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David Chiou: SN 47.35：「如何有正知呢？比丘們！這裡，比丘知道受的生起、知道受的持續、知道受的滅沒；知道尋的生起、知道尋的持續、知道尋的滅沒；知道想的生起、知道想的持續、知道想的滅沒。」 以上「受」是受陰，「想」是想陰，「尋」屬於行陰。 正知所知道的，行陰中，本經特別以「尋」為例。 請問「正知」的範圍除了「尋」以外，也包含「伺」、「作意」等等？為何是寫「尋」而不是「行陰」呢？ Satipatthana Shi:
依據經論修定有四種功德： 其中「分別慧」是修觀的智慧分別，如何能成就修觀的分別慧？必須要掌握「受、想、尋」這三個要素的作用來成就「分別慧」如下：
增支部4集41經/定的修習經(莊春江譯)
《阿毘達磨法蘊足論》卷8：「有四修定。何等為四？謂有修定，若習若修、若多所作，能令證得現法樂住。復有修定，若習若修、若多所作，能令證得殊勝智見。復有修定，若習若修、若多所作，能令證得勝分別慧。復有修定，若習若修、若多所作，能令證得諸漏永盡。云何修定，若習若修若多所作，能令證得現法樂住？謂有苾芻，即於自身離生喜樂，滋潤遍滋潤、充滿遍充滿、適悅遍適悅故，離生喜樂於自身中無有少分而不充滿，是名修定若習若修若多所作能令證得現法樂住。云何修定，若習若修若多所作，能令證得殊勝智見？謂有苾芻，於光明想善攝受、善思惟、善修習、善通達，若晝若夜無有差別、若前若後無有差別、若下若上無有差別，開心離蓋，修照俱心、除闇昧心，修無量定，是名修定若習若修若多所作能令證得殊勝智見。云何修定，若習若修若多所作，能令證得勝分別慧？謂有苾芻，善知受生、善知受住、善知受滅盡沒，於此住念非不住念，及善知想、善知尋，於此住念非不住念，是名修定若習若修若多所作能令證得勝分別慧。云何修定，若習若修若多所作，能令證得諸漏永盡？謂有苾芻，於五取蘊數數隨觀生滅而住，謂此是色、此是色集、此是色滅，此是受想行識、此是受想行識集、此是受想行識滅，是名修定若習若修若多所作能令證得諸漏永盡。」
《舍利弗阿毘曇論》卷16：「何謂四修定？如世尊說四修定。何等四？[8]有修定親近多修學得現世樂行、有修定親近多修學得知見、有修定親近多修學得慧分別、有修定親近多修學得漏盡。何謂修定親近多修學得現世樂行？如比丘離欲惡不善法，離生喜樂，成就初禪行。滅覺觀、內淨信、一心，無覺無觀定生喜樂，成就二禪行。離喜捨行、念、正智、身受樂，如諸聖人解捨念樂行，成就三禪行。斷苦樂，先滅憂喜，不苦不樂、捨、念淨，成就四禪行。如是修定親近多修學得現世樂行。何謂修定親近多修學得知見？如比丘善取明想、善持晝想。比丘如晝修明想，夜亦如是；如夜修明想，晝亦如是。以心開悟，不覆蓋心，心修有明，此定親近多修學得知見。何謂修定親近多修學得慧分別？如比丘，知受生、知受住、知受滅，知想生、知想住、知想滅，知覺生、知覺住、知覺滅，此定親近多修學得慧分別。何謂修定親近多修學得漏盡？如比丘，知五受陰生滅，知色，知色集、知色滅，知受、想、行、識，知識集、知識滅，此定親近多修學得漏盡。如《波羅延經》所[1]問，斷一切欲想、滅憂惱，捨睡眠、遮掉悔、捨念淨、先滅覺知，覺解脫、斷無明。是名四修定。」(CBETA 2020.Q1, T28, no. 1548, pp. 635c20-636a14) 《中阿含98經》：「復次，比丘觀身如身，比丘者，正知出入，善觀分別，屈伸低昂，儀容庠序，善著僧伽梨及諸衣鉢，行住坐臥，眠寤語默皆正知之。」(CBETA 2020.Q1, T01, no. 26, p. 582b24-27)
《雜阿含經》卷11：「彼善男子難陀覺諸受起，覺諸受住，覺諸受滅，正念而住，不令散亂；覺諸想起，覺諸想住，覺諸想滅，覺諸覺起，覺諸覺住，覺諸覺滅，正念[14]心住，不令散亂，是名善男子難陀正念正智成就。」(CBETA 2020.Q1, T02, no. 99, p. 73b20-28) 《中阿含191經》卷49：「如是比丘觀時，則知內空成就遊，心不移動，趣向於近，得清澄住，解於內空者，是謂正知。」(CBETA 2019.Q4, T01, no. 26, p. 738c25-27)
一直很強調「尋」的思惟作用，因為日常生活裡的正知，乃至於修觀時正知的分別慧，都需要「尋」的思惟觀察來成就。關於「尋伺」可參考明法比丘的文章： 日常生活中或打坐時，正知當下的 subject (受、想、尋) 如何以前剎那的色、受、想、行、識為 object，多用心觀察 subject、object 的生滅虛妄性，可能會勝讀萬卷書。
「正知」確實與「伺」、「作意」都有關聯，「尋」與「伺」經中常一起說明，而「如理思惟」是「作意心所」，經中說到順逆觀緣起是「如理思惟」(= 如理作意)。 David Chiou: 行陰有各種心所（尋、伺、作意等等），之所以正知要特別練習知道「尋」而不是知道其他的行陰，是因為尋是最明顯的、日常生活最常見的，所以以尋來舉例嗎? 還是有其他的原因? Satipatthana Shi: Yes, 如你所說「行陰有各種心所（尋、伺、作意等等），之所以正知要特別練習知道「尋」而不是知道其他的行陰，是因為尋是最明顯的、日常生活最常見的，所以以尋來舉例」。 如 MĀ 115 / MN 18 所說：緣眼及色生眼識，三事和合而有觸，緣觸而有受，凡所受則所想，凡所想則所尋，凡所尋則戲論，由戲論分別生起過去、未來、現在法的愛、樂、著、住，生起欲使、恚使、有使、慢使、無明使、見使、疑使，鬥諍、憎嫉、諛諂、欺誑、妄言、兩舌及無量種種惡不善法。 Bhikkhu Bodhi 英譯： “What one feels, that one perceives. What one perceives, that one thinks about (尋). What one thinks about, that one mentally proliferates (戲論).” 戲論的源頭是「受、想、尋」，日常生活裡很明顯可以觀察到的，由戲論分別生起我、我所、我慢的計執，由此味著轉起生死雜染因緣。 正知「受、想、尋」的生滅虛妄性，觀無常而厭離，由厭離而離欲，生起解脫出離的清淨因緣。 如是轉染還淨，成就正知分別慧，生起諦現觀的關鍵要素，就是「受、想、尋」。 |
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