向涅槃匯流、向涅槃導向，安住於隨觀身，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；安住於隨觀受……（中略）安住於隨觀心……（中略）安住於隨觀法，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。比丘們！比丘這樣地依止於戒、建立於戒以修習、多修習四念處ⓐ。」

（47.74 種子經）

「比丘們！就像所有種子、草木的生長、增長、茂盛，都是依止於土地、建立於土地，這樣地這些種子、草木達成生長、增長、茂盛。同樣地，比丘們！比丘依止於戒、建立於戒，修習、多修習四念處。比丘們！比丘如何依止於戒、建立於戒以修習、多修習四念處呢？

「比丘們！這裡，比丘依遠離、依無欲、依滅、向於捨，安住於隨觀身，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；安住於隨觀受……（中略）安住於隨觀心……（中略）安住於隨觀法，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。比丘們！比丘這樣地依止於戒、建立於戒以修習、多修習四念處。……」ⓑ

（47.75 龍經）

「比丘們！就像龍依止雪山山王後，身體生長、獲得力氣，牠在那裡讓身體生長、獲得力氣後，進入小池；進入小池後，進入大池；進入大池後，進入小河；進入小河後，進入大河；進入大河後，進入大海，在那裡牠的身體得以廣大、完全發展。

「同樣地，比丘們！比丘依止於戒、建立於戒，修習、多修習四念處，則在法上得以廣大、完全發展。比丘們！比丘如何依止於戒、建立於戒以修習、多修習四念處，則在法上得以廣大、完全發展呢？

「比丘們！這裡，比丘依遠離、依無欲、依滅、向於捨，安住於隨觀身，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；安住於隨觀受……（中略）安住於隨觀心……（中略）安住於隨觀法，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。比丘們！比丘這樣地依止於戒、建立於戒以修習、多修習四念處，而在法上得以廣大、完全發展。……」ⓒ

（47.76 樹木經）

「比丘們！就像樹木，向東彎下、向東傾斜、向東偏斜，如果切斷它的根部，會倒向哪邊呢？」

「大德！它會倒向彎下、傾斜、偏斜的那邊。」

「同樣地，比丘們！修習、多修習四念處的比丘，則向涅槃彎下、向涅槃傾斜、向涅槃偏斜。比丘們！修習、多修習四念處的比丘如何向涅槃彎下、向涅槃傾斜、向涅槃偏斜呢？

比丘們！這裡，比丘依遠離、依無欲、依滅、向於捨，安住於隨觀身，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；安住於隨觀受……（中略）安住於隨觀心……（中略）安住於隨觀法，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。比丘們！修習、多修習四念處的比丘這樣地向涅槃彎下、向涅槃傾斜、向涅槃偏斜。……」ⓓ

（47.77 瓶子經）

「比丘們！就像將已倒覆的瓶子流失水，不再收回。同樣地，比丘們！修習、多修習四念處的比丘流失惡、不善法，不再收回。比丘們！修習、多修習四念處的比丘如何流失惡、不善法，不再收回呢？

「比丘們！這裡，比丘依遠離、依無欲、依滅、向於捨，安住於隨觀身，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；安住於隨觀受……（中略）安住於隨觀心……（中略）安住於隨觀法，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。比丘們！修習、多修習四念處的比丘這樣地流失惡、不善法，不再收回。……」ⓔ

（47.78 芒經）

「比丘們！就像稻芒①或麥芒，以手或腳由正向壓下，則可能將會割傷手或腳，造成流血。為什麼呢？比丘們！因為芒朝著正向。同樣地，比丘們！比丘的見解朝著正向、道的修習朝著正向，則可能將會破壞無明、產生明、作證涅槃。為什麼呢？比丘們！因為見解朝著正向。

「比丘們！比丘如何見解朝著正向、道的修習朝著正向而破壞無明、產生明、作證涅槃呢？

「比丘們！這裡，比丘依遠離、依無欲、依滅、向於捨，安住於隨觀身，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；安住於隨觀受……（中略）安住於隨觀心……（中略）安住於隨觀法，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。比丘們！比丘這樣地見解朝著正向、道的修習朝著正向而破壞無明、產生明、作證涅槃。……」ⓕ

