ⓐ東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯

勸請品第十九

聞如是：

一時，佛在摩竭ⓒ國道場樹①下。

爾時，世尊得道未久，便生ⓓ是念：「我今甚深之法難曉難了，難可覺知，不可思惟，休息微妙，智者所覺知，能分別義理，習之不厭，即得歡喜。設吾與人說妙法者，人不信受，亦不奉行者②，唐有其勞，則有所損。我今宜可默然，何須說法！」

爾時，梵天③在梵天上，遙知如來所念，猶如士夫屈伸臂頃，從梵天上沒不現，來至世尊所，頭面禮足，在一面住。爾時，梵天白世尊曰：「此閻浮提必當壞敗，三界喪目。如來．至真．等正覺出現於世，應演法寶，然今復不暢演法味，ⓔ唯願如來普為眾生廣說深法！又此眾生根ⓕ原易度。若不聞者，永失法眼④。此應為法之遺子，猶如ⓖ優鉢蓮華⑤、拘牟頭華⑥、ⓗ分陀利華⑦，雖出於地，未出水上，亦未開敷。是時，彼華漸漸欲生，故未出水，或時此華以出水上，或時此華不為水所著。此眾生類亦復如是，為生、老、病、死所見逼促，諸根應熟，然不聞法而便喪者，不亦苦哉！今正是時，唯願世尊當為說法。」

爾時，世尊知梵天心中所念，又慈愍一切眾生故，說此偈曰：

「梵天今來勸，　　如來開法門；
　聞者得篤信，　　分別深法要。
　猶ⓘ在高山頂，　　普觀眾生類；
　我今有此法，　　昇堂現法眼。」

爾時，梵天便作是念：「如來必為眾生說深妙法。」歡喜踊躍，不能自勝，頭面禮足已，即還天上。

爾時，梵天聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ （東晉…譯）＝符秦建元年三藏曇摩難提譯【宋】【元】，＝符秦三藏曇摩難提譯【明】

  ？？？？

ⓑ ～S. 6. 1. 1. Brahma-āyācana.

  ？？？

ⓒ 〔國〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「國」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「國」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓓ 是＝此【宋】【元】【明】

  「是」，宋、元、明三本作「此」。
  「此」，大正藏原為「是」，今依據宋、元、明三本改作「此」。

ⓔ 唯＝惟【宋】【元】【明】

  「唯」，宋、元、明三本作「惟」。
  「惟」，大正藏原為「唯」，今依據宋、元、明三本改作「惟」。

ⓕ 原＝源【宋】【元】【明】

  「原」，宋、元、明三本作「源」。
  「源」，大正藏原為「原」，今依據宋、元、明三本改作「源」。

ⓖ 優…華～Uppala.

  ？？？

ⓗ 分…華～Puṇḍarīka.

  ？？？

ⓘ 在＝住【宋】【元】【明】

  「在」，宋、元、明三本作「住」。
  「住」，大正藏原為「在」，今依據宋、元、明三本改作「住」。

① 道場樹：即菩提樹，桑科榕屬的大喬木，株高二十公尺以上，因為釋迦牟尼佛在此樹下打坐時悟道，而稱為菩提樹、道樹、覺樹、道場樹，原名鉢多樹、義譯吉祥樹。

② 人不信受，亦不奉行者：相當的南傳經文、《佛本行集經》等相當經文作「又彼諸人是欣阿賴耶、著阿賴耶、樂阿賴耶、喜阿賴耶」。

③ 梵天：色界的初禪天之一，此天離欲界的淫欲，寂靜清淨。

④ 法眼：能夠透徹觀察因緣所生法 (現象) 之眼。

⑤ 優鉢蓮華：青蓮華，另譯為優鉢羅華。

⑥ 拘牟頭華：白蓮華。

⑦ 分陀利華：白色睡蓮。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈梵天相應6〉第1經。
• 參考 南傳《中部尼柯耶》〈譬喻品3〉第26經陷阱堆經。
• 南傳《長部尼柯耶》〈0〉第經。

Heawen Chou:

佛陀經歷了多劫菩薩道成佛，目的就是度化眾生，為什麼成道後卻生起放棄度化眾生的想法？

先不論這是不是故事，若依經典來談，我想到的是會不會因為阿羅漢是所作已辦，所以世尊成佛時，等於也證阿羅漢，因此不會刻意生起要去做什麼的心，只是隨緣應機而行？

David Chiou:

從經典中整體來看，佛陀及阿羅漢說法，一般都是有人請法或是有適當的因緣，而佛陀即隨緣回應。本經中的梵天也算是一種因緣，不過我想若是路人甲請法，佛陀也是會說法的

我蠻認同 Heawen Chou 所說的。經中提到滅受想定（滅盡定）出定時，不是像其他的定境是有「我」想出定，而是以先前所作的方便而出定：

《雜阿含經》卷21：「出滅正受者亦不念言：『我今出正受，我當出正受。』然先已作方便心，如其先心而起。」」(CBETA, T02, no. 99, p. 150, b22-24)

