宋天竺三藏求那跋陀羅譯

《雜阿含經》「學相應」的內容為卷29第816~829經和本卷第830~832經，是解說戒定慧三學的相關經文。

如是我聞：

一時，佛住崩伽闍ⓐ①崩伽耆林中。

爾時，世尊為諸比丘說戒相應法ⓑ②，讚歎制戒法。

爾時，尊者迦葉氏ⓒ於崩伽聚落住，聞世尊說戒相應法，讚歎是戒，極心不忍不喜③，言：「此沙門極讚歎是戒，極制是戒④。」

爾時，世尊於崩伽聚落隨所樂住已，向舍衛國去，次第遊行，至舍衛國祇樹給孤獨園。

時，尊者迦葉氏，世尊去後不久，心即生悔：「我今失利，得大不利，於世尊所說戒相應法，讚歎制戒時，於世尊所，心不忍不喜，心不歡喜，而作是言：『沙門極制是戒，極讚歎是戒。』」

時，尊者迦葉氏夜過晨朝，著衣持鉢，入崩伽聚落乞食。食已，還精舍，付囑臥具⑤，自持衣鉢，向舍衛城次第遊行，至舍衛國，舉衣鉢⑥，洗足已，詣世尊，稽首禮足，白佛言：「悔過，世尊！悔過，善逝！我愚我癡，不善不辨ⓓ。我聞世尊為諸比丘說戒相應法，讚歎制戒時，於世尊所，不忍不喜，心不欣樂，而作是言：『是沙門極制是戒，讚歎是戒。』」

佛告迦葉氏：「汝何時於我所，心不忍不喜，不生欣樂，而作是言：『此沙門極制是戒，讚歎是戒』？」

迦葉氏白佛言：「時，世尊於崩伽闍聚落崩伽耆林中，為諸比丘說戒相應法，讚歎是戒。我爾時於世尊所，心得不忍、不歡喜，心不欣樂，而作是言：『是沙門極制是戒，讚歎是戒。』世尊！我今日自知罪悔，自見罪悔，唯願世尊受我悔過，哀愍故。」

悔過能生律儀戒佛告迦葉氏：「汝自知悔、愚癡、不善不辨[＊]，聞我為諸比丘說戒相應法，讚歎制戒，而於我所，不忍不喜，心不欣樂，而作是言：『是沙門極制是戒，極歎是戒。』汝今迦葉自知悔、自見悔已，於未來世，律儀戒生，我ⓔ今授汝，哀愍故。迦葉氏！如是悔者，善法增長，終不退減。所以者何？若有自知罪、自見罪而悔過者，於未來世，律儀戒生，善法增長，不退減故。

「正ⓕ使迦葉為上座者，不欲學戒、不重於戒、不歎制戒，如是比丘我不讚歎。所以者何？若大師所讚歎者，餘人則復與相習近，恭敬親重；若餘人與相習近親重者，則與同見，同彼所作；同彼所作者，長夜當得不饒益苦⑦。是故我於彼長老初不讚歎，以其初始不樂學戒故。如長老，中年、少年亦如是。

「若是上座長老初始重於戒學，讚歎制戒，如是長老我所讚歎，以其初始樂戒學ⓖ故。大師所讚歎者，餘人亦當與相習近親重，同其所見；同其所見故，於未來世，彼當長夜以義饒益⑧。是故於彼長老比丘常當讚歎，以初始樂學戒故。中年、少年亦復如是。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「崩伽闍」，巴利本作 Paṅkadhā。

ⓑ 「戒相應法」，巴利本作 Sikkhāpadapaṭisaṃyuttāya dhammiyā。

ⓒ 「迦葉氏」，巴利本作 Kassapagotta。

ⓓ 「辨」，宋、聖二本作「辯」。[＊]

ⓔ 「我」，大正藏原為「戒」，今依據元、明二本改作「我」。

ⓕ 「正」，宋、元、明、聖四本作「政」。

ⓖ 「戒學」，元、明二本作「學戒」。

① 崩伽闍：拘薩羅國的村名。

② 戒相應法：與戒相關的法。

③ 極心不忍不喜：心中非常不接受、不喜歡的意思。「忍」是接受的意思。「極心」是「心極」的倒裝，意為「心中很……」。

④ 極制是戒：制訂這些戒律過於嚴格。

⑤ 付囑臥具：收拾睡覺的地方和用具。

⑥ 舉衣鉢：收拾好衣物和鉢。

⑦ 不饒益苦：沒有利益的苦惱。

⑧ 以義饒益：以真義帶來幫助。

• 南傳《增支部尼柯耶》集3〈一掬鹽品10〉第92經。
• 《雜阿含經》梵文殘卷 SF 134。
• Paṅkadha Sūtra (Akademie der Wissenschaft XXXIX.1139-40)。 ( ?? 待查)

• 真正瞭解錯誤及錯誤帶來的業與困擾，自然就比較不容易再犯了。

• 在世俗上，企業團體當中越是資深的幹部，越可能認為自己不必如新手受規矩束縛。然而，越資深的幹部越不守規矩，就越容易上樑不正下樑歪，群起仿傚，造成整個團體的敗壞。本經中佛陀所開示的原則也適用於企業管理，若有資深幹部不守規矩，則不宜讚許。相反地，該讚許守規矩的人，制度才能建立、團體才能運作順暢。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「若諸上座長老比丘初始不樂學戒、不重於戒，見餘比丘初樂學戒、重於戒、讚歎制戒者，彼亦不隨時讚歎，我ⓐ於此等比丘所亦不讚歎，以其初始不樂學戒故。所以者何？若大師讚歎彼者，餘人當復習近親重，同其所見；以同其所見故，長夜當受不饒益苦。是故我於彼長老，中年、少年亦復如是。樂學ⓑ戒者，如前說。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「我」，宋本作「美哉」。

ⓑ 宋本無「學」字。

• 參考 南傳《增支部尼柯耶》集3〈一掬鹽品10〉第92經。
• 《雜阿含經》梵文殘卷 SF 134。
• Paṅkadha Sūtra (Akademie der Wissenschaft XXXIX.1139-40)。 (?? 待查)

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有三學。何等為三？謂增上戒學、增上意學、增上慧學。何等為增上戒學？若比丘住於戒波羅提木叉，具足威儀行處，見微細罪則生怖畏，受持學戒，是名增上戒學。何等為增上意學？若比丘離諸惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住，乃至第四禪具足住，是名增上意學。何等為增上慧學？若比丘此苦聖諦如實知，此苦集聖諦、此苦滅聖諦、此苦滅道跡聖諦如實知，是名增上慧學。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

三學餘經，如前念處說。

如禪，如是無量、無色。如四聖諦，如是四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道、四道、四法句、止觀修習，亦如是說。

• 《雜阿含經》卷二十九第817經。
• 南傳《增支部尼柯耶》集3〈沙門品9〉第90經。
• 《雜阿含經》梵文殘卷 SF 135。

四不壞淨是：

1. 佛不壞淨：對於佛的不壞的信心。
2. 法不壞淨：對於法的不壞的信心。
3. 僧不壞淨：對於僧的不壞的信心。
4. 聖戒成就：持戒清淨。

凡夫對於三寶的信心有進有退，持戒時好時壞，而初果聖者親身體證佛法，自然斷除對三寶的狐疑，成就對於三寶的不壞的信心，並且持戒清淨。因此四不壞淨是初果聖者的成就之一。

