東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯

我聞如是：

一時，佛遊金剛國，城名曰地。

爾時，彼地大動，地大動時，四面大風起，四方彗星出，屋舍牆壁皆崩壞盡。於是，尊者阿難見地大動，地大動時，四面大風起，四方彗星出，屋舍牆壁皆崩壞盡。

尊者阿難見已恐怖，舉身毛豎，往詣佛所，稽首禮足，卻住一面，白曰：「世尊！今地大動，地大動時，四面大風起，四方彗星出，屋舍牆壁皆崩壞盡。」

於是，世尊語尊者阿難曰：「如是，阿難！今地大動。如是，阿難！地大動時，四面大風起，四方彗星出，屋舍牆壁皆崩壞盡。」

尊者阿難白曰：「世尊！有幾因緣令地大動，地大動時，四面大風起，四方彗星出，屋舍牆壁皆崩壞盡？」

世尊答曰：「阿難！有三因緣令地大動，地大動時，四面大風起，四方彗星出，屋舍牆壁皆崩壞盡。云何為三？阿難！此地止水上，水止風上，風依於空。阿難！有時空中大風起，風起則水擾，水擾則地動，是謂第一因緣令地大動，地大動時，四面大風起，四方彗星出，屋舍牆壁皆ⓑ崩壞盡。

「復次，阿難！比丘有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，心自在如意足①。彼於地作小想，於水作無量想，彼因是故，此地隨所欲、隨其意，擾復擾，震ⓒ復震[＊]。護比丘天亦復如是，有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，心自在如意足。彼於地作小想，於水作無量想，彼因是故，此地隨所欲、隨其意，擾復擾，震[＊]復震[＊]，是謂第二因緣令地大動，地大動時，四面大風起，四方彗星出，屋舍牆壁皆崩壞盡。

「復次，阿難！若如來不久過三月已當般涅槃，由是之故，令地大動，地大動時，四面大風起，四方彗星出，屋舍牆壁皆崩壞盡，是謂第三因緣令地大動，地大動時，四面大風起，四方彗星出，屋舍牆壁皆崩壞盡。」

於是，尊者阿難聞是語已，悲泣涕零，叉手向佛，白曰：「世尊！甚奇！甚特！如來．無所著．等正覺②成就功德，得未曾有法。所以者何？謂如來不久過三月已當般涅槃，是時令地大動，地大動時，四面大風起，四方彗星出，屋舍牆壁皆崩壞盡。」

世尊語尊者阿難曰：「如是，阿難！如是，阿難！甚奇！甚特！如來、無所著、等正覺成就功德，得未曾有法。所以者何？謂如來不久過三月已當般涅槃，是時令地大動，地大動時，四面大風起，四方彗星出，屋舍牆壁皆崩壞盡。

「復次，阿難！千百億化身本師釋迦牟尼佛我往詣無量百千剎利眾，共坐談論，令可彼意③，共坐定已，如彼色像，我色像亦然；如彼音聲，我音聲亦然；如彼威儀禮節，我威儀禮節亦然；若彼問義，我答彼義。復次，我為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜，無量方便為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜已，即彼處沒，我既沒已，彼不知誰，為人，為非人？阿難！如是甚奇！甚特！如來、無所著、等正覺成就功德，得未曾有法。如是梵志眾、居士眾、沙門眾。

「阿難！我往詣無量百千四王天眾，共坐談論，令可彼意，共坐定已，如彼色像，我色像亦然；如彼音聲，我音聲亦然；如彼威儀禮節，我威儀禮節亦然；若彼問義，我答彼義。復次，我為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜，無量方便為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜已，即彼處沒，我既沒已，彼不知誰，為天，為異天？阿難！如是甚奇！甚特！如來．無所著．等正覺成就功德，得未曾有法。如是三十三天、焰ⓓ摩天、兜率哆天、化樂天、他化樂天、梵身天、梵富樓天、少光天、無量光天、晃昱天、少淨天、無量淨天、遍淨天、無罣礙天、受福天、果實天、無煩天、無熱天、善見天、善現天。