我覺得這個「梵天勸請」也是佛陀過去已作好的方便，或是已作方便心的一種具像化

很多人剛學佛時都曾經幻想可以打坐一入定就不動了，一坐太久的話，可能得先安排家人敲引磬叫醒。功力這麼高的話，是得安排人來叫醒。可惜這個幻想很快就破滅了 :D

另外，以前 Heawen Chou 和我也算過各天界換算成人間的時間，在較高級的天界來看，人間很快就又出了一尊佛，因此現今的梵天大概已經很習慣看到佛就來勸請一下，成了一種習慣？ :D 那麼 Yap Pak Choong 提到的講師所說的諸佛的傳統，就蠻可行的，並不見得每次都換個梵天福至心靈剛好來勸請，而是有位梵天有這種習慣。

Heawen Chou:

大梵天的壽命是一中劫。而一大劫是成住壞空四中劫。賢劫有千佛出世，若都是在住劫這一個中劫，則大梵天就有機會看到千佛出世了。

用人類的時間來換算，一生百歲看到千佛，等於平均一年可以看到十位佛陀出世，所以大梵天一個多月下來勸請，似乎真的蠻可行的。

Murphy Chen:

本經說明世尊得道後，原本認為悟得之法甚深難解，因此沒有必要說法。梵天知道世尊的心念後，勸請世尊說法。因此世尊才決定要說法。

反思:

梵天的智慧難道高於世尊，使得世尊原本不明白人類的根器及說法的效用，而聽了梵天的勸請之後，才明白人類的根器及說法的效用，而決定開始說法？

比較合理的情況是世尊原本就有慈悲心，也瞭解人類的根器，在得道後，原本就會為眾生說法，並不需要等待梵天的勸請。

經文提到梵天的勸請，可能是為了契合當時的宗教信仰，以收納信仰梵天的信徒。

研討：梵天請佛

聞如是：

一時，佛在ⓑ波羅㮈①國仙人鹿苑②中。

爾時，世尊告諸比丘：「有此二事，學道者不應親近。云何為二事？所謂著欲及樂之法③，此是ⓒ下卑凡賤之法，又此諸苦眾惱百端，是謂二事學道者不應親近。如是，捨此二事已，我自有至要之道得成正覺，眼生、智生，意得休息，得諸神通，成沙門果，至於涅槃。

云何為至要之道得成正覺，眼生、智生，意得休息，得諸神通，成沙門果，至於涅槃？所謂此賢聖八品道是。所謂等見、等治、等語、等業、等命、等方便、等念、等定，此名至要之道。ⓓ今我得成正覺，眼生、智生，意得休息，得諸神通，成沙門果，至於涅槃。如是，諸比丘！當學捨上二事，習於至要之道。如是，諸比丘！當作是學。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　羅云．迦葉．龍　　二難．大愛道
　誹謗．非ⓔ梵法　　二事最在後

ⓐ ～S. 56. 11. Dhammacakka.

ⓑ 「波羅㮈國仙人鹿苑」，宋、元、明三本作「波羅奈國仙人鹿苑」。

ⓒ 下卑＝卑下【宋】【元】【明】

  「下卑」，宋、元、明三本作「卑下」。
  「卑下」，大正藏原為「下卑」，今依據宋、元、明三本改作「卑下」。

ⓓ 今＝令【宋】【元】【明】

  「今」，宋、元、明三本作「令」。
  「令」，大正藏原為「今」，今依據宋、元、明三本改作「令」。

ⓔ 梵法＝梵請【宋】【元】【明】

  「梵法」，宋、元、明三本作「梵請」。
  「梵請」，大正藏原為「梵法」，今依據宋、元、明三本改作「梵請」。

① 波羅㮈：古代印度六大都市之一，位於當時的中印度、當今印度北方邦瓦拉納西以北約十公里處的恆河河畔，是十六大國之一的迦尸國的首都。當時有以首都名作為國號的習慣，因此迦尸國又稱為波羅㮈國。另譯為「波羅奈」。

② 仙人鹿苑：中印度波羅㮈城的地名，當地林中有許多鹿，因此稱鹿苑。傳說鹿苑是遠古曾有仙人居住的地方，因此又名「仙人鹿苑」。佛陀成道後，在此地度化憍陳如等五位比丘證阿羅漢。又譯為「鹿野苑」、「鹿野園」。

③ 著欲及樂之法：染著於五欲，以及樂在其中。「法」在這邊是廣義的用法，代表任何有形、無形、真實、虛妄的事物或道理。

• 《雜阿含經》卷十五第369經。
• 參考 南傳《相應部尼柯耶》〈諦相應56〉第11經如來所說(一)經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈諦相應56〉第12經如來所說(二)經。
• Dharmacakrapavartana (Quai Vallaire No.15 (1870))。
• Mahāvagga I.6。
• 《轉法輪經》。
• 《三轉法輪經》。
• 《彌沙塞部和醯五分律 卷》。
• 《四分律 卷》。

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，釋提桓因①至世尊所。到已，頭面禮足，在一面住，白世尊曰：「云何比丘斷於愛欲，心得解脫，乃至究竟安隱之處，無有諸患，天、人所敬？」