《雜阿含經》「不壞淨相應」的內容依次為現今版本的卷三十一第902~904經、本卷第833~860經、卷四十一第1121~1135經，是佛陀解說四不壞淨的經文。

如是我聞：

一時，佛住毘舍離ⓐ國獼猴池側重閣講堂。

時，有善調象師離車ⓑ，名曰難陀ⓒ，來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。

爾時，世尊告離車難陀言：「成就四不壞淨，而能自在如意若聖弟子成就四不壞淨ⓓ者，欲求壽命，即得壽命，求好色①、力、樂、辯、自在即得。何等為四？謂佛不壞淨成就，法、僧不壞淨，聖戒成就。我見是聖弟子於此命終，生於天上，於天上得十種法。何等為十？得天壽、天色、天名稱、天樂、天自在，天色、聲、香、味、觸。若聖弟子於天上命終，來生人中者，我見彼十事具足。何等為十？人間壽命、人好色、名稱、樂、自在、色、聲、香、味、觸。我說彼多聞聖弟子不由他信、不由他欲、不從他聞、不取他意、不因他思②，我說彼有如實正慧知見。」

爾時，難陀有從者，白難陀言：「浴時已到，今可去矣。」

難陀答言：「我今不須人間澡浴，我今於此勝妙法以自沐浴，所謂於世尊所得清淨信樂。」

爾時，離車調象師難陀聞佛所說，歡喜隨喜，從座起，作禮而去。

ⓐ 「毘舍離」，巴利本作 Vesāli。

ⓑ 「善調象師離車」，巴利本作 Licchavimahāmatta。

ⓒ 「難陀」，巴利本作 Nandaka。

ⓓ 「不壞淨」，巴利本作 Aveccappasāda。

① 好色：指「好的容貌」，如「彼有好色」。

② 不由他信、不由他欲、不從他聞、不取他意、不因他思：證得四不壞淨者，能自證自知，對佛法僧戒決定不生疑惑，不會人云亦云。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈預流相應55〉第30經離車經。

有四不壞淨的人，淨信三寶，自然行於正道，而感得人天善果甚至解脫；奉持淨戒，自然不造惡業，不生惡果。因此成就四不壞淨者有種種的善報，能自在如意。

這也是各經中說淨信三寶有殊勝善報的根本原因，如《地藏菩薩本願經》：「是人當得百返生於三十三天，永不墮惡道。」(CBETA, T13, no. 412, p. 778, b6-7) 若淨信三寶最終得四不壞淨、證得初果，自然有殊勝善報。但若見神拜神、見佛求佛，卻沒有四不壞淨的淨信心及修行，那麼果報自然大打折扣。

證得初果後不再造三惡道業，但在證初果前曾造的惡業仍可能成熟，造成不如意。這些有各自的因果，與本經所說並不砥觸。

有同學問：「修行通常要去除世俗的欲望，本經為何提這些好處？」其實本經單純是講「善果」，善果不等同五欲，例如給孤獨長者很有錢，有錢並不是「原罪」，而可為資糧，給孤獨長者以此布施造諸善業，也以此資糧成就聖果。

如是我聞：

一時，佛住毘舍離國獼猴池側重閣講堂。

爾時，世尊告諸比丘：「若聖弟子成就四不壞淨者，不於人中貧活而活①，不寒乞②，自然富足。何等為四？謂於佛不壞淨成就，法、僧、聖戒不壞淨成就。是故，比丘！當如是學：『我當成就於佛不壞淨，法、僧不壞淨，聖戒成就。』」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 貧活而活：過著貧困的生活。

② 寒乞：乞食所得很少。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈預流相應55〉第44經大寶(一)經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈預流相應55〉第45經大寶(二)經。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「轉輪王七寶具足，成就人中四種神力，王四天下①，身壞命終，生於天上。雖復轉輪聖王七寶具足，成就人間神力，王四天下，身壞命終，得生天上，然猶未斷地獄、畜生、餓鬼惡趣之苦。所以者何？以轉輪王不得於佛不壞淨，法、僧不壞淨，聖戒不成就故。

「多聞聖弟子持糞掃衣②，家家乞食，草蓐臥具③；而彼多聞聖弟子解脫地獄、畜生、餓鬼惡趣之苦。所以者何？以彼多聞聖弟子於佛不壞淨，法、僧不壞淨，聖戒成就。是故，諸比丘！當作是學：『於佛不壞淨，法、僧不壞淨，聖戒成就。』」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 四天下：古印度地理觀，此世界分成東南西北四大洲，稱為四天下。

② 糞掃衣：撿拾被丟棄的衣物，清洗後縫製成的衣服。又譯作「納衣」。穿糞掃衣而不穿施主布施的衣服是十二頭陀行之一。

③ 草蓐臥具：以草蓐當床舖。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈預流相應55〉第1經王經。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「汝等當ⓐ起哀愍心、慈悲心。若有人於汝等所說樂聞樂受者，汝當為說四不壞淨，令入令住①。何等為四？於佛不壞淨、於法不壞淨、於僧不壞淨、於聖ⓑ戒成就。所以者何？若四大——地、水、火、風，有變易增損，此四不壞淨未甞增損變異。彼無增損變異者，謂多聞聖弟子於佛不壞淨成就，若墮地獄、畜生、餓鬼者，無有是處。是故，諸比丘！當作是學：『我當成就於佛不壞淨，法、僧不壞淨，聖戒成就，亦當建立餘人，令成就。』」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「起」，宋、元、明、聖四本作「趣」。

ⓑ 聖本無「聖」字。

① 令入令住：幫助他了解並受持。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈預流相應55〉第16經朋友(一)經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈預流相應55〉第17經朋友(二)經。

初果聖者才能真正成就四不壞淨，而初果聖者不墮惡道，因此本經說成就四不壞淨者不可能墮惡道。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「信人生五種過患若信人①者，生五種過患，彼人或時犯戒違律，為眾所棄。恭敬其人者，當作是念：『此是我師，我所敬重ⓐ，眾僧棄薄②，我今何緣入彼塔寺？』不入塔寺已，不敬眾僧；不敬僧已，不得聞法；不聞法已，退失善法，不得久住於正法中。是名信敬人生初過患。

「復次，敬信人者，所敬之人犯戒違律，眾僧為作不見舉③。敬信彼人者，當作是念：『此是我師，我所敬重，而今眾僧作不見舉，我今何緣復入塔寺？』不入塔寺已，不敬眾僧；不敬眾僧已，不得聞法；不聞法已，退失善法，不得久住於正法中。是名敬信人故生第二過患。

「復次，彼人若持衣鉢，餘方遊行。敬彼人者，而作是念：『我所敬人著衣持鉢，人間ⓑ遊行④，我今何緣入彼塔寺？』不入塔寺已，不得恭敬眾僧；不敬眾僧已，不得聞法；不聞法已，退失善法，不得久住於正法中。是名敬信人故生第三過患。

「復次，彼所信敬人捨戒還俗。敬信彼人者，而作是念：『彼是我師，我所敬重，捨戒還俗，我今不應入彼塔寺。』不入寺已，不敬眾僧；不敬僧已，不得聞法；不聞法已，退失善法，不得久住於正法中。是名敬信人故生第四過患。

