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仁彥:

疑問:舍利弗尊者有因為蛇毒發作而入滅了?

《雜阿含經》第252經

「舍利弗!優波先那善男子爾時說此偈,說此章句者,蛇毒不能中其身,身亦不壞,如糠糩聚。」 舍利弗白佛言:「世尊!優波先那未曾聞此偈,未曾聞此呪術章句,世尊今日說此,正為當來世耳。」尊者舍利弗聞佛所說,歡喜作禮而去。

請師父師兄解惑,感謝

Jiss Ye:

經文説的很清楚啊!~ :-) 被蛇毒咬死的.不是舍利弗尊者! 而是[優波先那]尊者!

優波先那尊者.好像是舍利弗尊者的親弟弟! :-)

http://www.putixin.com/continue/zhuanji080111/slf/slf-14.htm

斯里蘭卡向智長老(Nyanaponika Thera) 撰

舍利弗尊者有三個兄弟:純陀、優波先那與離婆多,以及三個姊妹,分別名為遮羅、優波遮羅與屍須波遮羅。他們六個人全都在佛陀的僧團出家,並證得阿羅漢果。

優波舍那是以“瓦干達弗”之名為人熟知,“瓦干達弗”即為“瓦干達之子”的意思,就如同“舍利弗”即是指“舍利之子”的意思一樣。佛陀說他是“普端嚴”②者之首。據《六處相應》所說,他是被蛇咬死的。

仁彥:

感謝師父師兄。。目前没疑慮

楊灝灝:

第一次聽聞離婆多是舍利弗的兄弟;我近來尋找過離婆多資料,收尋大藏經,結果沒這個描述;這說法讓我驚奇。

Jiss Ye:

[離婆多]是舊譯!~ :-)

雷瓦德(Revata). 這個名字.在南傳佛教.很普遍喔!~ :-)

http://www.charity.idv.tw/metta/metta25.htm

離婆多尊者又作梨婆多、釐波多,為舍利弗尊者之胞弟,阿難尊者的弟子,年壽高達百歲以上。他精通律法,曾居止僧伽賒(巴利文:San%kassa )。世尊入滅百年後,毗舍離國的跋耆子比丘(巴利文:Vajjiputta )曾主張十事合法【十事法包括比丘可午後進食、可接受金錢供養等】,而耶舍長老(巴利文:Yasa )即趕赴僧伽賒,請離婆多長老出面共赴毗舍離國,決議十事非法。(善見律毗婆沙卷一、四分律卷五十四、五分律卷三十)

依據北傳《大智度論》的記載,離婆多是「假和合」的意思,傳聞這位尊者在出家修行以前,曾在一座亭子裡休息過夜,夜半時忽見有兩個食屍鬼飄然現身,甲鬼身後背著一具死屍,而乙鬼前來爭奪。兩鬼都吵著說死屍是自己帶來的,想要獨自享有,他們看見離婆多,便要他評理。

離婆多心想不管說是哪一方帶來的,都不免會得罪另一造,乾脆實話實說。結果乙鬼一氣之下扯斷了離婆多的手腳而食,甲鬼見後不忍便取屍體上的手足給補上,二鬼隨後飄然而去。

黎明破曉時,離婆多對自己的身體是否還是原來的身體生起了疑惑,逢人便問:「你看見我的身體了嗎?」

恰巧有某比丘經過,聽到他這麼問,遂詳問其故,遂知離婆多出離得度的因緣已成熟,可捨俗出家,便告訴他說:「你的身體是他人的遺體,並非自己所有。」

離婆多當下覺悟此身是假和合而有,便隨比丘出家,沒多久漏盡證阿羅漢。

慈心的功德利益無量無邊,不可思議。本經的重點是敘述離婆多尊者在佛滅後為阻止十事非法而趕赴僧伽大會,但因自己年事已高,不堪旅途勞頓,故而以慈心定調身、調息、調心,很快就消除疲勞的一段經過。

選譯自北傳《彌沙塞部和醯五分律》

喬正一譯於中華民國一○一年六月三日星期日八關齋戒日

這是發生在佛滅後百年間的事,當時僧團發生了一起非常重大的變故,有人提出將十件被佛制為違反戒律的事改判為合法。

因為事情鬧得很大,幾乎造成僧團的分裂,於是阿難尊者的座下弟子離婆多尊者決定挺身而出,出面主持僧團大會,駁斥十事為非法。

當時他走了很長的一段路,來到一座寺院。由於年事已高,壽歲過百,所以抵達時已十分地疲勞,僧團便接待並安排他掛單。

但因為也有很多人前來掛單,禪房不夠,所以不得已只好安排他與另一位上座長老同住。

這位同房的長老入睡前,有修三昧入定的習慣,便坐在座墊上一直修習三昧。

離婆多非常的疲憊,很想要休息,但看到年紀這麼大的長老如此地精進,也不好意思躺下去先睡覺,所以他也跟著打坐修三昧。

同房的長老本想只坐一小段時間就好,然後準備要休息,但他看到離婆多也在靜坐,心想:「哇!這位尊者年紀這麼大,走了那麼長的路,已經疲憊不堪還不休息,實在有夠精進。」於是也跟著繼續坐下去。