爾時，世尊告釋提桓因曰：「於是，拘翼②！若ⓑ是比丘聞此空法③解無所有④，則得解了一切諸法，如實知之。身所覺知苦樂之法，若不苦不樂之法，即於此身觀悉無常，皆歸於空。彼已觀此不苦不樂之變，亦不起想，ⓒ以無有想，則無恐怖；[＊]以無恐怖，則ⓓ般涅槃：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，如實知之。是謂，釋提桓因！比丘斷於愛欲，心得解脫，乃至究竟安隱之處，無有災患，天、人所敬。」

爾時，釋提桓因禮世尊足已，繞三匝而退。

當於爾時，尊者大目犍連⑤去世尊不遠結跏趺坐，正身正意，繫念在前。爾時，尊者大目犍連便作是念：「向者，ⓔ帝釋得道跡而問事耶？為不得道跡ⓕ而問義耶？我今當試之。」爾時，尊者大目犍連即以神足，如ⓖ屈伸臂頃，便至三十三天。

爾時，釋提桓因遙見大目犍連ⓗ遠來，即起奉迎，並作是語：「善來！尊者大目犍連！尊自不至此，亦大久矣！願欲與尊論說法義，願在此處坐。」

是時，目犍連問釋提桓因曰：「世尊與汝說斷愛欲之法，我欲聞之，今正是時，可與我說之。」

釋提桓因白言：「我今諸天事猥多，或自有事，或復有諸天事，我所ⓘ聞者即時而忘。昔者，目連，與諸阿須倫共鬪，當鬪之日，諸天得勝，阿須倫退。爾時，我身躬往自戰，尋復領諸天還上天宮，坐最勝講堂。因鬪勝故，故名為最勝講堂，ⓙ階巷成行，陌陌相值，一一階頭，七百樓閣，一一樓閣上，各七玉女，一一玉女各有七使人⑥，願尊目連在彼觀看。」

爾時，釋提桓因及ⓚ毘沙門⑦天王在尊者目連後，往至最勝講堂所。是時，釋提桓因及毘沙門天王，白大目犍連曰：「此是最勝講堂，悉可遊看。」

目ⓛ犍連曰：「天王！此處極為微妙，皆由前身所作福祐故，致此自然寶堂，猶如人間小有樂處，各自慶賀，如天宮無異，皆由前身作福所致。」

爾時，釋提桓因左右玉女，各各馳走，莫知所如，猶ⓜ如人間有所禁忌，皆懷慚愧。是時，釋提桓因所將玉女亦復如是。遙見大目犍連來，各各馳走，莫知所湊。

時，大目[＊]犍連便作是念：「此釋提桓因意甚放逸，我今宜可使懷恐怖。」是時，尊者大目犍連即以ⓝ右脚指案地，彼宮殿ⓞ六變震動。是時，釋提桓因及毘沙門天王皆懷恐怖，衣毛皆竪，而作是念：「此大目犍連有大神足，乃能使此宮殿ⓟ六返震動，甚奇！甚特！未曾有是！」

是時，大目犍連便作是念：「今此釋身以懷恐怖，我今宜可問其深義。」「云何，拘翼！如來所說除愛欲經者，今正是時，唯願與我等說。」

釋提桓因報言：「目連！我前至世尊所，頭面禮足，在一面住。是時，我即白世尊曰：『云何比丘斷於愛欲，心得解脫，乃至究竟至無為處，無有患苦，天、人所敬？』爾時，世尊便告我言：『於是，拘翼！諸比丘聞法已，都無所著，亦不著色，盡解一切諸法，了無所有。ⓠ以知一切諸法已，若苦、若樂、ⓡ若不苦不樂，觀了無常，滅盡無餘，亦無斷壞⑧。彼[＊]以觀此，已都無所著，已不起世間想，復無恐怖；ⓢ以無恐怖，便般涅槃：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，如實知之。是謂，釋提桓因！比丘斷欲，心得解脫，乃至究竟無為之處，無有患苦，天、人所敬。』爾時，我聞此語已，便禮世尊足，遶三匝，即退而去，還歸天上。」

是時，尊者大目犍連以深法之語，向釋提桓因及向毘沙門具分別之。爾時，目[＊]犍連具說法已，猶如士夫屈伸臂頃，從三十三天沒不現，便來至舍衛ⓣ城祇樹給孤獨園，至世尊所，頭面禮足，在一面坐。

爾時，目犍連即於座上白世尊曰：「如來前與釋提桓因說除欲之法，唯願世尊當與我說之。」

爾時，世尊告目犍連曰：「汝當知之，釋提桓因來至我所，頭面禮足，在一面立。爾時，釋提桓因ⓤ問我此義：『云何，世尊！比丘斷愛欲，心得解脫？』爾時，我告釋提桓因曰：『拘翼！若有比丘解知一切諸法空無所有，亦無所著，盡解一切諸法了無所有，[＊]以知一切諸法無常，滅盡無餘，亦無斷壞。彼ⓥ已觀此，已都無所著，已不起世間想，復無恐怖；已無恐怖，便般涅槃：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，如實知之。是謂，釋提桓因，比丘斷欲，心得解脫。』爾時，釋提桓因即從[＊]坐起，頭面禮ⓦ我足，便退而去。還歸天上。」

爾時，大目犍連聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ ～M. 37. Taṇhāsaṅkhaya.，[No. 99(505)]

  ？？？？

ⓑ 是＝諸【宋】【元】【明】

  「是」，宋、元、明三本作「諸」。
  「諸」，大正藏原為「是」，今依據宋、元、明三本改作「諸」。

ⓒ 以＝已【宋】＊【元】＊【明】＊

  「以」，宋、元、明三本作「已」。
  「已」，大正藏原為「以」，今依據宋、元、明三本改作「已」。

ⓓ 般涅槃～Parinibbānam.