「復次，彼所信敬人身壞命終。敬信彼人者，而作是念：『彼是我師，我所敬重，今已命終，我今何緣入彼塔寺？』不入寺故，不得敬僧；不敬僧已，不得聞法；不聞法故，退失善法，不得久住於正法中。是名敬信人故生第五過患。

「是故，諸比丘！當如是學：『我當成就於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就。』」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「敬重」，大正藏原為「重敬」，今依據宋、元、明、聖四本改作「敬重」。

ⓑ 「人間」，宋、元、明、聖四本作「餘方」。

① 信人：以人為信仰對象。

② 棄薄：嫌棄鄙視。

③ 不見舉：舉發不承認犯戒者。

④ 人間遊行：遊歷各個地方。也稱作「遊行人間」、「遊行」、「行腳」。

「信人生五種過患」是佛陀在介紹「四不壞淨」的經文中一併解說的，可見「依法不依人」與「佛法僧戒四不壞淨」不相違背。

根據《阿含經》諸多經文，「皈依僧」是皈依「聖眾」，而不僅單一個人，能有對三寶的淨信、不受單一個人的行為而動搖，才是成就四不壞淨。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有四種食，長養眾生，四大增長攝受。何等為四？謂摶ⓐ食、觸食、意思食、識食①。如是，福德潤澤，為安ⓑ樂食。何等為四？謂於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就。是故，諸比丘！當作是學：『我當成就於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就。』」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「摶」，宋、元、明、聖四本作「揣」。

ⓑ 「安」，明本作「女」。

① 摶食、觸食、意思食、識食：「摶食」另作「摶食麤細」，物質食物。「觸食」「觸」是指根境識和合而生的觸，由此而滋養生命者，另譯為「觸食、更樂食、細滑食」。「意思食」另譯為「思食、意念食、念食」，即活下去的意願。「識食」是指「有取識」執取生命的存在，即執取身心，能攀緣色、受、想、行；能維繫五蘊和合，滋養生命的識。

• 《雜阿含經》卷四十一第1131經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈預流相應55〉第31經潤澤(一)經。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「於佛不壞淨成就者，為聞法、眾僧所念、聖戒成就。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

• 《雜阿含經》卷四十一第1132經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈預流相應55〉第33經潤澤(三)經。

次經亦如上說。差別者：「若於佛不壞淨成就者，……法……僧……慳垢纏眾生，離慳垢心，在家而住，解脫心施①，常行樂施②，常樂於捨③，行平等施④……聖戒成就……。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 解脫心施：沒有執著的布施。

② 常行樂施：樂於布施。

③ 常樂於捨：樂於捨離。

④ 行平等施：平等的布施。

• 《雜阿含經》卷四十一第1133經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈預流相應55〉第32經潤澤(二)經。

次經亦如上說。差別者：「四不壞淨的功德，有如滔滔江水，連綿不絕如是聖弟子四種福德潤澤，善法潤澤，攝受稱量功德，不可稱量①爾所果福、爾所果、爾所福果集，然彼得眾多福利，是大功德聚數②。譬如五河合流，謂恒河ⓐ、耶菩那ⓑ、薩羅由ⓒ、伊羅跋提ⓓ、摩醯ⓔ，於彼諸水無能度量百瓶、千瓶、百千萬瓶者，然彼水多，是大水聚數。如是聖弟子成就四功德潤澤者，無能度量其福多少，然彼多福，是大功德聚數。是故，諸比丘！當作是學：『我當成就於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就。』」

爾時，世尊即說偈言：

「眾吉之巨海，　　自淨能淨彼，
　汪洋而平流，　　實諸百川長，
　一切諸江河，　　群生之所依，
　悉歸於大海，　　此身亦復然，
　施戒修功德，　　百福流所歸。」

ⓐ 「恒河」，巴利本作 Gaṅgā。

ⓑ 「耶菩那」，巴利本作 Yamunā。

ⓒ 「薩羅由」，巴利本作 Sarabhū。

ⓓ 「伊羅跋提」，巴利本作 Aciravatī。

ⓔ 「摩醯」，巴利本作 Mahī。

① 不可稱量：數量大到無法計算。

② 大功德聚數：屬於極大數量的功德積聚。

• 《雜阿含經》卷四十一第1134經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈預流相應55〉第41經潤澤(一)經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈預流相應55〉第42經潤澤(二)經。

本經比喻四不壞淨的功德如同五大河匯流大海的水量，不只百瓶、千瓶、百千萬瓶水，而是多到無法計算。

世間所有的福德果報都是緣起緣滅，沒有永恆的。相較之下，證得初果、得四不壞淨，能夠永不墮惡道，自然遠遠超過一般會退失的人天福德。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「婆羅門者，說虛偽道，愚癡惡邪，不正趣向，非智等覺向於涅槃。彼作如是化諸弟子：於十五日，以胡麻屑、菴羅摩羅屑①沐浴身體，著新劫貝②，頭垂長縷，牛屎塗地而臥於上，言：『善男子！晨朝早起，脫衣舉著一處，躶其形體，向東方馳走，正使道路逢兇象、惡馬、狂牛、猘③狗、棘刺、叢林、坑澗、深水，直前莫避，遇害死者，必生梵天。』是名外道愚癡邪見，非智等覺向於涅槃。我為弟子說平正ⓐ路，非愚癡，向智慧等覺，向於涅槃，謂八聖道——正見乃至正定。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「正」，宋本作「等」。

① 菴羅摩羅屑：疑為菴摩羅屑之誤。菴摩羅為果樹名，菴摩羅屑在古印度被當作洗髮精用。

② 劫貝：棉花的音譯，在這裡指棉布所織的衣服。

③ 猘：發狂的。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈預流相應55〉第12經婆羅門經。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告尊者舍利弗：「所謂流ⓐ者。何等為流？」

舍利弗白佛言：「世尊所說流者，謂八聖道。」

復問舍利弗：「謂入流分ⓑ①。何等為入流分？」

舍利弗白佛言：「世尊！有四種入流分。何等為四？謂親近善男子ⓒ、聽正法、內正思惟、法次法向②。」

復問舍利弗：「入流者ⓓ成就幾法？」

舍利弗白佛言：「有四分成就入流者。何等為四？謂於佛不壞淨、於法不壞淨、於僧不壞淨、聖戒成就。」

佛告舍利弗：「如何入流？入流成就四不壞淨如汝所說，流者，謂八聖道。入流分者有四種，謂親近善男子ⓔ、聽正法、內正思惟、法次法向。入流者成就四法，謂於佛不壞淨、於法不壞淨、於僧不壞淨、聖戒成就。」

佛說此經已，尊者舍利弗聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「流」，巴利本作 Sota。

ⓑ 「入流分」，巴利本作 Sotāpattiyaṅga。

ⓒ 「善男子」，巴利本作 Sappurisasaṃseva。

ⓓ 「入流者」，巴利本作 Sotāpanna。

ⓔ 「男子」，宋、元、明三本作「知識」。

① 入流分：證得初果的因素。

② 法次法向：依著一個修行「法」、下一個修行法（「次法」）的正確方「向」順序修行。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈預流相應55〉第5經舍利弗(二)經。

常有同學在讀本卷經文時提出：「這些經文都是說四不壞淨的好處，但要如何修到四不壞淨呢？」答案就在本經中。

本經所說的「入流分」又稱為「四預流支」，是證得初果的四個因素，為：

1. 親近善士。
2. 聽聞正法。
3. 內正思惟。
4. 法次法向。

經由四預流支得以修證至初果，而能有四不壞淨。

證得初果的條件是斷三結：

• 身見：執著於五陰有「我」的見解。
• 戒取：執著於無益解脫的禁戒、禁忌。
• 疑：對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑。