離婆多見長老一直坐著,想道:「嗯!這位長老坐這麼久,我也應該繼續坐下去。」

就這樣兩人都不敢休息,一直坐到半夜。

最後同房的長老終於開口問離婆多尊者:「您這麼疲勞,還能坐這麼久,您到底是修什麼三昧?」

離婆多回答:「我修的是慈心三昧,依慈悲心的禪悅所生的喜樂成為身心的補給品,所以雖然疲勞,但很快就恢復精神及體力。」《彌沙塞部和醯五分律》

原文/

離婆多獨往上座房中敷臥具宿。離婆多夜作是念。此一切去羸老上座。猶尚剋厲竟夜坐禪。我今何宜而得安寢。一切去亦作是念。此客比丘行路疲極復兼洗浴。猶尚竟夜坐禪行道。我今云何而得安臥。二人相推遂竟夜坐禪。至後夜時。一切去問離婆多言。汝今夜多遊何定。答言我性多慈。今夜多遊此定。

菩提心网站─—传记—佛法大将舍利弗(14)

http://www.putixin.com/continue/zhuanji080111/slf/slf-14.htm

離婆多是舍利弗最年幼的弟弟,他們的母親企圖阻止他出家,因此在他很年輕時就讓他結婚。但在婚禮當天,他看見未婚妻高齡一百二十歲的祖母,被她衰老的模樣嚇到,當下對世俗生活感到厭惡,藉故逃離進行中的婚禮,跑到寺院去出家。

幾年後,他動身去見當時住在堅木林中的佛陀,他在那裡度過雨季並證得阿羅漢果。之後,他便以“堅木林的離婆多”,佛陀讚歎他是最傑出的“林中住”者。遮羅、優波遮羅與屍須波遮羅三姊妹,希望效法她們的兄弟,在結婚之後便陸續出家。她們婚後各生有一個兒子,皆依母親命名,稱為遮羅或遮利等。這三個兒子後來也都出家,被“堅木林的離婆多”收為沙彌,舍利弗對他們良好的行為讚歎有加(在《長老偈》Thag.42的註釋中)。據說,遮羅、優波遮羅與屍須波遮羅出家時,曾被魔羅找上,他試圖嘲笑與誘惑她們。她們精彩的回答記錄在《長老尼偈》與《比丘尼相應》中。

http://www.theravada.org.cn/a/fufawenda/jc/2013/0303/672.html

沙利子(Sāriputta,舊譯舍利弗)尊者的弟弟雷瓦德(Revata,舊譯離婆多)一樣。

沙利子尊者的母親是婆羅門教徒,供奉大梵天王。她很討厭佛教。在《法句》第400偈的註釋中提到,有一次沙利子尊者與一大群隨行的比庫到他母親所居住的村托缽,沿路托缽到他母親的房子前,她就用很難聽的話罵沙利子尊者:“你這吃別人剩飯剩菜的傢伙……你就是為了這個而放棄了八億的財富去當比庫!”而且罵那些比庫:“你們就是把我兒子變成你們侍者的那些人!”

她有三個兒子和三個女兒,她的兩個兒子和三個女兒都出家了,並且都證得了阿拉漢果,只剩下七歲的雷瓦德。她就想:“我的兩個兒子跑去出家了,三個女兒也跟著去出家了。我現在家財萬貫,如果這個小兒子也跑去出家了,我的家將斷了香火。”她 就想:“我必須得要留住他。”怎麼留住他呢?用女人來綁住他的心,用家庭來綁住他的心。於是,就在他還只七歲的時候,為他找了個門當戶對的女孩子舉行婚禮。在舉行婚禮的時候,家裡的族長就祝福小女孩:願你像祖母一樣長壽。當時小雷瓦德就問:“她的祖母是哪一位呢?”他一看她祖母鶴髮雞皮、老態龍鍾,他就問那些人:“是不是這個小女孩以後也會變成她那樣? ”那些人很高興地說:“是的!如果她那麼長壽,她也會變成那樣。”他想:“哎呀!原來我的哥哥和姐姐早已經看到這樣的秘密了。”他心裡就決定出家。