（47.79 虛空經）

「比丘們！就像空中吹起種種的風，吹起東風、吹起西風、吹起北風、吹起南風、吹起有塵的風、吹起無塵的風、吹起冷風、吹起熱風、吹起微風、吹起強風。同樣地，比丘們！修習、多修習四念處的比丘圓滿修習四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八正道。

「比丘們！修習、多修習四念處的比丘如何圓滿修習四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八正道呢？比丘們！這裡，比丘依遠離、依無欲、依滅、向於捨，安住於隨觀身，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；安住於隨觀受……（中略）安住於隨觀心……（中略）安住於隨觀法，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。比丘們！修習、多修習四念處的比丘這樣地圓滿修習四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八正道。……」ⓖ

（47.80 雨雲經）

「比丘們！就像在夏季的最後一個月，當揚起一團塵埃時，突然的大雨雲降雨當場讓它消失平息。同樣地，比丘們！修習、多修習四念處的比丘當場使已生起的惡、不善法消失平息。

「比丘們！修習、多修習四念處的比丘如何當場使已生起的惡、不善法消失平息呢？

「比丘們！這裡，比丘依遠離、依無欲、依滅、向於捨，安住於隨觀身，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；安住於隨觀受……（中略）安住於隨觀心……（中略）安住於隨觀法，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。比丘們！修習、多修習四念處的比丘這樣地當場使已生起的惡、不善法消失平息。……」ⓗ

（47.81 雨雲經第二）

「比丘們！就像當有一團大雨雲升起時，一陣強風從中讓它消失平息。同樣地，比丘們！修習、多修習四念處的比丘從中使已生起的惡、不善法消失平息。

「比丘們！修習、多修習四念處的比丘如何從中使已生起的惡、不善法消失平息呢？

「比丘們！這裡，比丘依遠離、依無欲、依滅、向於捨，安住於隨觀身，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；安住於隨觀受……（中略）安住於隨觀心……（中略）安住於隨觀法，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。比丘們！修習、多修習四念處的比丘這樣地從中使已生起的惡、不善法消失平息。……」ⓘ

（47.82 船經）

「比丘們！就像一艘被籐索綁住的航海船，籐索在水中已經耗損了六個月，冬季又被擱置在乾的陸地上，籐索被日曬雨淋所繼續侵襲。當籐索被雨雲所下的雨所浸沒時，能輕易地瓦解而消逝。同樣地，比丘們！修習、多修習四念處的比丘的結縛②能輕易地瓦解而消逝。

「比丘們！修習、多修習四念處的比丘的結縛如何能輕易地瓦解而消逝呢？

「比丘們！這裡，比丘依遠離、依無欲、依滅、向於捨，安住於隨觀身，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；安住於隨觀受……（中略）安住於隨觀心……（中略）安住於隨觀法，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。比丘們！修習、多修習四念處的比丘的結縛這樣地能輕易地瓦解而消逝。……」ⓙ

（47.83 旅館經）

「比丘們！就像有一個旅館，在旅館裡，人們從東方、西方、北方、南方來住宿，剎帝利、婆羅門、毘舍③、首陀羅④來住宿。同樣地，比丘們！修習、多修習四念處的比丘，凡是應該以證智遍知的法，他以證智遍知；凡是應該以證智捨棄的法，他以證智捨棄；凡是應該以證智作證的法，他以證智作證；凡是應該以證智修習的法，他以證智修習。

「比丘們！什麼是應該以證智遍知的法？所謂『五取蘊。』即：色取蘊、（受取蘊、想取蘊、行取蘊、）識取蘊，這些是應該以證智遍知的法。

「比丘們！什麼是應該以證智捨棄的法？無明與對存在的渴愛，這些是應以證智捨棄的法。

「比丘們！什麼是應該以證智作證的法？明與解脫，這些是應該以證智作證的法。

「比丘們！什麼是應該以證智修習的法？止與觀，這些是應該以證智修習的法。

「比丘們！修習、多修習四念處的比丘，如何凡是應該以證智遍知的法，他以證智遍知；……凡是應該以證智修習的法，他以證智修習呢？比丘們！這裡，比丘依遠離、依無欲、依滅、向於捨，安住於隨觀身，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；安住於隨觀受……（中略）安住於隨觀心……（中略）安住於隨觀法，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。比丘們！修習、多修習四念處的比丘，這樣凡是應該以證智遍知的法，他以證智遍知；凡是應該以證智捨棄的法，他以證智捨棄；凡是應該以證智作證的法，他以證智作證；凡是應該以證智修習的法，他以證智修習。……」ⓚ