  ？？？

ⓔ （此）＋帝釋【宋】【元】【明】

  「帝釋」，宋、元、明三本作「此帝釋」。
  大正藏無「此」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓕ 而＝為【宋】【元】【明】

  「而」，宋、元、明三本作「為」。
  「為」，大正藏原為「而」，今依據宋、元、明三本改作「為」。

ⓖ （人）＋屈【宋】【元】【明】

  「屈」，宋、元、明三本作「人屈」。
  大正藏無「人」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓗ 遠來＝從遠而來【宋】【元】【明】

  「遠來」，宋、元、明三本作「從遠而來」。
  「從遠而來」，大正藏原為「遠來」，今依據宋、元、明三本改作「從遠而來」。

ⓘ 聞＝問【明】

  「聞」，明本作「問」。
  「問」，大正藏原為「聞」，今依據明本改作「問」。

ⓙ 階＝街【宋】【元】【明】

  「階」，宋、元、明三本作「街」。
  「街」，大正藏原為「階」，今依據宋、元、明三本改作「街」。

ⓚ 毘沙門天王～Vessavaṇa-mahārājā.

  ？？？

ⓛ 〔犍〕－【宋】＊【元】＊【明】＊

  宋、元、明三本無「犍」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「犍」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓜ 如＝若【宋】【元】【明】

  「如」，宋、元、明三本作「若」。
  「若」，大正藏原為「如」，今依據宋、元、明三本改作「若」。

ⓝ 右＝左【宋】【元】【明】

  「右」，宋、元、明三本作「左」。
  「左」，大正藏原為「右」，今依據宋、元、明三本改作「左」。

ⓞ 六變＝六反【宋】【元】【明】

  「六變」，宋、元、明三本作「六反」。
  「六反」，大正藏原為「六變」，今依據宋、元、明三本改作「六反」。

ⓟ 六返＝六反【宋】【元】【明】

  「六返」，宋、元、明三本作「六反」。
  「六反」，大正藏原為「六返」，今依據宋、元、明三本改作「六反」。

ⓠ 〔以〕－【宋】＊【元】＊【明】＊

  宋、元、明三本無「以」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「以」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓡ 〔若〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「若」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「若」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓢ 以＝已【宋】＊【元】＊【明】＊

  「以」，宋、元、明三本作「已」。
  「已」，大正藏原為「以」，今依據宋、元、明三本改作「已」。

ⓣ 〔城〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「城」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「城」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓤ 問我此＝而問我【宋】【元】【明】

  「問我此」，宋、元、明三本作「而問我」。
  「而問我」，大正藏原為「問我此」，今依據宋、元、明三本改作「而問我」。

ⓥ 〔已〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「已」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「已」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓦ 〔我〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「我」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「我」字，今依據宋、元、明三本刪去。

① 釋提桓因：欲界六天當中第二天忉利天（又稱三十三天）的天主。又稱為「天帝釋」。

② 拘翼：天帝釋過去世身為人時的姓，清淨布施而得到成為天主的果報。又譯為「憍尸迦」。

③ 空法：一切現象皆由因緣而生、因緣而滅，沒有恆常不變的實體。

④ 無所有：斷除貪瞋癡、沒有任何造作。又譯為「無作」。

⑤ 大目犍連：比丘名，以「神通第一」聞名。又譯為「大目犍連」、「目揵連」。

⑥ 使人：僕人。

⑦ 毘沙門：四天王天中北方天王的名字，即多聞天王。

⑧ 亦無斷壞：也不是斷滅，什麼都沒有了。

• 參考《雜阿含經》卷十九第505經。
• 南傳《中部尼柯耶》〈雙大品4〉第37經愛盡小經。

佛陀曾為天帝釋講解愛盡解脫的意義：明白一切事物都是因緣生滅沒有實體，無所有而不造作。例如如實知苦受、樂受、不苦不樂受，都是無常、都歸於空，因此對這些無常的變化也不起想、無恐怖，而得解脫。

之後大目揵連尊者想要考天帝釋對佛陀之前所說愛盡解脫的理解，然而天帝釋忙於俗事，已忘了，因此大目揵連尊者用足趾觸地震動天宮，以警醒天帝釋。

天界太樂而難以修行，地獄太苦而難以修行，因此諸佛都出於人間，如《增壹阿含經》卷二十六〈等見品34〉第3經所述：「三十三天著於五欲，彼以人間為善趣；於如來法得出家，為善利而得三達。所以然者，諸佛世尊皆出人間，非由天而得也。」(CBETA, T02, no. 125, p. 694, a2-5)

這次的事件在不同的經中有記載，例如《雜阿含經》卷三十五第988經相當於本經的前半段，記載佛陀回答天帝釋什麼是愛盡解脫，《雜阿含經》卷十九第505經則相當於本經的後半段，記載大目揵連尊者上三十三天考天帝釋，乃至尊者以足趾觸地震動天宮，警醒天帝釋。