初果聖人證得無我、沒有了「身見」，親身體證佛法，自然斷除對三寶的狐「疑」，成就「四不壞淨」：

• 佛不壞淨：對於佛的不壞的信心。
• 法不壞淨：對於法的不壞的信心。
• 僧不壞淨：對於僧的不壞的信心。
• 聖戒成就：持戒清淨。

初果聖人聖戒成就，自然對持戒有正確的見解，即斷「戒取」，並且不造惡業，永不墮於三惡道（地獄道、餓鬼道、畜生道），在天界與人間最多往返七次，就能證得涅槃。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，尊者舍利弗詣尊者阿難所，問訊慰勞已，退住一面。尊者舍利弗語尊者阿難：「欲有所問，寧有閑暇為記說不？」

尊者阿難語舍利弗：「隨意所問，知者當答。」

舍利弗問尊者阿難：「為斷幾法，如來、應、等正覺所ⓐ知所見，記說彼人得須陀洹，不墮惡趣法，決定向正覺，七有天人往生，究竟苦邊？」

尊者阿難語尊者舍利弗：「斷四法、成就四法，如來、應、等正覺記說彼人得須陀洹，不墮惡趣法，決定向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。何等為四？謂聖弟子於佛不信住，則已斷已知，成就於佛不壞淨；於法ⓑ、僧不信、惡戒①，彼則已斷已知，成就法、僧不壞淨及聖戒成就。如是四法斷、四法成就，如來、應、等正覺所知所見，記說彼人得須陀洹，不墮惡趣法，決定正ⓒ向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。」

尊者阿難語ⓓ尊者舍利弗：「如是，如是，四法斷、四法成就，如來、應、等正覺所知所見，記說彼人得須陀洹，決定正ⓔ向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。」

時，二正士共論議已，展轉隨喜，從座起去。

ⓐ 「所」，宋、元、明、聖四本作「正」。

ⓑ 「法」，聖本作「佛」。

ⓒ 聖本無「正」字。

ⓓ 大正藏無「語」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓔ 宋、元、明、聖四本無「正」字。

① 惡戒：厭惡戒法。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈預流相應55〉第13經阿難經。
• 參考 南傳《相應部尼柯耶》〈預流相應55〉第4經舍利弗(一)經。

本經表示斷了對佛法僧戒的疑、成就四不壞淨，即得初果。

成就四不壞淨即證初果，聽起來簡單，實際上還是要有實證斷三結（身見、戒禁取見、疑結）的功夫。因為親自斷了身見，體證佛法，所以才有對三寶的不壞信心，也就沒有了疑；因為了知苦的集起與滅去，也就是因緣法，不會自討苦吃，而持戒清淨，並且不會執著錯誤的禁戒、禁忌。

[待補充]

[五戒的部分可接續卷二十九的「戒」導讀]

學佛必須要接受三皈依，並且最好能受持五戒。

三皈依相當於在學校註冊，包括：

1. 皈依佛：
2. 皈依法：
3. 皈依僧：聖眾。傳授皈依的法師是作證。

五戒是是在家人修學佛法要受持的基本戒律，包括：

1. 不殺生：不殺人畜。
2. 不偷盜：不偷竊。
3. 不邪婬：沒有不正當的性關係。
4. 不妄語：不說謊。
5. 不飲酒：不喝酒。

五戒中前四戒是性戒，不飲酒戒是遮戒。

防非止惡，因此能避免造惡的惡報。

受持全部的五戒稱為「滿分」優婆塞，因為工作或其他因素而不能受持全部的五戒，則可先受持其中自己可受持的戒。

受持三皈五戒是學佛的開始，也是離苦得樂的開始。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「若比丘於五恐怖怨對①休息②，三事決定③，不生疑惑，如實知見賢聖正道，彼聖弟子能自記說：『地獄、畜生、餓鬼惡趣已盡，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。』

「何等為五恐怖怨對休息？若殺生因緣罪怨對恐怖生，若離殺生者，彼殺生罪怨對因緣生恐怖休息。若偷盜、邪婬、妄語、飲酒罪怨對因緣生恐怖；彼若離偷盜、邪婬、妄語、飲酒罪怨對者，因緣恐怖休息，是名罪怨對因緣生五恐怖休息。

「何等為三事決定，不生疑惑？謂於佛決定離於疑惑，於法、僧決定離疑惑，是名三法決定離疑惑。

「何等名為聖道如實知見？謂此苦聖諦如實知，此苦集聖諦、此苦滅聖諦、此苦滅道跡聖諦如實知，是名聖道如實知見。

「若於此五恐怖罪怨對休息、於三法決定離疑惑、於聖意如實知見，是聖弟子能自記說：『我地獄盡，畜生、餓鬼惡趣盡，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正趣三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。』」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 怨對：怨恨。

② 休息：止息。

③ 決定：心中確定；不猶豫。

• 參考 南傳《相應部尼柯耶》〈預流相應55〉第29經怖畏經。
• 參考 南傳《增支部尼柯耶》集9〈有情居品3〉第27經。
• 參考 南傳《增支部尼柯耶》集9〈有情居品3〉第28經。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「何等為聖道如實知見？謂八聖道——正見乃至正定。」

次經亦如是說。差別者：「何等為聖道如實知見？十二因緣謂十二支ⓐ緣起①如實知見。如所說：『是事有故是事有，是事起故是事起。如緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、病、死、憂、悲、苦、惱ⓑ。』是名聖弟子如實知見。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「支」，聖本作「枝」。

ⓑ 「苦惱」，宋、元、明、聖四本作「惱苦」。

① 十二支緣起：即十二因緣。

• 參考 南傳《相應部尼柯耶》〈因緣相應12〉第41經五罪畏(之一)經。
• 參考 南傳《相應部尼柯耶》〈預流相應55〉第28經怨讎經。
• 參考 南傳《增支部尼柯耶》集10〈優婆塞品10〉第92經。

初果聖者斷三結（身見、戒禁取見、疑結），成就法眼淨，自然如實知四聖諦。四聖諦當中的集諦即本經中所提的十二因緣，道諦即本經中所提的八聖道。因此自然如本經所說，初果聖者如實知見八聖道、十二因緣。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有四種ⓐ諸天天道ⓑ①，未淨眾生令淨，已淨者重令淨②。何等為四？謂聖弟子於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就，是名四種諸天天道，未淨眾生令淨，已淨者重令淨。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 宋、元、明、聖四本無「四種」二字。

ⓑ 「諸天天道」，巴利本作 Devānaṃ devapadāni。

① 諸天天道：諸天的天道；往生諸天的方法。

② 已淨者重令淨：義同「已淨者令增長」。重，更進一層的意思。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈預流相應55〉第34經天道(一)經。