但是,因為當時佛陀已經制定了戒律:父母未允許,是不能夠接收做兒子的出家的。那該怎麼辦呢?當時,沙利子尊者知道他的弟弟將會出家,於是,他就吩咐寺院裡面的比庫說:“若我的弟弟來出家的話,你就讓他出家。因為我的母親是外道,要讓有邪見的母親允許兒子出家,那是絕不可能的事情。我就是他的父母,我允許他出家。”

然後,據說小雷瓦德在把新娘子迎回家的時候,他走到半路就假裝拉肚子,然後跑到樹林裡面去。這樣三次之後,他的親戚們信以為真,就放鬆了對他的監視。結果,他再一次跑到樹林裡去的時候,就使勁地跑,到寺院裡面出家了。

後來,當沙利子尊者即將要般涅槃的時候,他觀察他的母親,發現她有現觀初果的因緣,並且唯有他自己教導母親佛法,才能成就此事。於是,他就與五百弟子一起前往他母親家中,準備在他出生的那間屋子裡,在那般涅槃。

就在那一天晚上,我們的沙利子尊者拉肚子很厲害,便桶一個一個地扛出去。那個時候,他的母親沙利(Sàri)站在門外看,心想:“我兒子的情況似乎不是很好。”到了夜晚的時候,她突然看到有四團很明亮的光跑到兒子的房間,後來出去了。然後,有一個更明亮的光跑到他兒子的房間裡,又出去了。最後到了後夜時分,又有一個非常明亮、照耀整個村子的光明跑到他兒子的房子裡,然後出去了。

於是,他的母親感到很困惑,就去見沙利子尊者說:“兒啊!我來看你。告訴我,剛才最先來見你的是誰?”沙利子尊者說:“是四大天王。”她 又問:“你你比四大天王更偉大嗎?”沙利子尊者說:“他們就像佛陀的護法!”她又問:“他們走後接著來的是誰?”沙利子尊者說:“是沙咖天帝。”她 問:“你比沙咖天帝還偉大麼?”沙利子尊者說“沙咖天帝像是幫比庫拿物品的沙馬內拉,當佛陀從三十三天回來時,他就拿著佛陀的衣缽,和佛陀一起回到人間。”她 再問:那隨後而來,極其殊勝光明的又是什麼?沙利子尊者說:“那是您信仰的大梵天王。”她 又再問道:“那你比大梵天王更偉大?”沙利子尊者說:“據說在我們佛陀出生的那天,四大梵天以金網迎接這位偉人。”這時,這位婆羅門女心想:“若我兒子的力量如此大,那他的老師的神力又將如何呢?”當她這麼想時,頓時生起五種喜悅,遍布全身。這個時候,沙利子尊者就在適當的時機,讚頌佛陀的十種功德。當她在聽聞了對佛陀的讚頌以及說法之後,就證得了初果。當沙利子尊者度化了他的母親之後,就入般涅槃了。

如果你們以後修得很好的話,你們也可以用這種方式去度化你們的父母。

據說: 由於有了[舍利弗尊者代表父母.允許弟弟出家]的這件案例.

日後.如果有人想出家.可是礙於父母是外道.不肯讓他出家. 那麼.他可以先拜認一位[義父]. 由義父作主.允許他出家!~ :-)

請教法友們: 依律.可由[義父]作主.允許出家嗎?

還請法友們釋疑! 謝謝!~ :-)

楊灝灝:

這故事是否有其他版本?需多找找。

因為五逆罪判定需要,律對於父母是嚴格的。父母資格不能輕易取代,不然五逆罪範圍會變寬。這需要找出原文。

離婆多有幾位?律中常發問的離婆多,和坐禪第一的離婆多,真的是同一位嗎?

楊灝灝:

離婆多是舍利弗兄弟描述,我收尋過阿含與律是沒有的,也嘗試找過婆沙,但還是沒這一描述,所以我很驚奇。不知道這是否是以南傳為依據。

離婆多,坐禪第一,我因為坐禪第一描述很好奇事蹟而收尋。

過程中分別功德論卷四有兩個離越之說。如果其實有兩位,那麼哪位是舍利弗兄弟?