「阿難！我往詣無量百千色究竟天眾，共坐談論，令可彼意，共坐定已，如彼色像，我色像亦然；如彼音聲，我音聲亦然；如彼威儀禮節，我威儀禮節亦然；若彼問義，我答彼義。復次，我為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜，無量方便為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜已，即彼處沒，我既沒已，彼不知誰，為天，為異天？阿難！如是甚奇！甚特！如來．無所著．等正覺成就功德，得未曾有法。」

佛說如是。尊者阿難及諸比丘，聞佛所說，歡喜奉行。

地動經第五竟ⓔ(一千二百三十三字)ⓕ

ⓐ 明本無「初一日誦」四字。

ⓑ 「皆」，大正藏原無此字，今依據前後文補上。

ⓒ 「震」，宋、元、明三本作「振」。[＊]

ⓓ 「焰」，大正藏原為「㷿」，今依據宋、元、明三本改作「焰」。

ⓔ 明本無「地動經第五竟」六字。

ⓕ 宋、元、明三本無「一千二百三十三字」八字。

① 如意足：神通，超乎常人能力。另譯為「神足」。

② 如來、無所著、等正覺：佛陀。如來、無所著（又譯為「應供」、「阿羅漢」）、等正覺（又譯為「正遍知」）是如來十號的前三個，此處以這三個稱號來代表佛陀。

③ 令可彼意：讓他的心意適宜；獲得他的認同，讓他可以接受說法。

• 參考 《增壹阿含經》卷三十七〈八難品42〉第5經。
• 參考 南傳《增支部尼柯耶》集8〈地震品7〉第70經。

• 地震的原因

本經表示地震有三種可能的原因：物理現象、神通造成、佛陀入滅。

《雜阿含經》卷十九第504經記載大目揵連尊者在天宮以一腳指造成天宮震動，即第二種，本經所載則為第三種。

《增壹阿含經》卷三十七〈八難品42〉第5經提到地震的八種因緣，大致也可區分成因為物理現象、神通造成、佛陀引起、還有戰爭所致。

• 地震的物理原因

本經中記載「此地止水上，水止風上，風依於空。」若就現代地球科學來看，有合理的對應現象：

地大、水大、火大、風大，分別代表堅固性、濕潤性、溫熱性、移動性，是古代印度人認為物質的四種特性。固體中的地大特別明顯，液體中的水大特別明顯，熱能即火大，動能即風大。

人們是居住在露出海面的地殼上，而地下有地下水層，支撐著地表，因此超抽地下水的地方就會地層下陷。更大範圍來看，地殼的底部是岩漿，大陸板塊在岩漿上的緩慢漂移，造就了火山、地震等現象。再大範圍來看，整個地球是在太空的空間中，由萬有引力支配其運動。

佛經中的「風大」指移動性、動能。地球在宇宙中的轉動及其動能，是板塊漂移的根本原因，即地震成因中的「空中大風起」。

板塊漂移的磨擦同時將動能轉換為熱能，融化了岩石成為岩漿，板塊於是能在岩漿上移動，造成了地震，這個過程當中地下水層也常參與而產生交互作用。或許因此說「風起則水擾，水擾則地動」是地震的原因之一。

• 應以何身得度者，即現何身而為說法

本經「我往詣無量百千剎利眾」開始的各段落，描述佛陀有能力可以「應以何身得度者，即現何身而為說法」，早課的課誦本及二時臨齋儀上寫道「南無大慈大悲千百億化身本師釋迦牟尼佛」，或許也是基於這類記載。

在世俗的角度，也可說佛陀基於佛法的修證，能在各領域都出類拔萃，做什麼像什麼，達成四攝法當中的「同事」（與他人共事；又譯為「同利」），以接引他人，也類似《雜阿含經》卷二十六第668經所說：「同利最勝者，謂阿羅漢以阿羅漢、阿那含以阿那含、斯陀含以斯陀含、須陀洹以須陀洹、淨戒者以淨戒而授於彼。」(CBETA, T02, no. 99, p. 185, a7-10)