「諸天天道」一詞，一方面可說「天道」有高尚的意涵，如同經中說佛法為「天乘、婆羅門（貴族）乘、大乘」，另一方面也是往生諸天的方法，因為諸天是行十善道再加上定力而得以往生，接下來幾經即描述以念佛、念法、念僧、念戒而得以捨惡修善、證得禪定，自然也具備天人的條件。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有四種諸天天道。何等為四？謂聖弟子念如來事①，如是：如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。於此如來事生隨喜心，隨喜已，心歡悅，心歡悅已，身猗ⓐ息，身猗[＊]息已，覺受樂②，覺受樂已，三昧定③，三昧定已，聖弟子作如是學：『何等為諸天天道？』復作是念：『我聞無恚為上諸天天道。』作是念：『我從今日，於世間若怖若安，不起瞋恚，我但當自受純一滿淨諸天天道。』是名第一諸天天道，未淨眾生令淨，已淨者重令淨。

「復次，比丘！聖弟子念於法事，謂如來說正法、律，現法離諸熾然，不待時節，通達涅槃，即身觀察，緣自覺知④。如是知法事已，心生隨喜；隨喜已，身猗息，身猗息已，覺受樂，覺受樂已，三昧定，三昧定已，聖弟子作如是學：『何等為諸天天道？』復作是念：『我聞無恚為上諸天天道，我從今日，於此世間若怖若安，不起瞋恚，我當受持純一滿淨諸天天道。』是名第二諸天天道。

「復次，比丘！若於僧事起於正念，謂世尊弟子僧正直等向，所應恭敬、尊重、供養，無上福田。彼如是於諸僧事正憶念已，心生隨喜；心隨喜已，得歡悅，歡悅已，身猗息，身猗息已，覺受樂，覺受樂已，三昧定，三昧定已，彼聖弟子作如是學：『何等諸天天道？』復作是念：『我聞諸天無恚為上諸天天道，我從今日，於諸世間若怖若安，不起瞋恚，我但當受持純一滿淨諸天天道。』是名第三諸天天道。

「復次，比丘！謂聖弟子自念所有戒事，隨憶念言：『我於此不缺戒、不污ⓑ戒、不雜戒⑤、明智所歎戒、智者不厭戒。』於如是等戒事正憶念已，心生隨喜；隨喜已，歡悅，歡悅已；身猗息，身猗息已ⓒ，覺受樂，覺受樂已，三昧定，三昧定已，聖弟子作是念：『何等為諸天天道？』復作是念：『我聞諸天無恚為上，我從今日，於諸世間若怖若安，不起瞋恚，我當受持純一滿淨諸天天道。』是名第四諸天天道。未淨眾生令淨，已淨者重令淨。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「猗」，聖本作「倚」。[＊]

ⓑ 「污」，大正藏原為「」，今依據前後文改作「污」。

ⓒ 聖本無「已」字。

① 念如來事：憶念佛陀的名號與德性。

② 覺受樂：感受樂。

③ 三昧定：義譯為正定，又作三昧或三摩地。

④ 現法離諸熾然，不待時節，通達涅槃，即身觀察，緣自覺知：當生就能滅除燃燒身心的煩惱，不須等待時令季節，正確地趣向涅槃，就在這裡當下看到，親自能體證。

⑤ 不缺戒、不污戒、不雜戒：守戒而無瑕疵，守戒而無污點，守戒純淨而無雜色。

• 參考 南傳《相應部尼柯耶》〈預流相應55〉第35經天道(二)經。

• 對佛、法、僧的淨信以及聖戒成就，是修行的方法（念佛、法、僧、戒），也是修行的成就（初果得四不壞淨）。

• 「諸天天道」和「念天」

本經所述相當於「六念」或「十念」當中的「念佛、念法、念僧、念戒」的修法，也與「念天」相關。

《增壹阿含經》卷二〈廣演品3〉講述「念天」的重點是念諸天「身、口、意淨，不造穢行，行戒成身；」(CBETA, T02, no. 125, p. 555, c11-12) 也就是效法其身、口、意清淨、成就淨戒。

諸天離於欲貪、調伏瞋恚，如同本經所說的「諸天天道」。

• 「諸天天道」和「修滿五法」

本經和《雜阿含經》卷十七第842經所說呼應：「若使聖弟子學遠離喜樂，具足身作證，得遠離五法，修滿五法。云何遠離五法？謂斷欲所長養喜、斷欲所長養憂、斷欲所長養捨、斷不善所長養喜、斷不善所長養憂，是名五法遠離。云何修滿五法？謂隨喜、歡喜、猗息、樂、一心。」」(CBETA, T02, no. 99, p. 123, a14-19)

修滿「隨喜、歡喜、猗息、樂、一心」五法能得禪定，也就是本經所說「念如來故，心生隨喜……歡悅……身猗息……覺受樂……三昧定」。

• 佛法的特質

佛法是可當下體證的，如佛經中一再出現的句子：「如來說正法、律，現法離諸熾然，不待時節，通達涅槃，即身觀察，緣自覺知」。實證佛法不須要等到死後，而是此生此時此刻就可體驗的。

這定型句是佛經中常見形容佛法的特質的標準說法，在《雜阿含經》中出現多次，義理一致，文句略有不同，細節整理於本經線上的「進階辨正」以方便同學們對照參考。

• 研討：諸天天道和修滿五法的關係
• 研討：表示佛法可當下體證的「現法滅熾然……緣自覺知」定型句的對照

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有四種諸天天道。未淨眾生令淨，已淨者增其淨。何等為四？謂聖弟子念如來事，如是：如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。彼如是念如來事已，則斷惡貪①，及斷心惡不善過②。念如來故，心生隨喜；心隨喜已，則歡悅；歡悅已，身猗息；身猗息已，覺受樂；覺受樂已，三昧定；三昧定已，聖弟子作如是學：『何等為諸天天道？』復作是念：『我聞無恚為上諸天天道。我從今日，於諸世間若怖若安，不起瞋恚，但當受持純一滿淨諸天天道。』如是法、僧、聖戒成就亦如是說。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 惡貪：對他人所擁有的財產或妻子等起貪欲稱為惡貪。

② 斷心惡不善過：斷除惡的、不善的過失。

• 參考 南傳《相應部尼柯耶》〈預流相應55〉第35經天道(二)經。

• 「諸天天道」與「七覺支」

前經和本經所述的修行內容，除了可以和能得禪定的「修滿五法」對應，也可和卷二十六第711經所解說由念覺支次第生起「七覺支」是相通的。

佛弟子修行念住後，逐漸完成七覺支，以「念佛」為例：

• 念覺支：念如來事，如是：如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
• 擇法覺支、精進覺支：彼如是念如來事已，則斷惡貪，及斷心惡不善過。
• 喜覺支：念如來故，心生隨喜；隨喜已，心歡悅。
• 猗覺支：心歡悅已，身猗息。
• 定覺支：身猗息已，覺受樂，覺受樂已，三昧定。
• 捨覺支：於世間若怖若安，不起瞋恚。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有四種諸天天道，未淨眾生令淨，已淨者增其淨。何等為四？謂聖弟子念如來事，如是：如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。彼聖弟子念如來事已，心貪欲纏①、瞋恚、愚癡纏，其心正直②。念如來事，是聖弟子得法流水、得義流水③、得念如來饒益隨喜；隨喜已，生歡悅；歡悅已，身猗息；身猗息已，覺受樂；覺受樂已，三昧定；三昧定已，是聖弟子作如是學：『何等為諸天天道？』復作是念：『我聞無恚為上諸天天道，我從今日，於諸世間不起瞋恚，純一滿淨諸天天道。』如是法、僧、聖戒成就亦如是說。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 纏：指「煩惱」，因能使人受牽絆不自在所以稱為「纏」。

