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guest: 淨土宗說《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》：「當自端心，當自端身，耳目口鼻，皆當自端，身心淨潔，與善相應，勿隨嗜欲，不犯諸惡。」 學佛變成儒家的修身端心，不知道在學什麼佛。 學佛修的是四念處吧！ David Chiou:
純粹就事論事，初學者可跳過這篇，以免起煩惱
《無量壽經》有五個漢譯本，不過都沒有這句話 《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》是近年由居士改編大藏經中原有的《無量壽經》譯本而成，不是佛經，也不在大正藏中。這個本子大家知道是有爭議，除了將《無量壽經》各譯本經文一律用的「十念」一詞改成「十唸」外，樓主提到的這句雖然看似無傷大雅，嚴格說來也是改編的缺失。 樓主所說的文句，大藏經中的經典原文是什麼？可見三國時代吳國支謙翻譯的《佛說無量清淨平等覺經》卷4：「當自端身、當自端心：當自端目、當自端耳、當自端鼻、當自端口；當自端手、當自端足，能自撿斂，莫妄動作，身心淨潔，俱善相應，中外約束，勿隨嗜欲。」(CBETA, T12, no. 361, p. 297, c11-14) 原經文很可能是從念身、心，念六根，念日常行住坐臥，這樣簡化而來。其中先身才心，也就是四念處先念住粗的（身念住），才念住細的（受心法念住）順序；「身念」又分為眼耳鼻舌身前五根（屬於身），這個五根的「身根」再解為日常生活行住坐臥時留意姿勢（譯為「當自端手、當自端足。能自撿斂，莫妄動作」）。除了獨自修行的四念處外，行走人間時也要守戒勿隨五欲馳騁（「中外約束，勿隨嗜欲。） 這樣的四念處實修，可參考《中阿含經》卷二十四第98經所述。雖然《無量壽經》在三國時代的譯詞和唐代之後統一的譯詞不太一樣，這整個流程是一種修習四念住的合理流程。 可惜《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》的改編者可能不知道四念處，而潤文修改為「心身耳目口鼻」，改編者應是好心照國文字面想要讓文章看起來更通順，而不知道次第改錯了。 原經文「身心淨潔，俱善相應」也修飾為「身心淨潔，與善相應」，雖然差一字影響不大，但原經文較好，可說有二重意義「身心俱善」、「身心相應」。「相應」的用法在支謙譯的同經有「中表相應」、「表裏相應」，可見支謙的譯本強調「身心相應」，再搭配接下來的「中外約束，勿隨嗜欲」也可說是七覺支中由「念覺支」至「擇法覺支」的次第，果然原經文再下一段就在講下一覺支「精進」了，講了精進覺支後，經文才接著說：「如是經法，慈心專一，齋戒清淨一日一夜者，勝於在阿彌陀佛國作善者百歲。所以者何？阿彌陀佛國皆積德眾善，無為自然在所求索，無有諸惡大如毛髮。」(CBETA, T12, no. 362, p. 315, c16-19) 《無量壽經》的原經文可說是以四念處，然後接七覺支（前幾支）的次第一路開展淨土法門，不愧是三根普被，從四念處、「十念」直到往生淨土的保證實修法。這四念處接七覺支的次第是連在一起的，只是被改編者拆成「重重誨勉第三十六」、「如貧得寶第三十七」兩個不同的章節，也不幸失去了正確的次第及細節。
譯經實在不是件簡單的事，建議研習佛經還是從大藏經有的經典來下手，比較保險些 喬瑟夫: 無量壽經會本是非：【康譯無量壽經勸持序 】◎釋法藏
http://www.sanghanet.net/wanfo-website/papers/05/papers-5-9.htm 會集不順譯法 經有明禁 然而以凡夫識見任意抄截經文著於前後所成之文本，既非佛陀金口所親宣，豈能如理如量地彰顯淨土之深義？自來會本以王日休居士為始，民初則有夏蓮居居士在後，所謂「 無事生事 」（印光大師復王子立居士書三），正凡夫之通病也。弘法之熱忱固然可佳，唯不順譯法，師心自用之嫌則迥然不可免！若會本必可為，則此經何須綿亙八百餘年，一譯再譯？豈不一會了事？隋、唐以降，淨宗門中人才輩出，又豈無具眼宗匠進行此事，何須留待末法白衣代庖？現存五譯本，梵文原典既已有異，復又翻譯者思想、風格，及其所處之時代、與用語用辭等皆迥異，勉強裁剪綴集，不但會有思想、語法不一貫的缺失。 而且個人的意見、佛法的認知及對淨土法門的立場態度等，畢竟仍有其局限性，甚至偏頗性，如何能真正取捨得宜而無過失？這就無怪乎當年夏氏會集時，必須借諸拈鬮（見梅氏序文）來決定取捨了，試問︰大眾慧命與正法之抉擇，古來豈有依此為憑者？ 法藏法師並一一開示「會集違於教相、惑於行法」，「妄立往生之正因」，「篡名與立名之乖謬」，「有斷傳承開惡例之失」、「古德今師皆不許」等原因，分析此會集本的錯誤。 Kuan-Ta Wu: David 整理得很不錯。 我一看到這個命題「修淨土法門是否可修四念處」，就直接想到，這不是每天都在做的事情嗎？ 不過要把兩件事情 merge 就需要一些經驗，特別是在社會上經過人事歷練的經驗。 |
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