本經中解說：「若有比丘解知一切諸法空無所有，亦無所著，盡解一切諸法了無所有，以知一切諸法無常，滅盡無餘，亦無斷壞。彼已觀此，已都無所著，已不起世間想，復無恐怖；已無恐怖，便般涅槃」呼應於《般若波羅蜜多心經》：「依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃」。

• 研討：天帝釋在界隔山石窟問愛盡解脫之義

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「世間有此二人，若見雷電霹靂，無有恐怖。云何為二人？獸王師子、漏盡阿羅漢。是謂，比丘！有此二人在於世間，若見雷電霹靂，不懷恐怖。是故，諸比丘！當學漏盡阿羅漢。如是，諸比丘！當作是學。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

• 南傳《增支部尼柯耶》集2〈人品06〉第8經。

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有此二法，令人無有智慧。云何為二法？不喜問勝人①，但貪睡眠無精進意。是謂，比丘！有此二法，令人無有智慧。復有二法，令人成大智慧。云何ⓐ為二法，好問他義，不貪睡眠有精進意。是謂，比丘！有此二法，令人有智慧，當ⓑ學遠離惡法。如是，諸比丘！當作是學。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 〔為〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「為」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「為」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓑ 〔學〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「學」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「學」字，今依據宋、元、明三本刪去。

① 勝人：智慧超群的人。

[]

[]

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有此二法，令人貧賤，無有財貨。云何為二法？若見ⓐ他ⓑ施時便禁制之，又自不肯布施。是謂，比丘！有此二法，令人貧賤，無有財寶。比丘！ⓒ復有二法，令人富貴。云何為二法？若見人與他物時助其歡喜，己好布施。是謂，比丘！有此二法，令人富貴。如是，諸比丘！當學惠施，勿有貪心。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ （人與）＋他【宋】【元】【明】

  「他」，宋、元、明三本作「人與他」。
  大正藏無「人與」二字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓑ 施＝物【宋】【元】【明】

  「施」，宋、元、明三本作「物」。
  「物」，大正藏原為「施」，今依據宋、元、明三本改作「物」。

ⓒ （當知）＋復【宋】【元】【明】

  「復」，宋、元、明三本作「當知復」。
  大正藏無「當知」二字，今依據宋、元、明三本補上。

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有此二法，令人生貧賤家。云何為二法？不孝父母、諸尊師長，亦不承事勝ⓐ己者。是謂，比丘，有此二法，令人生貧賤家。ⓑ比丘當知，復有二法生豪族家。云何為二？恭敬父母、兄弟、宗族，將①至己家，惠施所有。是謂，比丘，有此二法，生豪族家。如是，諸比丘，當作是學。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ （於）＋己【宋】【元】【明】

  「己」，宋、元、明三本作「於己」。
  大正藏無「於」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓑ 「比丘當知」，大正藏原為「諸比丘」，今依據宋、元、明三本改作「比丘當知」。

① 將：率領。讀音同「匠」。

(似乎應為「供養、奉養」之義。見：https://www.zdic.net/hant/%E5%B0%87 中詳細解譯及康熙字典部分。ywliu)

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，梵志女名須深，往至尊者大拘絺羅①所。到已，頭面禮足，在一面坐。爾時，彼梵志女須深白拘絺羅曰：「優蹋藍弗、羅勒迦藍，此深法中，竟不受化，各取命終，世尊記此二人曰：『一人生不用處，一人生有想無想處。此二人盡其壽命，各復命終，一人當為邊地國王，傷害人民，不可稱計；一人當為著翅惡狸，飛行走獸無得脫者；命終之後各生地獄中。』然復世尊不記彼人何時當盡苦際，何故世尊不記彼人當盡苦際？」

爾時，尊者拘絺羅語須深女人曰：「所以世尊不ⓐ說者，皆由無人問此義故，是故，世尊不記彼人何時當盡苦際。」

須深女人曰：「於是如來ⓑ以取涅槃，是故不得問之；若當在世者，ⓒ往問其義。如今尊者拘絺羅與我說之，彼人何時當盡苦際？」

爾時，尊者拘絺羅便說此偈：

「種種果不同，　　眾生趣亦然，
　自覺覺人者，　　我無此辯說。
　禪智解脫辯，　　憶本天眼通，
　能盡苦ⓓ原本，　　我無此辯說。」

爾時，須深女人便說此偈：

「善逝②有此智，　　質直無瑕穢，
　勇猛有所伏，　　求於大乘行③。」

是時，尊者拘絺羅復說此偈：

「是意甚難得，　　能獲異法要；
　難為能ⓔ辦之，　　向於奇特事。」

爾時，尊者與彼須深女人具說法要，便發喜心。時，彼女人即從ⓕ坐起，頭面禮足，便退而去。

時，須深女人聞尊者拘絺羅所說，歡喜奉行。

ⓐ 說＝記【元】【明】

  「說」，元、明二本作「記」。
  「記」，大正藏原為「說」，今依據元、明二本改作「記」。

ⓑ 以取＝已趣【宋】【元】【明】

  「以取」，宋、元、明三本作「已趣」。
  「已趣」，大正藏原為「以取」，今依據宋、元、明三本改作「已趣」。

ⓒ （便）＋往【宋】【元】【明】

  「往」，宋、元、明三本作「便往」。
  大正藏無「便」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓓ 原＝元【宋】【元】【明】