Jiss Ye:

http://www.gaya.org.tw/publisher/fasan/abstract/chapter2-5.htm

【尊者的親人】

◎舍利弗的手足

我們前面已經說過,舍利弗尊者是生於王舍城附近的優婆提舍村(Upatissa),或是那羅卡村的一個婆羅門家庭,他父親名叫瓦干達(Vaganta),母親名為舍利(Sari)。他有三個兄弟——純陀(Cunda)、優波先那(Upasena)和離婆多(Revata),還有三個姊妹叫遮羅(Cala)、優波遮羅(Upacala)和尸須波遮羅(Sisupacala),他們六位全都出家,也都證得了阿羅漢果。

純陀即使在成為比丘之後,仍然以「純陀沙彌」之名為人所知曉,這是為了便於區分他與摩訶純陀長老(Maha Cunda)的緣故。舍利弗入滅時,純陀是他的侍者,而向佛陀報告舍利弗入滅的事,並將舍利弗的遺骨帶給佛陀的也是他。這故事記載於《純陀經》(Cunda Sutta),本書後面的章節會說明此經的大要。

優波先那是以「瓦干達弗」(Vagantaputta)之名為人所知,即瓦干達的兒子,如同「舍利弗」即是「舍利的兒子」一般。佛陀說他是普端嚴者(samantappasadika) 中的翹楚。《六處相應》第七品、第七經(SaLayatana Samyutta, Vagga 7, Sutta 7)則記載他被蛇咬死。

離婆多是舍利弗最小的弟弟,他們的母親企圖阻止他出家,當他還年幼時就要他娶妻。但在結婚那天,他看到未婚妻一百二十高齡的祖母,被她各種老邁的模樣嚇到,當下對世俗生活感到厭離,想了個辦法從婚禮的遊行隊伍中逃了出來,他逃到一間佛寺並在那兒出家。此後數年,他前往尋找當時住在堅木林中(khadira-vana)的佛陀,在那兒度過雨季並證得阿羅漢果,此後他就以「堅木林的離婆多」(Revata Khadiravaniya)而著稱,佛陀讚歎他是最傑出的「林中住」者。

 遮羅、優波遮羅和尸須波遮羅三姊妹,希望追隨他們兄弟的典範,在成婚以後都出家為尼。她們婚後各生有一個兒子,都以母親遮羅或遮利(Cala or Cali)為名。這三個兒子後來也都出家,被「堅木林的離婆多」收為沙彌。舍利弗尊者在探望他最小弟弟的病時,曾遇見了這三人,舍利弗對他們良好的行為讚歎有加,這記載於《長老偈》第四十二頌的註釋中。

 據說遮羅、優波遮羅和尸須波遮羅出家為尼時,魔王(Mara)曾以侮辱和誘惑的難題考問她們,而她們都回以絕佳的答案。這些都記載於《長老尼偈》和《比丘尼相應》(Bhikkhuni Samyutta) 兩部經中。

◎奉外道的母親

 相對於此,舍利弗的母親卻是一位冥頑不化的婆羅門,而且對佛陀的教法及佛教徒沒有好感。在《法句經》第四○○頌的註釋中提到:有一次舍利弗尊者與一大群隨行的比丘來到那羅卡村,沿路托缽到他母親的房子前,他母親給他一個座位並送上食物,但當她這麼做時,卻咒罵著說:  你這吃別人剩菜剩飯的傢伙,當你要不到吃剩的酸稀飯時,你就挨家挨戶地去舔陌生人飯勺背後的殘渣!你就是為了這個而放棄了八億的財富去當比丘!你毀了我!現在繼續吃你的吧!

 同樣地,當她送食物給僧眾時,她說:

 是呀!你們就是把我兒子變成你們侍者的那些人!現在吃吧!

 她就這樣持續地辱罵他們,但舍利弗尊者一句話也沒有說,他拿起食物,吃完就默默地回到僧院。佛陀從當時也在場的羅 目侯羅尊者那兒得知此事,只要聽過這件事的比丘都十分驚歎於尊者堅忍的功夫,佛陀在集會時,說了以下的詩句來讚美他:  沒有憤怒的他,忠實地盡自己的義務,

持守戒律的他,無有貪欲,

調服了自己的他,頂戴著最後的色身,

他就是我所說的婆羅門(brahmin)。

 一直要到舍利弗入滅時,他才能夠改變母親的信仰,這個故事我們會在後面提到。而這裡所敘述的事情,引領我們思考這位偉大尊者令人喜愛的特質:他謙遜、有耐心,並且寬容大量。

【譯註】

《增支部》中提及成就八法之比丘為「普端嚴,一切相圓滿」。其八法為:有信;有戒;多聞;說法;以眾為境界;無畏而於眾中說法;隨樂欲得四靜慮增上心之現法樂住,得而無艱難,得而無梗澀;依諸漏盡而無漏心解脫、慧解脫,於現在自證知、現證,具足而住。見《漢譯南傳》vol. 23, pp. 228-232。

《比丘尼相應》,見《漢譯南傳》vol. 13, p. 224。

見《漢譯南傳》vol. 26, p. 54

 
agama/研討_舍利弗四兄弟.txt · 上一次變更: 2015/06/14 22:54
 
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