（47.84 河經）

「比丘們！就像恆河向東傾注、向東匯流、向東導向，如果有一群人拿著鏟子和籃子，心想：『我們將使這恆河向西傾注、向西匯流、向西導向。』比丘們！你們怎麼想，那一群人能使恆河向西傾注、向西匯流、向西導向嗎？」

「不，大德！為什麼呢？大德！因為恆河向東傾注、向東匯流、向東導向，不容易使它向西傾注、向西匯流、向西導向，那一群人最後只會得到疲勞與苦惱。」

「同樣地，比丘們！修習、多修習四念處的比丘，國王、大臣，朋友、同事、親戚或親人，可能帶著財物來邀請，而說：『男人！來！為什麼讓這袈裟折磨你？為什麼頂著光頭、拿個鉢而遊行？來！請你還俗以享受財物和作福德。』比丘們！那修習、多修習四念處的比丘其實不可能放棄修學而還俗。比丘們！為什麼呢？因為他的心長時間向遠離傾注、向遠離匯流、向遠離導向，他不可能放棄修學而還俗。

「比丘們！比丘如何修習、多修習四念處呢？比丘們！這裡，比丘依遠離、依無欲、依滅、向於捨，安住於隨觀身，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；安住於隨觀受……（中略）安住於隨觀心……（中略）安住於隨觀法，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。比丘們！比丘這樣地修習、多修習四念處。……」ⓛ

須要力量品第八的攝頌：
　力量、種子和龍、樹木、瓶子、芒
　虛空和二雨雲經、船、旅館、河

ⓐ 都是依止於土地……四念處：自本經第一句的「都要依止於大地」開始至最後一句的「多修習四念處」，在原經文中被省略為「應該要擴展」，今依 SN 45.149 經文補足，以方便閱讀。

ⓑ 比丘們！就像一切種子……：本小經在原經文中被省略，今依 SN 45.150 經文補足第一部分，以方便閱讀。接著的三個部分請自行將本經中的「依遠離、依無欲、依滅、向於捨」以「以貪的調伏為目的、瞋的調伏為目的、癡的調伏為目的」，「以無死為基礎、無死為最終目標、無死為目的」，「向涅槃傾注、向涅槃匯流、向涅槃導向」分別置換，而擴展得出完整經文。以下十經也都如此，不再覆述。