② 其心正直：他的心清淨質直，沒有虛假。

③ 得法流水、得義流水：如同順著（得到）佛法、法義的流水般（而能進步）。

• 參考 南傳《相應部尼柯耶》〈預流相應55〉第35經天道(二)經。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「我今當說法鏡①經，諦聽，善思，當為汝說。何等為法鏡經？謂聖弟子於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就，是名法鏡經。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 法鏡：由法所成的鏡子。指四不壞淨能映照真理，如初果聖者得法眼淨。

• 參考 南傳《相應部尼柯耶》〈預流相應55〉第9經繁耆迦精舍(二)經。

法鏡能映照真理，如同人戴了眼鏡或用望遠鏡能看得更清楚，沒戴眼鏡則看不清楚。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有眾多比丘著衣持鉢，入舍衛城乞食。乞食時，聞難屠比丘ⓐ命終、難陀ⓑ比丘尼命終、善生優婆塞ⓒ命終、善生優婆夷ⓓ命終。乞食已，還精舍，舉衣鉢，洗足已，詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！我今晨朝入舍衛城乞食，聞難屠比丘、難陀比丘尼、善生優婆塞、善生優婆夷命終。世尊，彼四人命終，應生何處？」

佛告諸比丘：「彼難屠比丘、難陀比丘尼諸漏已盡ⓔ①，無漏ⓕ心解脫ⓖ、慧解脫ⓗ，現法自知作證ⓘ②：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』善生優婆塞、善生優婆夷五下分結盡，得阿那含，生於天上而般涅槃，不復還生此世。」

爾時，世尊告諸比丘：「我今當為汝說法鏡經，於佛不壞淨，乃至聖戒成就，是名法鏡經。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「難屠比丘」，巴利本作 Sāḷhabhikkhu。

ⓑ 「難陀」，巴利本作 Nandā。

ⓒ 「善生優婆塞」，巴利本作 Sudatta upāsaka。

ⓓ 「善生優婆夷」，巴利本作 Sujātāupāsikā。

ⓔ 「漏已盡」，巴利本作 Āsavānaṃkhayā。

ⓕ 「無漏」，巴利本作 Anāsavaṃ。

ⓖ 「心解脫」，巴利本作 Cettovimuttiṃ。

ⓗ 「慧解脫」，巴利本作 Paññāvimuttiṃ。

ⓘ 「現法自知作證」，巴利本作 Diṭṭheva dhamme sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajjavihāsi。

① 諸漏已盡：斷盡所有的煩惱。

② 現法自知作證：這一生就體證。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈預流相應55〉第8經繁耆迦精舍(一)經。

本經的南傳對應經典另有解釋為何要稱此經為《法鏡經》，因為成就四不壞淨的佛弟子即能自記說入流，自己就如同明鏡般清楚地知道（不墮惡趣、入於涅槃之流等），而不須要他人告知。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園……如ⓐ上廣說。差別者：「有異比丘、異比丘尼、異優婆塞、異優婆夷命終……」亦如上說。

ⓐ 「上」，聖本作「此」。

• 參考 南傳《相應部尼柯耶》〈預流相應55〉第8經繁耆迦精舍(一)經。

如是我聞：

一時，佛住那梨迦ⓐ聚落①繁耆迦精舍ⓑ。爾ⓒ時，那梨迦聚落多人命終。

時，有眾多比丘著衣持鉢，入那梨迦聚落乞食，聞那梨迦聚落罽迦舍優婆塞ⓓ命終，尼迦吒ⓔ、佉楞迦羅ⓕ、迦多梨沙婆ⓖ、闍露、優婆闍露、梨色吒、阿梨色吒、跋陀羅、須跋陀羅、耶舍耶輸陀、耶舍欝多羅悉皆命終。聞已，還精舍，舉衣鉢，洗足已，詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！我等眾多比丘晨朝入那梨迦聚落乞食，聞罽迦舍優婆塞等命終。世尊！彼等命終，當生何處？」

佛告諸比丘：「彼罽迦舍等已斷五下分結，得阿那含，於天上般涅槃，不復還生此世。」

諸比丘白佛：「世尊！復有過二百五十優婆塞命終，復有五百優婆塞於此那梨迦聚落命終，皆五下分結盡，得阿那含，於彼天上般涅槃，不復還生此世？復有過二百五十優婆塞命終，皆三結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含，當受一生，究竟苦邊？此那梨迦聚落復有五百優婆塞於此那梨迦聚落命終，三結盡，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊？」

生死不足為奇，當勤思惟十二因緣、四聖諦佛告諸比丘：「汝等隨彼命終、彼命終而問者，徒勞耳，非是如來所樂答者。夫生者有死，何足為奇？如來出世及不出世，法性常住。彼如來自知成等正覺，顯現演說，分別開示。所謂是事有故是事有，是事起故是事起，緣無明有行，乃至緣生有老、病、死、憂、悲、惱、苦。如是苦陰集；無明滅則行滅，乃至生滅則老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是苦陰滅。今當為汝說法鏡經，諦聽ⓗ，善思，當為汝說。何等為法鏡經？謂聖弟子於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「那梨迦」，巴利本作 Nātika。

ⓑ 「繁耆迦精舍」，巴利本作 Giñjakāvasatha。

ⓒ 聖本無「爾」字。

ⓓ 「罽迦舍優婆塞」，巴利本作 Kakkaṭa upāsaka。

ⓔ 「尼迦吒」，巴利本作 Nikata。

ⓕ 「佉楞迦羅」，巴利本作 Kāliṅga. Kālakata。

ⓖ 「迦多梨沙婆」，巴利本作 Katissaha。

ⓗ 「聽」，大正藏原為「聰」，今依據前後文改作「聽」。

① 那梨迦聚落：村落名，位於跋耆國拘利村至鞞舍離的路上，附近有牛角娑羅林。又譯為「那梨聚落」、「那陀村」、「那提」。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈預流相應55〉第10經繁耆迦精舍(三)經。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有難提ⓐ優婆塞來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！若聖弟子於此五根一切時不成就①者，為放逸？為不放逸？」

佛告難提：「若於此五根一切時不成就者，我說此等為凡夫數②。若聖弟子不成就者，為放逸，非ⓑ不放逸。難提！若聖弟子於佛不壞淨成就，而不上求，不於空閑林中，若露地坐，晝夜禪思，精勤修習，勝妙出離，饒益隨喜；彼不隨喜已，歡喜不生，歡喜不生已，身不猗息，身不猗息已，苦覺則生，苦覺生已，心不得定，心不得定者，是聖弟子名為放逸。於法、僧不壞淨，聖戒成就亦如是說。

如是，難提！若聖弟子成就於佛不壞淨，其心不起知足想。於空閑林中，樹下露地，晝夜禪思，精勤方便，能起勝妙出離隨喜；隨喜已，生歡喜，生歡喜已，身猗息，身猗息已，覺受樂，覺受樂已，心則定。若聖弟子心定者，名不放逸。法、僧不壞淨，聖戒成就亦如是說。」