我聞如是：

一時，佛遊瞻波①，在恒伽池邊。

爾時，世尊月十五日說從解脫ⓒ時，於比丘眾前敷座而坐。世尊坐已，即便入定，以他心智觀察眾心，觀眾心已，至初夜竟，默然而坐。

於是，有一比丘即從坐起，偏袒著衣，叉手向佛，白曰：「世尊！初夜已訖，佛及比丘眾集坐來久，唯願世尊說從解脫。」爾時，世尊默然不答。

於是，世尊復至中夜默然而坐。彼一比丘再從坐起，偏袒著衣，叉手向佛，白曰：「世尊！初夜已過，中夜將訖，佛及比丘眾集坐來久，唯願世尊說從解脫。」世尊亦再默然不答。

於是，世尊復至後夜默然而坐。彼一比丘三從坐起，偏袒著衣，叉手向佛，白曰：「世尊！初夜既過，中夜復訖，後夜垂盡，將向欲明，明出不久，佛及比丘眾集坐極久，唯願世尊說從解脫。」

爾時，世尊告彼比丘：「於此眾中，有一比丘已為不淨。」彼時尊者大目乾ⓓ連亦在眾中，於是，尊者大目乾[＊]連便作是念：「世尊為何比丘而說此眾中有一比丘已為不淨？我寧可入如其像定，以如其像定他心之智，觀察眾心。」尊者大目乾[＊]連即入如其像定，以如其像定他心之智，觀察眾心，尊者大目乾[＊]連便知世尊所為比丘說，此眾中有一比丘已為不淨。

於是，尊者大目乾[＊]連即從定起，至彼比丘前，牽臂將出，開門置外：「癡人遠去，莫於此住，不復得與比丘眾會，從今已去，非是比丘。」閉門下鑰，還詣佛所，稽首佛足，卻坐一面，白曰：「世尊所為比丘說，此眾中有一比丘已為不淨，我已逐出。世尊！初夜既過，中夜復訖，後夜垂盡，將向欲明，明出不久，佛及比丘眾集坐極久，唯願世尊說從解脫。」

世尊告曰：「大目乾[＊]連！彼愚癡人當得大罪，觸嬈世尊及比丘眾。大目乾[＊]連，若使如來在不淨眾說從解脫者，彼人則便頭破七分。是故大目乾[＊]連！汝等從今已後說從解脫，如來不復說從解脫。所以者何？大目乾[＊]連！如彼大海，從下至上，周迴漸廣，均調轉上，以成於岸，其水常滿，未曾流出。大目乾[＊]連！我正法、律亦復如是，漸作漸學，漸盡漸教②。大目乾[＊]連！若我正法、律漸作漸學，漸盡漸教者，是謂我正法、律中未曾有法。

「復次，大目乾[＊]連！如大海潮，未曾失時。大目乾[＊]連！我正法、律亦復如是，為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷ⓔ施設禁戒，諸族姓子乃至命盡，終不犯戒。大目[＊]乾連！若我正法、律為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷[＊]施設禁戒，諸族姓子乃至命盡，終不犯戒者，是謂我正法、律中未曾有法。

「復次，大目乾[＊]連！如大海水，甚深無底，極廣無邊。大目乾[＊]連！我正法、律亦復如是，諸法甚深，甚深無底，極廣無邊。大目乾[＊]連！若我正法、律諸法甚深，甚深無底，極廣無邊者，是謂我正法、律中未曾有法。

「復次，大目乾[＊]連！如海水鹹，皆同一味。大目乾[＊]連！我正法、律亦復如是，無欲為味，覺味、息味及道味。大目乾[＊]連！若我正法、律無欲為味，覺味、息味及道味者，是謂我正法、律中未曾有法。

「復次，大目乾[＊]連！如大海中多有珍寶，無量璝ⓕ異，種種珍奇ⓖ，充滿其中，珍寶名者，謂金、銀、水精、琉璃、摩尼、真珠、碧玉、白珂、螺壁ⓗ、珊瑚、琥ⓘ珀、馬瑙ⓙ、玳瑁、赤石、琁珠。大目[＊]乾連！我正法、律亦復如是，多有珍寶，無量璝[＊]異，種種珍琦，充滿其中。珍寶名者，謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八支聖道。大目乾[＊]連！若我正法、律多有珍寶，無量璝[＊]異，種種珍奇，充滿其中，珍寶名者，謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八支聖道者，是謂我正法、律中未曾有法。

