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From: 曜禎 前些日子被大德示警將來有變成野狐之虞，害末學著實不安了好幾天。;) 不過末學想起野狐的故事，疑問不禁又興起，希望不會因為這樣的疑問，而從野狐再變成野狐身上的虱子，阿彌陀佛！ 末學的疑問是這樣: 禪師因回答大成就者不落因果的邪見而墮落。所以正見應是所有眾生都在因果律支配下，只是大成就者不眛，能了知，能安受。但阿羅漢是自知不受後有，不再輪迴。難道這些像舍利弗，大迦葉等阿羅漢聖者的業都盡了嗎？感恩大德知識賜敖。 From: David Chiou 這是大哉問，我們斗升小民要怎樣談佛法，才不會變野狐禪？要不然談這個也會變野狐、談那個也會變野狐，還有人能談佛法嗎？寺院不成了動物園嗎？ 其實就是佛陀常教我們的，要依經、依律而談。依經而說，起碼不是我們自作主張，而是佛說的。除非斷章取義或是誤解意義，否則誰敢說佛說的是野狐禪？ 回到原提問，佛陀的看法是什麼？ 其實，兩千六百年前，就有人問過佛陀這個問題了，等下我再貼上來。 From: David Chiou 佛陀曾反覆再三被問過這個問題，在《雜阿含經》、《中阿含經》、《增壹阿含經》乃至其它北傳經典都有記載這個問答，可見在佛世時這是個 FAQ。很可惜的，到了現代，這個 FAQ 卻變成大多人不知道、或不敢回答的問題了，也可見佛法是式微了。 經上是這樣記載的： 《雜阿含經》卷35：「爾時，尸婆外道出家來詣佛所，與世尊面相問訊慰勞已，退坐一面，白佛言：「瞿曇！有一沙門婆羅門作如是見、如是說：『若人有所知覺，彼一切本所作因，修諸苦行，令過去業盡，更不造新業，斷於因緣，於未來世無復諸漏。諸漏盡故業盡，業盡故苦盡，苦盡者究竟苦邊。』今瞿曇所說云何？」 佛告尸婆：「彼沙門婆羅門實爾洛漠說耳，不審不數，愚癡不善不辯。」 (CBETA, T02, no. 99, p. 252, c13-21) 《中阿含經》卷4〈2 業相應品〉：「諸尼揵等如是見、如是說，謂人所受皆因本作，若其故業因苦行滅，不造新者，則諸業盡，諸業盡已，則得苦盡，得苦盡已，則得苦邊。」 (CBETA, T01, no. 26, p. 442, c2-5) 簡單講，尼犍子外道認為人所有經歷的一切，都是因為過去自己所造的業而造成的。因此尼犍子主張以「苦行」來「消耗」過去的業，尼犍子以為自討苦吃能讓業快點消耗掉，業消耗光了就解脫了，止息一切煩惱、證得涅槃。 到今天印度還可以看到耆那教外道修苦行的，例如一輩子舉起一隻手不放下、一輩子站著不坐、或是號稱日食一麻等等，認為虐待自己就能快速證道。 尼犍子的看法正確嗎？ 我想，在場各位都知道尼犍子外道的看法是不對的，因為自己虐待自己的苦行也是在愚癡下造業，而不能「消耗」業力。 佛陀也明白的說尼犍子的看法是錯誤的。那什麼看法才是正確的呢？ 經文一大堆，晚點再來交待了 From: David Chiou 就佛教來說，要怎麼才能解脫、涅槃？聖者和業的關係如何？ 上面引用的二經中，佛陀都有作詳細的說明，以下是其中的重點經文： http://buddhaspace.org/agama/35.html#九七七 《雜阿含經》卷35：「有五因五緣生心法憂苦。何等為五？謂因貪欲纏，緣貪欲纏，生心法憂苦；因瞋恚、睡眠、掉悔、疑纏，緣瞋恚、睡眠、掉悔、疑纏，生彼心法憂苦，尸婆！是名五因五緣生心法憂苦。尸婆！有五因五緣不生心法憂苦。何等為五？謂因貪欲纏，緣貪欲纏，生彼心法憂苦者，離彼貪欲纏，不起心法憂苦，是名五因五緣不起心法憂苦。現法得離熾然，不待時節，通達現見，緣自覺知。尸婆！復有現法離熾然，不待時節，通達現見，緣自覺知，謂八正道——正見乃至正定。」 (CBETA, T02, no. 99, p. 253, a8-18) http://buddhaspace.org/agama2/19.html#一九_中阿含業相應品尼乾經第九_初一日誦 《中阿含經》卷4〈2 業相應品〉：「我所自知、自覺法為汝說者，若沙門、梵志，若天、魔、梵及餘世間皆無能伏，皆無能穢，皆無能制。