佛說此經已，難提優婆塞聞佛所說，歡喜隨喜，從座起，禮佛足而去。

ⓐ 「難提」，巴利本作 Nandiya。

ⓑ 「非」，大正藏原為「為」，今依據元、明二本改作「非」。

① 一切時不成就：任何時候都沒有具足。

② 凡夫數：屬於凡夫。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈預流相應55〉第40經難提經。

本經及下一經說明若沒有五根、四不壞淨，則是凡夫，無法生起七覺支。

雖然本經所說應和七覺支較相關，然而也約略可與「五根」對應如下：

• 信根：聖弟子成就於佛不壞淨。
• 精進根、念根：其心不起知足想。於空閑林中，樹下露地，晝夜禪思，精勤方便，能起勝妙出離隨喜。
• 定根：隨喜已，生歡喜，生歡喜已，身猗息，身猗息已，覺受樂，覺受樂已，心則定。

（本經沒有特別提到慧根。）

本經中的「五根」一詞，相當的南傳經文作「四預流支」（為獲得入流的要素），下一經（第856經）中則提到「四不壞淨」。可注意的是，根據本卷第843經，四預流支（親近善士、聽聞正法、內正思惟、法次法向）能成就四不壞淨。

由此經可知縱使佛弟子對佛、法、僧之一有深厚的信心，或是持戒清淨，但不精進修行的話仍無法得定、還是放逸。

學理上，證得初果不須要很深的定力，而初果聖者雖然不造三惡道業，仍可能放逸，而遲至七有天人往生才得以證得涅槃。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有釋氏難提ⓐ來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！若聖弟子於四不壞淨一切時不ⓑ成就者，是聖弟子為是放逸？為不放逸？」

佛告釋氏難提：「若於四不壞淨一切時不成就者，我說是等為外凡夫數①。釋氏難提！若聖弟子放逸、不放逸，今當說……」廣說如上。

佛說此經已，釋氏難提聞佛所說，歡喜隨喜，從座起，作禮而去。

ⓐ 「釋氏難提」，巴利本作 Nandiya Sakka。

ⓑ 宋、元、明、聖四本無「不」字。

① 外凡夫數：屬於未入解脫法之流的凡夫。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈預流相應55〉第40經難提經。

「六念」是六種能收攝心念乃至證得涅槃的禪修方法，包括：

1. 念佛：憶念佛陀的德性，例如如來十號，此時即不起貪欲、瞋恚、加害他人的意圖，不染著於五欲，安住於正念、正智，直心沒有後悔，自然獲得輕安，進而心定，乃至成就涅槃。
2. 念法：憶念正法、律能讓人離欲，解脫煩惱，當下體證，此時即不起貪欲、瞋恚、加害別人的意向……乃至成就涅槃。
3. 念僧：憶念聖眾具足戒、定、慧、解脫、解脫知見，應當恭敬供養，此時即不起貪欲、瞋恚、加害別人的意向……乃至成就涅槃。
4. 念戒：憶念戒德，成就清淨戒，此時即不起貪欲、瞋恚、加害別人的意向……乃至成就涅槃。
5. 念施：憶念布施，高興地離於吝嗇與貪心，沒有執著，平等布施，此時即不起貪欲、瞋恚、加害別人的意向……乃至成就涅槃。
6. 念天：憶念有信、戒、施、聞、慧的修行人，命終得生天上，我也應該要有信、戒、施、聞、慧，此時即不起貪欲、瞋恚、加害別人的意向……乃至成就涅槃。

修行六念能將心擺在能引導解脫的善念上，此時自然就不會犯戒，也不會有不好的念頭，漸漸而能得定，再因定發慧。

《增壹阿含經》卷二〈廣演品3〉中將六念再加上「念休息（念寂靜）」、「念安般」、「念身」、「念死」，成為「十念」，不論「六念」或「十念」都是佛教中很常見的修法。

除了本卷第857經對六念的解說外，並可對讀《雜阿含經》卷二十第550經、卷三十三第931經、《增壹阿含經》卷二〈廣演品3〉的解說。

修行六念有什麼好處？經上說修習六念或十念可以「出苦處昇於勝處，說一乘道淨諸眾生，離諸惱苦，憂悲悉滅，得真如法」(CBETA, T02, no. 99, p. 143, b21-23)，「求所未得，上昇進道，安隱涅槃」(CBETA, T02, no. 99, p. 237, c20)，「便有名譽，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃」(CBETA, T02, no. 125, p. 554, a9-11)。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。前三月夏安居竟，有眾多比丘集於食堂，為佛縫衣。如來不久作衣竟，當著衣持鉢出精舍，人間遊行。

時，釋氏難提聞眾多比丘集於食堂，為佛縫衣，如來不久作衣竟，著衣持鉢，人間遊行。釋氏難提聞已，來詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！我今四體支解，四方易韻①，先所聞法，今悉迷忘，聞眾多比丘集於食堂，為世尊縫衣言：『如來不久作衣竟，著衣持鉢，人間遊行。』是故我今心生大苦，何時當復得見世尊及諸知識比丘？」

佛告釋氏難提：「汝見佛、若不見佛，若見知識②比丘、若不見，汝當隨時修習五種歡喜之處。何等為五？汝當隨時念如來事：如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊，法事、僧事、自持戒事、自行世事。隨時憶念：『我得己ⓐ利，我於慳垢眾生所，念施當多修習離慳垢住，修解脫施、捨施、常熾然ⓑ施、樂於捨，平等惠ⓒ施，常懷施心③。』如是，釋氏難提！此五支定若住、若行、若坐、若臥，乃至妻子俱，常當繫心此三昧念。」

佛說此經已，釋氏難提聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

ⓐ 「己」，大正藏原為「已」，今依據前後文改作「己」。

ⓑ 「然」，聖本作「燃」。

ⓒ 「惠」，聖本作「慧」。

① 四體支解，四方易韻：悲傷到四肢好像要崩潰了，四方都黯淡走調。意指聽說佛陀要離開，不知何時能再見到佛陀而很悲傷。

② 知識：熟識的人；朋友。

③ 解脫施、捨施、常熾然施、樂於捨，平等惠施，常懷施心：沒有執著的布施、捨離的布施、光明奉獻的布施、樂於捨離，平等的布施，常有布施的心。

• 南傳《增支部尼柯耶》集11〈憶念品2〉第13經。

本經所說的五種歡喜之處為：

1. 念佛
2. 念法
3. 念僧
4. 念（自持）戒
5. 念（自行世）施

本經說「此五支定若住、若行、若坐、若臥，乃至妻子俱，常當繫心此三昧念」，也就是說最好於行、住、坐、臥隨時能繫心念佛、法、僧、戒、施，做到極致也就是定境（三昧），例如證得念佛三昧，一切時、一切處皆在念佛。

佛陀也在其他經中說可隨時憶念三寶，例如《雜阿含經》卷三十五第980經：「爾時，世尊告諸賈客：「汝等當行於曠野中，有諸恐怖，心驚毛竪。爾時，當念如來事，謂如來、應、等正覺，乃至佛世尊。如是念者，恐怖則除。又，念法事，佛正法、律，現法能離熾然，不待時節，通達親近，緣自覺知。又，念僧事，世尊弟子善向、正向，乃至世間福田。如是念者，恐怖即除。」(CBETA, T02, no. 99, p. 254, c18-24)

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園，前三月夏安居。

時，有釋氏難提聞佛於舍衛國祇樹給孤獨園。前三月結夏安居，聞已，作是念：「我當往彼，并復於彼造作供養眾事，供給如來及比丘僧。」即到彼，三月竟，時，眾多比丘集於食堂，為世尊縫衣，而作是言：「如來不久作衣竟，著衣持鉢，人間遊行。」