「復次，大目乾[＊]連！如大海中，大神所居，大神名者，謂阿ⓚ修羅、乾沓ⓛ和、羅剎、魚摩竭、龜、鼉、婆留泥、帝麑、帝麑伽羅、提帝麑伽羅。復次，大海中甚奇甚特，眾生身體有百由延，有二百由延，有三百由延，有至七百由延，身皆居海中。大目乾[＊]連！我正法、律亦復如是，聖眾大神皆居其中。大神名者，謂阿羅訶、向阿羅訶、阿那含、向阿那含、斯陀含、向斯陀含、須陀洹、向須陀洹。大目乾[＊]連！若我正法、律聖眾大神皆居其中，大神名者，謂阿羅訶、向阿羅訶、阿那含、向阿那含，斯陀含、向斯陀含、須陀洹、向須陀洹者，是謂我正法、律中未曾有法。

「復次，大目乾[＊]連！如大海清淨，不受死屍。若有命終者，過夜風便吹著岸上。大目乾[＊]連！我正法、律亦復如是，聖眾清淨，不受死屍。若有不精進人惡生，非梵行稱梵行，非沙門稱沙門，彼雖隨在聖眾之中，然去聖眾遠，聖眾亦復去離彼遠。大目乾連！若我正法、律聖眾清淨，不受死屍。若有不精進人惡生，非梵行稱梵行，非沙門稱沙門，彼雖隨在聖眾之中，然去聖眾遠，聖眾亦復去離彼遠者，是謂我正法、律中未曾有法。

「復次，大目乾[＊]連！如彼大海閻浮洲中有五大河，一曰恒伽，二曰搖尤那，三曰舍牢浮，四曰阿夷羅婆提，五曰摩企，皆入大海，及大海中龍水從空雨墮，滴ⓜ如車軸ⓝ，是一切水不能令大海有增減也。大目乾[＊]連！我正法、律亦復如是，剎利種族姓子剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道，不移動心解脫，自作證成就遊。大目乾[＊]連！不移動心解脫，於我正法、律中無增無減，如是梵志種、居士種、工師種族姓子剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道，不移動心解脫，自作證成就遊。大目乾[＊]連！不移動心解脫，於我正法、律中無增無減。大目乾[＊]連！若我正法、律剎利種族姓子剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道，不移動心解脫，自作證成就遊。大目乾[＊]連！不移動心解脫，於我正法、律中無增無減，如是梵志種、居士種、工師種族姓子剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道，不移動心解脫，自作證成就遊。大目乾[＊]連！不移動心解脫，於我正法、律中無增無減者，是謂我正法、律中未曾有法。」

佛說如是。尊者大目乾[＊]連及諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

瞻波經第六竟ⓞ(一千八百一十四字)ⓟ

ⓐ 宋、元、明三本無「中阿含」三字。

ⓑ 明本無「初一日誦」四字。

ⓒ 「從解脫」，巴利本作 Pātimokkha。

ⓓ 「乾」，宋、元、明三本作「揵」。[＊]

ⓔ 「夷」，大正藏原為「私」，今依據宋、元、明三本改作「夷」。[＊]

ⓕ 「璝」，宋、元、明三本作「貴」。

ⓖ 「奇」，宋、元、明三本作「琦」。[＊]

ⓗ 「螺壁」，大正藏原為「車璩」，今依據宋、元、明三本改作「螺壁」。

ⓘ 「琥」，大正藏原為「虎」，今依據宋、元、明三本改作「琥」。

ⓙ 「馬瑙」，宋、元、明三本作「碼瑙」。

ⓚ 「修」，宋、元、明三本作「脩」。

ⓛ 「乾沓」，宋、元、明三本作「揵塔」。

ⓜ 「滴」，大正藏原為「渧」，今依據宋、元、明三本改作「滴」。

ⓝ 「軸」，大正藏原為「釧」，今依據宋、元、明三本改作「軸」。

ⓞ 明本無「瞻波經第六竟」六字。

ⓟ 宋、元、明三本無「一千八百一十四字」八字。

① 瞻波：古代印度六大都市之一，是鴦伽國的首都，位於恆河南岸。當時有以首都名作為國號的習慣，因此鴦伽國又稱為瞻波國，為十六大國之一，位於當時的中印度，摩竭陀國的東北邊，曾隸屬於摩竭陀國。又譯為「瞻婆」、「占波」。