ⓒ 比丘們！就像龍……：本小經在原經文中被省略，今依 SN 45.151 經文補足第一部分，以方便閱讀。接著的三個部分請自行置換得出完整經文。

ⓓ 比丘們！就像樹木……：本小經在原經文中被省略，今依 SN 45.152 經文補足第一部分，以方便閱讀。接著的三個部分請自行置換得出完整經文。

ⓔ 比丘們！就像將已倒覆……：本小經在原經文中被省略，今依 SN 45.153 經文補足第一部分，以方便閱讀。接著的三個部分請自行置換得出完整經文。

ⓕ 比丘們！就像稻芒……：本小經在原經文中被省略，今依 SN 45.154 經文補足第一部分，以方便閱讀。接著的三個部分請自行置換得出完整經文。

ⓖ 比丘們！就像空中……：本小經在原經文中被省略，今依 SN 45.155 經文補足第一部分，以方便閱讀。接著的三個部分請自行置換得出完整經文。

ⓗ 比丘們！就像在夏季……：本小經在原經文中被省略，今依 SN 45.156 經文補足第一部分，以方便閱讀。接著的三個部分請自行置換得出完整經文。

ⓘ 比丘們！就像當有一團……：本小經在原經文中被省略，今依 SN 45.157 經文補足第一部分，以方便閱讀。接著的三個部分請自行置換得出完整經文。

ⓙ 比丘們！就像一艘……：本小經在原經文中被省略，今依 SN 45.158 經文補足第一部分，以方便閱讀。接著的三個部分請自行置換得出完整經文。

ⓚ 比丘們！就像有一個旅館……：本小經在原經文中被省略，今依 SN 45.159 經文補足第一部分，以方便閱讀。接著的三個部分請自行置換得出完整經文。

ⓛ 比丘們！就像恆河……：本小經在原經文中被省略，今依 SN 45.160 經文補足第一部分，以方便閱讀。接著的三個部分請自行置換得出完整經文。

① 稻芒：稻尖的細刺。古代的普通野生稻種子頂端具有長芒，而且芒表面布滿芒刺，可以讓種子粘附在動物皮毛上，並保護種子不被鳥獸掠食，以利於種子的傳播；至於現今人為選種栽培的稻一般無芒，或者僅有少量短芒、芒表面光滑，以便於稻穀收穫、儲藏和加工。

② 結縛：煩惱。

③ 毘舍：古代印度種姓制度中的中產階級，從事農牧工商。又譯為「鞞舍」、「居士種」。

④ 首陀羅：古代印度種姓制度中的奴隸階級，為工人、農奴。又譯為「工師種」。

研討：SN 47.75 龍經中龍的發展

（47.85 尋求經）

「比丘們！有三種尋求。哪三種呢？欲的尋求、有的尋求、梵行的尋求①。比丘們！有這三種尋求。

「比丘們！為了這三種尋求的證智，應該修習四念處。比丘們！哪四個呢？

「比丘們！這裡，比丘依遠離、依無欲、依滅、向於捨，安住於隨觀身，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；安住於隨觀受……（中略）安住於隨觀心……（中略）安住於隨觀法，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。