  「原」，宋、元、明三本作「元」。
  「元」，大正藏原為「原」，今依據宋、元、明三本改作「元」。

ⓔ 辦＝辯【元】【明】

  「辦」，元、明二本作「辯」。
  「辯」，大正藏原為「辦」，今依據元、明二本改作「辯」。

ⓕ 坐＝座【宋】＊【元】＊【明】＊

  「坐」，宋、元、明三本作「座」。
  「座」，大正藏原為「坐」，今依據宋、元、明三本改作「座」。

① 大拘絺羅：比丘名，佛陀稱讚他「得四辯才，觸難答對」第一。他是舍利弗的舅舅，從佛出家前又被稱為「長爪梵志」。「大」加在人名前可作尊稱，例如用以和資歷較淺的同姓名人士區分。

② 善逝：指佛陀。「善逝」是古印度對覺者十種常見的稱號（如來十號）之一，意思是徹底地到達彼岸，不再退沒於生死之海，此處以這個稱號來代表佛陀。

③ 勇猛有所伏，求於大乘行：（稱讚佛陀）精進勇猛而能調伏，求於佛道而（如大的車乘）廣度眾生。

本經的問答發生時，佛陀已涅槃了，但經中一開始卻說「一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園」，這是怎麼回事？

這是因為佛世時經典是由僧人一一背誦，事件發生的詳細地點有時即會遺忘或錯置，有這種狀況時，因為不影響法義，背誦者被允許以佛陀常說法的地點來補上，以免經典沒頭沒尾。這也是為何不同傳承的同本經典，在事件地點的記錄上不時有所出入。

聞如是：

一時，尊者ⓑ摩訶迦遮延①遊ⓒ婆那國深池水側，與大比丘眾五百人俱。

爾時，尊者迦遮延有此名ⓓ聞，流聞四遠。尊者長老ⓔ姦荼婆羅門②在此遊化。爾時，婆羅門聞尊者迦遮延在此池側遊化，將五百比丘，尊者長老功德具足，「我今可往問訊彼人。」是時，上色婆羅門將五百弟子，往至尊者迦遮延所，共相問訊，在一面坐。爾時，彼婆羅門問尊者迦遮延曰：「如迦遮延所行，此非法、律，年少比丘不向我等諸高德婆羅門作禮。」

迦遮延曰：「婆羅門當知，彼如來．至真．等正覺，說此二地。云何為二地？一名老地，二名壯地。」

行為比年紀重要婆羅門問曰：「何者ⓕ為老地？何者[＊]為壯地？」

迦遮延曰：「正使婆羅門年在八十、九十，彼人不止婬欲，作諸惡行，是謂婆羅門雖可ⓖ言老，今在壯地。」

婆羅門曰：「何者年壯住在老地？」

迦遮延曰：「婆羅門！若有比丘年在二十，或三十、四十、五十，彼亦不習婬欲，亦不作惡行，是謂婆羅門年壯在老地。」

婆羅門曰：「此大眾中頗有一比丘不行ⓗ婬法，不作惡行乎？」

迦遮延曰：「我大眾中無有一比丘習欲作惡者。」

時，ⓘ婆羅門即從[＊]坐起，禮諸比丘足，並作是語：「汝今年少住於老地，我今年老住ⓙ於少地。」爾時，彼婆羅門復往至迦遮延所，頭面禮足，而自陳說：「我今自歸迦遮延及比丘僧，盡形壽不殺。」

迦遮延曰：「汝今莫自歸我，我所自歸者汝可趣向之。」

婆羅門曰：「尊者迦遮延，為自歸誰？」

時，尊者迦遮延便長跪向如來所般涅槃處：「有釋種子③出家學道，我恒自歸彼，然彼人即是我師。」

婆羅門曰：「此沙門瞿曇為在何處？我今欲見之。」

迦遮延曰：「彼如來已ⓚ取涅槃。」

婆羅門言：「若如來在世者，我乃可百千由旬往問訊之。彼如來雖[＊]取涅槃，我今ⓛ重自歸作禮及佛、法、眾，盡其形壽，不復殺生。」

爾時，上色婆羅門聞尊者迦遮延所說，歡喜奉行。

ⓐ ～A. II. 4. 7.

  ？？？

ⓑ 摩訶迦遮延～Mahākaccāna.

  ？？？

ⓒ 婆那～Gundāvana.