② 漸作漸學，漸盡漸教：

• 《增壹阿含經》卷四十四〈十不善品48〉第2經。
• 南傳《增支部尼柯耶》集8〈大品2〉第20經。
• 《恒水經》。
• 《法海經》。
• 《海八德經》。
• 《彌沙塞部和醯五分律 卷》。
• Cullavagga IX.1。

佛陀只對清淨的僧眾親自說戒。本經所載的事件中，佛陀透過三次沉默的回應，給破戒比丘一整晚的機會發露懺悔，但破戒比丘仍沒有作為，因此大目乾連尊者將破戒比丘驅出僧團，僧團才開始誦戒。

我聞如是：

一時，佛遊鞞舍離ⓓ，住大林①中。

爾時，郁伽②長者唯婦女侍從，在諸女前從鞞舍離出，於鞞舍離大林中間唯作女妓，娛樂如王。於是郁伽長者飲酒大醉，捨諸婦女，至大林中，郁伽長者飲酒大醉，遙見世尊在林樹間，端正姝好，猶星中月，光曜ⓔ暐曄，晃若金山，相好具足，威神巍巍，諸根寂定，無有蔽礙，成就調御，息心靜默。彼見佛已，即時醉醒，郁伽長者醉既醒已，便往詣佛，稽首禮足，卻坐一面。

爾時，世尊為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜，無量方便為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜已。如諸佛法先說端正法，聞者歡悅，謂說施、說戒、說生天法，毀呰欲為災患，生死為穢，稱歎無欲為妙，道品白淨。世尊為彼說如是法已，佛知彼有歡喜心、具足心、柔軟心、堪耐心、昇ⓕ上心、一向心、無疑心、無蓋心，有能、有力堪受正法，謂如諸佛說正法要，世尊即為彼說苦、習ⓖ、滅、道，彼時郁伽長者即於座ⓗ中見四聖諦苦、習[＊]、滅、道，猶如白素，易染為色，郁伽長者亦復如是，即於坐中見四聖諦苦、習[＊]、滅、道。

於是，郁伽長者已見法得法，覺白淨法，斷疑度惑，更無餘尊，不復從他，無有猶豫，已住果證，於世尊法得無所畏，即從座[＊]起，為佛作禮，白曰：「世尊！我今自歸於佛、法及比丘眾，唯願世尊受我為優婆塞，從今日始，終身自歸，乃至命盡。世尊！我從今日，從世尊自盡形壽③，梵行為首，受持五戒。」

郁伽長者從世尊自盡形壽，梵行為首，受持五戒已，稽首佛足，繞三匝而去。還歸其家，即集諸婦人，集已，語曰：「汝等知不？我從世尊自盡形壽，梵行為首，受持五戒，汝等欲得住於此者，便可住此，行施作福，若不欲住者，各自還歸，若汝欲得嫁者，我當嫁汝。」

於是，最大夫人白郁伽長者：「若尊從佛自盡形壽，梵行為首，受持五戒者，便可以我與彼某甲。」

郁伽長者即為呼彼人，以左手執大夫人臂，右手執金澡罐ⓘ，語彼人曰：「我今以大夫人與汝作婦。」

彼人聞已，便大恐怖，身毛皆豎，白郁伽長者：「長者！欲殺我耶？長者ⓙ！欲殺我耶？」

長者答曰：「我ⓚ不殺汝，然我從佛自盡形壽，梵行為首，受持五戒。是故我以最大夫人與汝作婦耳。」郁伽長者已與大夫人，當與、與時都無悔心。

是時，世尊無量百千大眾圍繞，於中咨嗟④稱歎郁伽長者，郁伽長者有八未曾有法。

於是，有一比丘過夜平旦，著衣持鉢，往詣郁伽長者家，郁伽長者遙見比丘來，即從座[＊]起，偏袒著衣，叉手向比丘白曰：「尊者善來！尊者久不來此，願坐此床。」彼時，比丘即坐其床，郁伽長者禮比丘足，卻坐一面。