「比丘們！為了這三種尋求的證智，應該修習四念處。……」ⓐ

（47.86 慢經）

「比丘們！有三種慢②。哪三種呢？我是優勝的，我是同等的，我是卑劣的。比丘們！有這三種慢。

「比丘們！為了這三種慢的證智，應該修習四念處。……」ⓑ

（47.87 漏經）

「比丘們！有三種漏。哪三種呢？欲漏、有漏、無明漏。比丘們！有這三種漏。

「比丘們！為了這三種漏的證智，應該修習四念處。……」ⓒ

（47.88 有經）

「比丘們！有三種有。哪三種呢？欲有、色有、無色有③。比丘們！有這三種有。

「比丘們！為了這三種有的證智，應該修習四念處。……」ⓓ

（47.89 苦經）

「比丘們！有三種苦。哪三種呢？苦苦、行苦、壞苦④。比丘們！有這三種苦。

「比丘們！為了這三種苦的證智，應該修習四念處。……」ⓔ

（47.90 礙經）

「比丘們！有三種礙⑤。哪三種呢？貪礙、瞋礙、癡礙。比丘們！有這三種礙。

「比丘們！為了這三種礙的證智，應該修習四念處。……」ⓕ

（47.91 垢經）

「比丘們！有三種垢。哪三種呢？貪垢、瞋垢、癡垢。比丘們！有這三種垢。

「比丘們！為了這三種垢的證智，應該修習四念處。……」ⓖ

（47.92 惱亂經）

「比丘們！有三種惱亂。哪三種呢？貪惱亂、瞋惱亂、癡惱亂。比丘們！有這三種惱亂。

「比丘們！為了這三種惱亂的證智，應該修習四念處。……」ⓗ

（47.93 受經）

「比丘們！有三種受。哪三種呢？苦受、樂受、不苦不樂受。比丘們！有這三種受。

「比丘們！為了這三種受的證智，應該修習四念處。……」ⓘ

（47.94 渴愛經）

「比丘們！有三種渴愛。哪三種呢？欲的渴愛、有的渴愛、虛無的渴愛⑥。比丘們！有這三種渴愛。

「比丘們！為了這三種渴愛的證智，應該修習四念處。……」

「比丘們！有三種渴望。哪三種呢？欲的渴望、有的渴望、虛無的渴望。比丘們！有這三種渴望。

「比丘們！為了這三種渴望的證智，應該修習四念處。……」ⓙ

尋求品第九的攝頌：
　尋求、慢、漏、有以及苦的三種
　礙和垢、惱亂、受、渴愛和渴望

ⓐ 比丘們！有三種尋求……修習四念處：自本經第一句的「比丘們！有三種尋求。比丘們！為了這三種尋求的證智」開始至最後一句的「應該修習四念處」，在原經文中被省略為「應該要擴展」，今依 SN 45.161 經文補足第一個部分，以方便閱讀。接著的三個部分請自行將本經中的「依遠離、依無欲、依滅、向於捨」以「以貪的調伏為目的、瞋的調伏為目的、癡的調伏為目的」，「以無死為基礎、無死為最終目標、無死為目的」，「向涅槃傾注、向涅槃匯流、向涅槃導向」分別置換，而擴展得出完整經文。接著的十二個部分請自行將前述各部分的「證智」以「遍知」、「盡滅」、「斷」分別置換，而得出完整經文。

ⓑ 比丘們！有三種慢……：本小經在原經文中被省略，今依 SN 45.162 經文補足關鍵句，請自行將 SN 47.85 經以關鍵句置換而得出完整經文。

ⓒ 比丘們！有三種漏……：本小經在原經文中被省略，今依 SN 45.163 經文補足關鍵句，請自行將 SN 47.85 經以關鍵句置換而得出完整經文。

ⓓ 比丘們！有三種有……：本小經在原經文中被省略，今依 SN 45.164 經文補足關鍵句，請自行將 SN 47.85 經以關鍵句置換而得出完整經文。

ⓔ 比丘們！有三種苦……：本小經在原經文中被省略，今依 SN 45.165 經文補足關鍵句，請自行將 SN 47.85 經以關鍵句置換而得出完整經文。

ⓕ 比丘們！有三種礙……：本小經在原經文中被省略，今依 SN 45.166 經文補足關鍵句，請自行將 SN 47.85 經以關鍵句置換而得出完整經文。

ⓖ 比丘們！有三種垢……：本小經在原經文中被省略，今依 SN 45.167 經文補足關鍵句，請自行將 SN 47.85 經以關鍵句置換而得出完整經文。

ⓗ 比丘們！有三種惱亂……：本小經在原經文中被省略，今依 SN 45.168 經文補足關鍵句，請自行將 SN 47.85 經以關鍵句置換而得出完整經文。

ⓘ 比丘們！有三種受……：本小經在原經文中被省略，今依 SN 45.169 經文補足關鍵句，請自行將 SN 47.85 經以關鍵句置換而得出完整經文。

ⓙ 比丘們！有三種渴愛……：本小經在原經文中被省略，今依 SN 45.170 經文補足關鍵句，請自行將 SN 47.85 經以第一段及第二段關鍵句分別置換而得出完整經文。

① 欲的尋求、有的尋求、梵行的尋求：對於感官之欲的尋求，對於存在的尋求，對於清淨的行為的尋求。南傳註釋書解釋這「梵行的尋求」特指基於邪見而對梵行的尋求。

② 慢：傲慢。

③ 欲有、色有、無色有：欲界的存在、色界的存在、無色界的存在。

④ 苦苦、行苦、壞苦：身心的苦、（有為法）因緣生滅逼迫的苦、樂受結束或破壞帶來的苦。「壞苦」又譯為「變易苦」。

⑤ 礙：阻礙；頑固；心的荒蕪。參見南傳《中部尼柯耶》〈獅子吼品2〉 第16經心礙經。

⑥ 欲的渴愛、有的渴愛、虛無的渴愛：對於感官之欲的渴愛、對於存在的渴愛、對於不想存在的渴愛。又譯為欲愛、有愛、無有愛。

（47.95 瀑流①經）

「比丘們！有四種瀑流。哪四種呢？欲的瀑流、有的瀑流、見的瀑流、無明的瀑流②。比丘們！有這四種瀑流。

「比丘們！應該修習四念處，為了證智、遍知、盡滅、捨斷③這四種瀑流。比丘們！哪四個呢？

「比丘們！這裡，比丘依遠離、依無欲、依滅、向於捨，安住於隨觀身，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；安住於隨觀受……（中略）安住於隨觀心……（中略）安住於隨觀法，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。