  ？？？

ⓓ 聞＝問【宋】

  「聞」，宋本作「問」。
  「問」，大正藏原為「聞」，今依據宋本改作「問」。

ⓔ 「姦荼」，大正藏原為「姦茶」，今依據宋、元、明三本改作「姦荼」。

ⓕ 為＝是【宋】＊【元】＊【明】＊

  「為」，宋、元、明三本作「是」。
  「是」，大正藏原為「為」，今依據宋、元、明三本改作「是」。

ⓖ 言＝年【明】

  「言」，明本作「年」。
  「年」，大正藏原為「言」，今依據明本改作「年」。

ⓗ 婬法＝婬欲【宋】【元】【明】

  「婬法」，宋、元、明三本作「婬欲」。
  「婬欲」，大正藏原為「婬法」，今依據宋、元、明三本改作「婬欲」。

ⓘ （彼）＋婆【宋】【元】【明】

  「婆」，宋、元、明三本作「彼婆」。
  大正藏無「彼」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓙ 於＝在【明】

  「於」，明本作「在」。
  「在」，大正藏原為「於」，今依據明本改作「在」。

ⓚ 取＝趣【宋】＊【元】＊【明】＊

  「取」，宋、元、明三本作「趣」。
  「趣」，大正藏原為「取」，今依據宋、元、明三本改作「趣」。

ⓛ 重自＝自重【宋】

  「重自」，宋本作「自重」。
  「自重」，大正藏原為「重自」，今依據宋本改作「自重」。

① 摩訶迦遮延：比丘名，以「善解經律，而能論義」聞名。又作「大迦旃延」、「摩訶迦旃延」。

② 姦荼婆羅門：「姦荼」為音義，義譯為「根」（生殖器）。此位婆羅門可能修習外道的男女和合修法，所以在本經後段其弟子只受「不殺生」戒，其餘「不邪淫」等戒一時難以持守。

③ 釋種子：釋迦族血統的人，這裡特指佛陀。

• 《雜阿含經》卷二十第547經。
• 南傳《增支部尼柯耶》集2〈等心品04〉第7經。

迦遮延尊者指出「不貪淫作惡」才是真正的資深。

此時佛陀已滅度了，然而迦遮延尊者仍指出是皈依佛而不是他個人。在佛教中，授皈依的師父是作證，佛弟子所皈依的是佛陀及廣大的聖眾。

研討：老地和壯地

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有二人出現世間，甚難得遇。云何為二人？能說法人出現於世，甚難得值；能聞法人受持奉行，甚難得值。是謂，比丘！有此二人出現世間，甚難得遇。是故，諸比丘！當學說法，當學聞法。如是，諸比丘！當作是學。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：

一時，佛遊摩竭國界，漸來至毘舍離①城。爾時，在毘舍離ⓑ北ⓒ菴婆婆利園中，與大比丘眾五百人俱。

爾時，[＊]菴婆婆利女②聞世尊來在園中，與大比丘五百人俱。爾時，彼女駕乘ⓓ羽寶之車，便往出毘舍離城，至ⓔ俠道口，ⓕ即到世尊所，ⓖ自下車往至世尊所。

爾時，世尊遙見彼女來，便告諸比丘：「皆悉專精，勿起邪想。」

是時，女人至世尊所，頭面禮足，在一面坐。爾時，世尊說極妙ⓗ之法。

說極妙[＊]之法已，女白佛言：「唯ⓘ然世尊！當受我請，及比丘僧。」爾時，世尊默然受女請。女見世尊默然受請已，即從[＊]坐起，頭面禮足，復道而歸。

爾時，毘舍離城男女大小，聞世尊在[＊]菴婆婆利園中，與大比丘眾五百人俱。ⓙ時，城中有五百ⓚ童子，乘種種[＊]羽寶之車——其中或乘白車白馬，衣蓋、幢幡、侍從皆白；其中或乘ⓛ赤馬赤車，衣蓋、幢幡、侍從皆赤；或乘青車青馬，衣蓋、幢幡、侍從皆青；或乘黃車黃馬，衣蓋、幢幡、侍從皆黃——威容嚴飾，如諸王法，出毘舍離城，往至世尊所，未到之頃，道逢彼女，走ⓜ打車牛，馳向城內。

是時，諸童子問女曰：「汝是女人，應當羞辱，何以打牛走車，馳向城內？」

時女報曰：「諸賢當知，我明日請佛及比丘僧，是故走車耳。」

童子報曰：「我亦欲飯佛及比丘僧，今與汝千兩純金，可限明日，使我等飯。」

時女報曰：「止！止！族姓子！我不聽許。」

童子復報：「與汝二千兩、三ⓝ千、四[＊]千、五[＊]千，乃至百千兩金，是非聽許，明日使我等飯佛及比丘僧。」

女報言：「我不聽許。所以然者，世尊恒說：『有二希望，世人不能捨離。云何為二？利望、命望③。』誰能保我至明日者④？我[＊]以先請如來，今當辦具。」

時，諸童子各振其手：「我等爾許人不如女人也。」作是語已，各自別去。

時，諸童子往至世尊所，頭面作禮，在一面住。爾時，世尊見童子來，告諸比丘：「汝等比丘，觀諸童子威容服飾，如天帝釋出遊觀時，等無差別。」

爾時，世尊告童子曰：「世間有二事，最不可得。云何為二？有返ⓞ復⑤之人，作小恩常不忘，況復大者？是ⓟ謂，諸童子！有此二事，最不可得。童子當知，念有返[＊]復，亦ⓠ識使小恩不忘，況復大者。」