比丘告曰：「長者！汝有善利，有大功德。所以者何？謂世尊為汝無量百千大眾圍繞，於中咨嗟稱歎，郁伽長者有八未曾有法。長者！汝有何法？」

郁伽長者答比丘曰：「尊者！世尊初不說異，然我不知世尊為何因說？但尊者聽，謂我有法。一時，世尊遊鞞舍離，住大林中。尊者！我於爾時唯婦女侍從，我最在前出鞞舍離，於鞞舍離大林中間唯作女妓，娛樂如王。尊者！我於爾時飲酒大醉，捨諸婦女，至大林中。尊者！我時大醉，遙見世尊在林樹間，端正姝好，猶星中月，光耀暐曄，晃若金山，相好具足，威神巍巍，諸根寂定，無有蔽礙，成就調御，息心靜默，我見佛已，即時醉醒。尊者！我有是法。」

比丘歎曰：「長者！若有是法，甚奇！甚特！」

「尊者！我不但有是法，復次，尊者！我醉醒已，便往詣佛，稽首禮足，卻坐一面。世尊為我說法，勸發渴仰，成就歡喜，無量方便為我說法，勸發渴仰，成就歡喜已。如諸佛法先說端正法，聞者歡悅，謂說施、說戒、說生天法，毀呰欲為災患，生死為穢，稱歎無欲為妙，道品白淨。世尊為我說如是法已，佛知我有歡喜心、具足心、柔軟心、堪耐心、昇[＊]上心、一向心、無疑心、無蓋心，有能、有力堪受正法。謂如諸佛說正法要，世尊即為我說苦、習、滅、道。我爾時即於座[＊]中見四聖諦苦、習[＊]、滅、道，猶如白素，易染為色，尊者！我亦如是，即於座[＊]中見四聖諦苦、習[＊]、滅、道，尊者！我有是法。」

比丘歎曰：「長者！若有是法，甚奇！甚特！」

「尊者！我不但有是法。復次，尊者！我見法得法，覺白淨法，斷疑度惑，更無餘尊，不復從他，無有猶豫，已住果證，於世尊法得無所畏。尊者！我爾時即從座[＊]起，稽首佛足：『世尊！我今自歸於佛、法及比丘眾，唯願世尊受我為優婆塞，從今日ⓛ始，終身自歸，乃至命盡。世尊！我從今日，從世尊自盡形壽，梵行為首，受持五戒。』尊者！若我從世尊自盡形壽，梵行為首，受持五戒，未曾知己犯戒。尊者！我有是法。」

比丘歎曰：「長者！若有是法，甚奇！甚特！」

「尊者！我不但有是法。復次，尊者！我爾時從世尊自盡形壽，梵行為首，受持五戒已，稽首佛足，繞三匝而去，還歸其家，集諸婦女，集已，語曰：『汝等知不？我從世尊自盡形壽，梵行為首，受持五戒，汝等欲得住於此者，便可住此，行施作福，若不欲住者，各自還歸，若汝欲得嫁者，我當嫁汝。』於是，最大夫人來白我曰：『若尊從佛自盡形壽，梵行為首，受持五戒者，便可以我與彼某甲。』尊者！我爾時即為呼彼人，以左手執大夫人臂，右手執金澡罐[＊]，語彼人曰：『我今以大夫人與汝作婦。』彼人聞已，便大恐怖，身毛皆豎，而白我曰：『長者欲殺我耶？長者欲殺我耶？』尊者！我語彼曰：『不欲殺汝，然我從佛自盡形壽，梵行為首，受持五戒。是故我以最大夫人與汝作婦耳。』尊者！我已與大夫人，當與、與時都無悔心。尊者！我有是法。」

比丘歎曰：「長者！若有是法，甚奇！甚特！」

「尊者！我不但有是法。復次，尊者！我詣眾園時，若初見一比丘，便為作禮，若彼比丘經行者，我亦隨經行，若彼坐者，我亦於一面坐，坐已聽法。彼尊為我說法，我亦為彼尊說法，彼尊問我事，我亦問彼尊事，彼尊答我事，我亦答彼尊事。尊者！我未曾憶輕慢上中下長老上尊比丘。尊者！我有是法。」