云何我所自知、自覺法為汝說者，非為沙門、梵志，若天、魔、梵及餘世間所能伏、所能穢、所能制？若有比丘捨身不善業，修身善業，捨口、意不善業，修口、意善業，彼於未來苦，便自知我無未來苦，如法得樂而不棄捨。彼或欲斷苦因，行欲，或欲斷苦因，行捨欲，彼若欲斷苦因，行欲者，即修其行欲，已斷者，苦便得盡。彼若欲斷苦因，行捨欲者，即修其行捨欲，已斷者，苦便得盡。若彼比丘便作是念：『隨所為、隨所行，不善法生而善法滅，若自斷苦，不善法滅而善法生，我今寧可自斷其苦。』便自斷苦。自斷苦已，不善法滅而善法生，不復斷苦。所以者何？比丘！本所為者，其義已成，若復斷苦，是處不然。」 (CBETA, T01, no. 26, p. 444, a8-24) 這些經中佛陀回答的義理是相通的，平日用功讀經的同學應該已讀懂了。為減少對其他同學文字上的障礙，我也簡單說明佛陀回覆的重點： 就佛法來看，若要解脫於苦，就要離貪、瞋、癡、慢、疑；若要未來沒有更多的惡報，就要身、口、意修善，而不再造惡。 耆那教認為要消過去的惡業，要苦行，佛陀則表示要離貪瞋癡慢疑； 耆那教認為要不造未來的惡業，要苦行，佛陀則表示要修善而不造惡。 佛陀認為，愚癡的苦行無法消業、無法避免造未來的惡業，因為基於愚癡而苦行自殘本身就是在造業。 在遇境生心的當下，在眼見色、耳聽聲……根境和合生識的當下，如果不起貪瞋癡慢疑，就斷了十二因緣的鎖鏈，斷了十二因緣的鎖鏈當下就不受苦，當下就是解脫，也就沒有煩惱（無漏）。 「十二因緣」是聖人真正可以斷的因緣、斷了就離苦的因緣。 因此，許多經中也解釋什麼是佛教說的「業滅盡」？ 《中阿含經》卷27〈5 林品〉：「云何知業滅盡？謂更樂滅業便滅，是謂知業滅盡。云何知業滅道？謂八支聖道，正見乃至正定為八，是謂知業滅道。若比丘如是知業，知業所因生，知業有報，知業勝如，知業滅盡，知業滅道者，是謂達梵行，能盡一切業。」 (CBETA, T01, no. 26, p. 600, b3-8) 「更樂」是「觸」的另譯，就是指根境和合生識的觸，觸是十二因緣的一支，「觸滅」即斷了十二因緣的鎖鏈，而能盡一切業。 《本事經》卷1〈1 一法品〉：「云何應知諸業盡滅。業盡滅者。謂愛滅故。諸業盡滅。」 (CBETA, T17, no. 765, p. 663, b19-20) 「愛」也是十二因緣的一支，「愛滅」也斷了十二因緣的鎖鏈。只要能斷十二因緣的鎖鏈，就是佛教所謂的「業滅盡」。 要怎麼斷十二因緣的鎖鏈呢？在這些經中佛陀都說了答案：八正道。攝心為戒，因戒生定、因定發慧，證得四聖諦，自然斷十二因緣的鎖鏈。 佛教的「消業」並不是自討苦吃而能消耗什麼業，而是要能斷十二因緣的鎖鏈，才是業盡滅。聖者眼睛能夠看見東西、耳朵能夠聽到東西，但聖者沒有「我見」，不執著這些是「我的」，不會因此起貪著、起煩惱，自然也就沒有苦，而能解脫。 From: David Chiou 有了以上的認知，在讀不同的「論」時，對於其中關於「業」或「消業」的討論，就比較能理解了。因為「消業」這詞不是專有名詞，不同的論中可能有不同的解讀，而且在佛教和外道來看也是全然不同的看法。了解其意義、前後文，比起字面來得重要。 來看看後世的論師怎麼說的？ 《阿毘達磨大毘婆沙論》卷47：「煩惱盡故而般涅槃，非由業盡。故業非漏，諸阿羅漢業積如山，後蘊不續，般涅槃故。」 (CBETA, T27, no. 1545, p. 244, c6-8) 白話翻譯：沒有煩惱所以稱為涅槃，而不是因為沒有過去的業所以稱為涅槃。所以「業」不一定是「漏」（煩惱），阿羅漢過去世可以有如山一般高的業，但（斷了十二因緣的鎖鏈而）涅槃、不受後有。 印順法師《學佛三要》：「所以說：業盡報息，則入涅槃。業盡的盡，不是沒有了，只是過去了，再也起不了作用。這樣，煩惱一斷，業種就乾枯了，生死的果報，也就從此永息。」 學佛以經、律為依歸，有了經、律的了解，自然論也變簡單了，論中的不同文字也就不會造成困擾了。 |
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