「比丘們！應該修習四念處，為了證智、遍知、盡滅、捨斷這四種瀑流。」ⓐ

（47.96 軛經）

「比丘們！有四種軛。哪四種呢？欲軛、有軛、見軛、無明軛。比丘們！有這四種軛。

「比丘們！應該修習四念處，為了證智、遍知、盡滅、捨斷這四種軛。……」ⓑ

（47.97 取經）

「比丘們！有四種取。哪四種呢？欲取、見取、戒禁取、我語取④。比丘們！有這四種取。

「比丘們！應該修習四念處，為了證智、遍知、盡滅、捨斷這四種取。……」ⓒ

（47.98 繫縛經）

「比丘們！有四種繫縛。哪四種呢？貪欲的身繫縛、瞋恚的身繫縛、戒禁取的身繫縛、執著於見解為真的身繫縛⑤。比丘們！有這四種繫縛。

「比丘們！應該修習四念處，為了證智、遍知、盡滅、捨斷這四種繫縛。……」ⓓ

（47.99 隨眠經）

「比丘們！有七種隨眠⑥。哪七種呢？欲隨眠、瞋隨眠、見隨眠、疑隨眠、慢隨眠、有貪隨眠、無明隨眠。比丘們！有這七種隨眠。

「比丘們！應該修習四念處，為了證智、遍知、盡滅、捨斷這七種隨眠。……」ⓔ

（47.100 欲經）

「比丘們！有五種欲。哪五種呢？眼所識的色，是令人喜愛的、可愛的、迷人的、樣子誘人的、伴隨愛欲的、令人耽溺的；耳所識的聲……鼻所識的香……舌所識的味……身所識的觸，是令人喜愛的、可愛的、迷人的、樣子誘人的、伴隨愛欲的、令人耽溺的。比丘們！有這五種欲。

「比丘們！應該修習四念處，為了證智、遍知、盡滅、捨斷這五種欲。……」ⓕ

（47.101 蓋經）

「比丘們！有五蓋。哪五個呢？貪欲蓋、瞋恚蓋、惛沈睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋。比丘們！有這五蓋。

「比丘們！應該修習四念處，為了證智、遍知、盡滅、捨斷這五蓋。……」ⓖ

（47.102 取蘊經）

「比丘們！有五取蘊。哪五個呢？色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊。比丘們！有這五取蘊。

「比丘們！應該修習四念處，為了證智、遍知、盡滅、捨斷這五取蘊。……」ⓗ

（47.103 下分結經）

「比丘們！有五下分結。哪五種呢？身見、疑、戒取、貪欲、瞋恚。比丘們！有這五下分結。

「比丘們！應該修習四念處，為了證智、遍知、盡滅、捨斷這五下分結。……」ⓘ

（47.104 上分結經）

「比丘們！有五上分結⑦。哪五種呢？色貪、無色貪、慢、掉舉、無明。比丘們！有這五上分結。

「比丘們！應該修習四念處，為了證智、遍知、盡滅、捨斷這五上分結。比丘們！哪四個呢？

「比丘們！這裡，比丘ⓙ安住於隨觀身，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱；安住於隨觀受……安住於隨觀心……安住於隨觀法，精勤、正知、具念，調伏對於世間的貪欲和憂惱。

「比丘們！應該修習四念處，為了證智、遍知、盡滅、捨斷這五上分結。」 ⓚ

瀑流品第十的攝頌：
　瀑流、軛、取、繫縛和隨眠
　種欲、蓋、蘊、以及下上分

ⓐ 比丘們！有四種瀑流……：本小經在原經文中被省略，今參考 SN 45.172 經文補足第一個部分，以方便閱讀。接著的三個部分請自行將本經中的「依遠離、依無欲、依滅、向於捨」以「以貪的調伏為目的、瞋的調伏為目的、癡的調伏為目的」，「以無死為基礎、無死為最終目標、無死為目的」，「向涅槃傾注、向涅槃匯流、向涅槃導向」分別置換，而擴展得出完整經文。