爾時，世尊便說此偈：

「知恩識返[＊]復，　　恒念教授人；
　智者所敬侍，　　名聞天世人。

「如是。諸童子！當ⓡ知作是學。」

爾時，世尊具與諸童子說微妙法。聞已，各從坐起，頭面禮足，便退而去。

是時，女人即其夜，辦種種甘饌飲食，敷諸坐具，清旦便白：「時到，今正是時，唯願世尊臨顧鄙舍。」

爾時，世尊著衣持鉢，將諸比丘前後圍遶，往至毘舍離城，到ⓢ女舍。是時，女見世尊坐定，手自擎食上佛及比丘僧。飯佛及比丘僧已，行清淨水已，更取小金鏤座，在佛前坐。

爾時，女白世尊曰：「此[＊]菴婆婆利園用奉上如來及比丘僧，使當來、過去、現在眾僧，得止住中，願世尊受此園。」

爾時，世尊為彼女故，便受此園。世尊ⓣ便說此呪願：

「園果施清涼，　　橋ⓤ樑渡人民；
　近道作圊廁，　　人民得休息。
　晝夜獲安隱，　　其福不可計；
　諸法戒成就，　　死必生天上。」

爾時，世尊說此ⓥ記已，即起而去。

爾時，[＊]女聞佛所說，歡喜奉行。

　斷愛及師子　　無智．少於財
　家貧．須深女　　迦旃．法說．女

增壹阿含經卷第十

ⓐ ～D. 16. 2. 12-25.

  ？？？

ⓑ 北＝比【元】

  「北」，元本作「比」。
  「比」，大正藏原為「北」，今依據元本改作「比」。

ⓒ 「菴婆婆利」，大正藏原為「闇婆婆利」，今依據元、明二本改作「菴婆婆利」。＊

ⓓ 羽寶＝羽葆【元】【明】＊

  「羽寶」，元、明二本作「羽葆」。
  「羽葆」，大正藏原為「羽寶」，今依據元、明二本改作「羽葆」。

ⓔ 俠＝挾【元】

  「俠」，元本作「挾」。
  「挾」，大正藏原為「俠」，今依據元本改作「挾」。

ⓕ 〔即〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「即」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「即」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓖ （即）＋自【宋】【元】【明】

  「自」，宋、元、明三本作「即自」。
  大正藏無「即」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓗ 〔之〕－【宋】＊【元】＊【明】＊

  宋、元、明三本無「之」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「之」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓘ 然＝願【宋】【元】【明】

  「然」，宋、元、明三本作「願」。
  「願」，大正藏原為「然」，今依據宋、元、明三本改作「願」。

ⓙ （是）＋時【宋】【元】【明】

  「時」，宋、元、明三本作「是時」。
  大正藏無「是」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓚ 大正藏在「百」字之後有一「億」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓛ 「赤馬赤車」，大正藏原為「赤車赤馬」，今依據宋、元、明三本改作「赤馬赤車」。

ⓜ 打車＝車打【宋】【元】【明】

  「打車」，宋、元、明三本作「車打」。
  「車打」，大正藏原為「打車」，今依據宋、元、明三本改作「車打」。

ⓝ 千＋（兩）【宋】＊【元】＊【明】＊

  「千」，宋、元、明三本作「千兩」。
  大正藏無「兩」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓞ 「返」，大正藏原為「反」，今依據宋、元、明三本改作「返」。＊

ⓟ 〔謂〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「謂」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「謂」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓠ 識使＝使識【宋】【元】【明】

  「識使」，宋、元、明三本作「使識」。
  「使識」，大正藏原為「識使」，今依據宋、元、明三本改作「使識」。

ⓡ 〔知〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「知」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「知」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓢ （彼）＋女【宋】＊【元】＊【明】＊

  「女」，宋、元、明三本作「彼女」。
  大正藏無「彼」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓣ （即）＋便【宋】【元】【明】

  「便」，宋、元、明三本作「即便」。
  大正藏無「即」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓤ 樑渡＝梁度【宋】【元】【明】

  「樑渡」，宋、元、明三本作「梁度」。
  「梁度」，大正藏原為「樑渡」，今依據宋、元、明三本改作「梁度」。

ⓥ 記＝語【宋】【元】【明】

  「記」，宋、元、明三本作「語」。
  「語」，大正藏原為「記」，今依據宋、元、明三本改作「語」。

① 毘舍離：古代印度六大都市之一，位於當時的中印度，當今印度東北部，在恆河北岸，是十六大國之一的跋耆國的首都，這個城內主要的種族叫離車，是跋祇族的一部。另譯為「毘耶離」、「鞞舍離」、「廣嚴城」。

② 菴婆婆利女：優婆夷（在家的女性佛教徒）名，跋耆國的絕世美女，多位王子曾爭奪她，後來成為摩竭陀國頻婆娑羅王的妃子。在佛陀晚年經過鞞舍離城時，她聽佛說法而皈依佛，並將自己的園林布施給三寶，即為鞞舍離國的菴婆婆利園（菴羅園）。菴羅女的兒子包括良醫耆婆和證阿羅漢的無垢尊者，後來她聽了無垢尊者說法後也出家，證得阿羅漢。「菴婆婆利」又譯為「菴羅」，是「芒果」的音譯。

③ 利望、命望：對於利益的期望、對於活命的期望。

④ 誰能保我至明日者：有誰能夠保證我必定活到明天？

⑤ 返復：報答；知恩圖報。

• Mahāvagga VI.30。
• 加上：根本說一切有部毘奈耶雜事 卷三十六
• 加上：參考 《雜阿含經》第622經

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研討：菴羅女