時，釋氏難提聞眾多比丘集於食堂，言：「如來不久作衣竟，著衣持鉢，人間遊行。」聞已，來詣佛所，稽首禮足，退住一面，白佛言：「世尊！我今四體支解，四方易韻，先所受法，今悉迷忘。我聞世尊人間遊行，我何時當復更見世尊及諸知識比丘？」

不論見佛或善知識與否，當隨時修六念佛告釋氏難提：「若見如來、若不見，若ⓐ見知識比丘、若不見，汝當隨時修於六念。何等為六？當念如來、法、僧事、自所持戒、自所行施，及念諸天。」

佛說此經已，釋氏難提聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

ⓐ 「若」，大正藏原為「苦」，今依據前後文改作「若」。

• 南傳《增支部尼柯耶》集11〈憶念品2〉第14經。
• 《難提釋經》。

• 見不到佛陀時的修行法

本經教導我們不論見佛或善知識與否，當隨時修六念：

1. 念佛
2. 念法
3. 念僧
4. 念（自所持）戒
5. 念（自所行）施
6. 念（諸）天

對照本卷第854經：「如來出世及不出世，法性常住」(CBETA, T02, no. 99, p. 217, c8-9)，雖然佛陀已入滅，佛弟子還是應當遵循佛陀的教誨修習多修習，成就六念。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園，前三月結夏安居……如前說。差別者：時，有長者名ⓐ梨師達多及富蘭那①兄弟二人，聞眾多比丘集於食堂，為世尊縫衣……如上難提修多羅廣說。

佛說此經已，梨師達多長者及富蘭那聞佛所說，歡喜隨喜，從座起，作禮而去。

ⓐ 「名」，宋、元、明三本作「多」。

① 梨師達多及富蘭那：優婆塞名，是兄弟，都是波斯匿王的大臣，常供養三寶，梨師達多智慧較高、富蘭那持戒較好，都證得二果，命終後都往生兜率天。詳見卷三十五第990經。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。前三月結夏安居竟，眾多比丘集於食堂，為世尊縫衣。

時，有長者梨師達多ⓐ及富蘭那ⓑ兄弟二人，於鹿徑澤中修治田業①，聞眾多比丘在於食堂，為世尊縫衣，言：「如來不久作衣竟，著衣持鉢，人間遊行。」聞已，語一士夫言：「汝今當往詣世尊所，瞻視世尊；若必去者，速來語我。」

時，彼士夫即受教勅，往到一處，見世尊出，即速來還白梨師達多及富蘭那：「世尊已來，及諸大眾。」

時，梨師達多及富蘭那往迎世尊。世尊遙見梨師達多及富蘭那隨路而來，即出路邊，敷尼師壇，正身端坐。

梨師達多及富蘭那稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！我今四體支解，四方易韻，所憶念事，今悉迷忘，何時當復得見世尊及諸知識比丘？世尊今出至拘薩羅ⓒ，從拘薩羅至伽尸ⓓ，從伽尸至摩羅ⓔ，從摩羅至摩竭陀ⓕ②，從摩竭陀至殃伽，從殃伽至修摩，從修摩至分陀羅，從分陀羅至迦陵伽。是故我今極生憂苦，何時當復得見世尊及諸知識比丘？」

佛告梨師達多及富蘭那：「汝見如來及不見如來，見諸知識比丘及不見，汝且隨時修習六念。何等為六？汝當念如來事……」廣說乃至「念天。然其長者，在家憒鬧ⓖ③，在家染著；出家空閑，難可俗人處於非家，一向鮮潔，純一滿淨，梵行清白。」

長者白佛：「奇哉！世尊！善說此法：『在家憒鬧[＊]，在家染著，出家空閑，難可俗人處於非家，一向鮮潔，純一滿淨，梵行清白。』我是波斯匿④王大臣，波斯匿王欲入園觀，令我乘於大象，載王第一宮女，一在我前，一在我後，我坐其中。象下坂⑤時，前ⓗ者抱我項ⓘ，後者攀我背；象上坂⑥時，後者抱我頸ⓙ，前者攀我衿。彼諸婇女為娛樂王故，衣繒綵ⓚ衣⑦，著眾妙香，瓔珞莊嚴。我與同遊，常護三事：一者御象，恐失正道。二自護心，恐生染著。三自護持，恐其顛墜。世尊！我於爾時，於王婇女，無一剎那⑧不正思惟。」

佛告長者：「善哉，善哉，能善護心。」

長者白佛：「我在家中所有財物，常與世尊及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等共受用，不計我所。」

佛告長者：「善哉，善哉，汝拘薩羅國錢財巨富，無有與汝等者，而能於財，不計我所。」

爾時，世尊為彼長者種種說法，示、教、照ⓛ、喜；示、教、照ⓜ、喜已，從座而ⓝ去。

ⓐ 「梨師達多」，巴利本作 Isidatta。

ⓑ 「富蘭那」，巴利本作 Purāṇa。

ⓒ 「拘薩羅」，巴利本作 Kosala。

ⓓ 「伽尸」，巴利本作 Kāsi。

ⓔ 「摩羅」，巴利本作 Malla。

ⓕ 「摩竭陀」，巴利本作 Māgadha。

ⓖ 「鬧」，大正藏原為「丙」，宋、聖二本為「撓」，今依據高麗藏改作「鬧」。＊

ⓗ 「前」，聖本作「侍」。

ⓘ 「項」，宋、元、明、聖四本作「頸」。

ⓙ 「頸」，宋、元、明、聖四本作「項」。

ⓚ 「綵」，大正藏原為「婇」，今依據高麗藏改作「綵」。

ⓛ 「照」，明本作「詔」。

ⓜ 「照」，元、明二本作「詔」。

ⓝ 「而」，宋、元、明三本作「起」。

① 修治田業：在田中工作。

② 摩竭陀：古代印度十六大國之一，位於當時的中印度，恆河中游南岸地區。另譯為「摩竭提」。

③ 憒鬧：混亂喧鬧。

④ 波斯匿：優婆塞名，是舍衛城的城主、拘薩羅國的國王，相傳與佛陀同年紀。年長後繼承王位，早年暴惡無信，後來因末利夫人的引導，篤信佛法，治理拘薩羅國及迦尸國，國威強盛。他將妹妹為韋提希夫人嫁給摩竭提國頻婆娑羅王，女兒勝鬘夫人嫁給阿踰闍國友稱王。又譯為「勝軍」。

⑤ 下坂：下斜坡。

⑥ 上坂：上斜坡。

⑦ 繒綵衣：色彩艷麗的絲綢衣服。

⑧ 剎那：極短的時間；古印度的時間單位，相當於七十五分之一秒。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈預流相應55〉第6經工匠經。

波斯匿王的大臣得騎大象載國王的宮女入園。他騎著大象，前面坐一位宮女、後面坐一位宮女，象走下坡時，宮女一位攀著他的背、一位拉著他的脖子……但大臣完全不敢亂想，因為此時若不正思惟，要不就迷路、要不就被國王殺頭、要不就掉下大象摔死，得要坐懷不亂才能活命，所以他此時「無一剎那不正思惟」。

佛陀因此稱讚他「能善護心」，這也值得作為在家人於世間行走時護心的借鏡。

ⓐ 聖本在「十」字之後有光明皇后願文。