ⓑ 比丘們！有四種軛……：本小經在原經文中被省略，今依 SN 45.173 經文補足關鍵句，請自行將 SN 47.95 經以關鍵句置換而得出完整經文。

ⓒ 比丘們！有四種取……：本小經在原經文中被省略，今依 SN 45.174 經文補足關鍵句，請自行將 SN 47.95 經以關鍵句置換而得出完整經文。

ⓓ 比丘們！有四種繫縛……：本小經在原經文中被省略，今依 SN 45.175 經文補足關鍵句，請自行將 SN 47.95 經以關鍵句置換而得出完整經文。

ⓔ 比丘們！有七種隨眠……：本小經在原經文中被省略，今依 SN 45.176 經文補足關鍵句，請自行將 SN 47.95 經以關鍵句置換而得出完整經文。

ⓕ 比丘們！有五種欲……：本小經在原經文中被省略，今依 SN 45.177 經文補足關鍵句，請自行將 SN 47.95 經以關鍵句置換而得出完整經文。

ⓖ 比丘們！有五蓋……：本小經在原經文中被省略，今依 SN 45.178 經文補足關鍵句，請自行將 SN 47.95 經以關鍵句置換而得出完整經文。

ⓗ 比丘們！有五取蘊……：本小經在原經文中被省略，今依 SN 45.179 經文補足關鍵句，請自行將 SN 47.95 經以關鍵句置換而得出完整經文。

ⓘ 比丘們！有五下分結……：本小經在原經文中被省略，今依 SN 45.180 經文補足關鍵句，請自行將 SN 47.95 經以關鍵句置換而得出完整經文。

ⓙ 「比丘」之後原經文省略「依遠離、依無欲、依滅、向於捨」，以及將這句以「以貪的調伏為目的、瞋的調伏為目的、癡的調伏為目的」，「以無死為基礎、無死為最終目標、無死為目的」，「向涅槃傾注、向涅槃匯流、向涅槃導向」分別置換的三個部分。

ⓚ 「四念處」之後原經文有「念處相應應該要如道相應那樣擴展」等字，因為已如「道相應」的內容擴展為以上各小經，所以略去。

① 瀑流：洪流，比喻能讓人流轉生死的煩惱。又譯為「暴流」。

② 欲的瀑流、有的瀑流、見的瀑流、無明的瀑流：感官之欲的煩惱、生命的存在的煩惱、邪見的煩惱、無明的煩惱。又譯為「欲流、有流、見流、無明流」，合稱「四瀑流」或「四流」。

③ 證智、遍知、盡滅、捨斷：全面地證知、完全地了知、滅除沒有剩餘、徹底地捨棄。

④ 欲取、見取、戒禁取、我語取：執著欲貪，執著邪見（不合乎正法的外道見解），執著於無益解脫的禁戒、禁忌，執著認為「有我」。其中「取」即執著，這四個合稱「四取」。

⑤ 貪欲的身繫縛、瞋恚的身繫縛、戒禁取的身繫縛、執著於見解為真的身繫縛：繫縛眾生身心，讓眾生輪迴生死的四種煩惱。其中第四個直譯為「執著於『（只有）這個為真』的見解的身繫縛」，例如執著於我及世間或常、或無常、或亦常亦無常、或非常非無常、或有邊、或無邊、或亦有邊亦無邊、或非有邊非無邊等見解為真，其餘的見解則為虛妄，參見《雜阿含經》卷三十四第962經所舉的例子。又譯為「貪欲身縛、瞋恚身縛、戒盜身縛、我見身縛」，合稱「四縛」。

⑥ 隨眠：煩惱或煩惱的根源。煩惱潛伏跟隨著人，因緣適合就會生起，因此稱為隨眠。又譯為「使」。

⑦ 五上分結：色貪（對於色的貪愛；色界眾生的貪愛）、無色貪（對於無色的貪愛；無色界眾生的貪愛）、掉舉（內心躁動不安）、慢、無明。斷除五上分結，即為阿羅漢。

① 念處相應第三：「念處相應」是南傳《相應部尼柯耶》第47相應，也是南傳《相應部尼柯耶》五篇當中「大篇」的第三個相應。