比丘歎曰：「長者！若有是法，甚奇！甚特！」

「尊者！我不但有是法。復次，尊者！我在比丘眾行布施時，天住虛空而告我曰：『長者！此是阿羅訶，此是向阿羅訶，此是阿那含，此是向阿那含，此是斯陀含，此是向斯陀含，此是須陀洹，此是向須陀洹，此精進，此不精進。』尊者！我施比丘眾時，未曾憶有分別意。尊者！我有是法。」

比丘歎曰：「長者！若有是法，甚奇！甚特！」

「尊者！我不但有是法。復次，尊者！我在比丘眾行布施時，有天住虛空中而告我曰：『長者！有如來、無所著、等正覺、世尊善說法，如來聖眾善趣向⑤。』尊者！我不從彼天信，不從彼欲樂，不從彼所聞，但我自有淨智，知有如來、無所著、等正覺、世尊善說法，如來聖眾善趣向。尊者！我有是法。」

比丘歎曰：「長者！若有是法，甚奇！甚特！」

「尊者！我不但有是法。復次，尊者！謂佛所說五下分結，貪欲、瞋恚、身見、戒取、疑、我見此五，無一不盡令縛我還此世間，入於胎中。尊者！我有是法。」

比丘歎曰：「長者！若有是法，甚奇！甚特！」

郁伽長者白比丘曰：「願尊在此食。」

比丘為郁伽長者故，默然受請。郁伽長者知彼比丘默然受已，即從坐起，自行澡水，以極淨美種種豐饒食噉含消，自手斟酌，令得飽滿，食訖收器，行澡水竟，持一小床，別坐聽法。比丘為長者說法，勸發渴仰，成就歡喜，無量方便為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜已，從坐起去，往詣佛所，稽首禮足，卻坐一面，謂與郁伽長者本所共論，盡向佛廣ⓜ說。

於是，世尊告諸比丘ⓝ：「我以是故，咨嗟稱歎郁伽長者有八未曾有法。」

佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

郁伽長者經第七竟ⓞ(二千三百二十九字)ⓟ

ⓐ 宋、元、明三本無「中阿含」三字。

ⓑ 「經」，明本作「經上」。

ⓒ 明本無「初一日誦」四字。

ⓓ 「鞞舍離」，巴利本作 Vesālī。

ⓔ 「曜」，大正藏原為「耀」，今依據宋、元、明三本改作「曜」。

ⓕ 「昇」，大正藏原為「勝」，今依據宋、元、明三本改作「昇」。[＊]

ⓖ 「習」，元、明二本作「集」。[＊]

ⓗ 「座」，大正藏原為「坐」，今依據元、明二本改作「座」。[＊]

ⓘ 「罐」，宋本作「灌」。[＊]

ⓙ 大正藏無「長者」二字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓚ 「我」，大正藏原無此字，今依據高麗藏補上。

ⓛ 「日」，大正藏原為「目」，今依據前後文改作「日」。

ⓜ 宋、元、明三本無「廣」字。

ⓝ 「丘」，宋、元、明三本作「丘甲」。

ⓞ 明本無「郁伽長者經第七竟」八字。

ⓟ 宋、元、明三本無「二千三百二十九字」八字。

① 大林：可能指「大林精舍」，佛陀的道場之一，在毘舍離城北邊一大片天然林中的大講堂。又譯為「重閣講堂」、「高樓臺觀」。

② 郁伽：長者名，鞞舍離人，佛陀稱讚他「建立善本」第一，「於眾僧中常施飲食」。又譯為「優迦毘舍離」，義譯為「最首」。

③ 盡形壽：終身；一輩子。

④ 咨嗟：咨讀音同「資」，嗟讀音同「接」。咨嗟有「讚嘆、嘆賞」的意思。

⑤ 善趣向：向著良善而行。

• 南傳《增支部尼柯耶》集8〈居士品3〉第21經。
• 南傳《增支部尼柯耶》集8〈居士品3〉第22經。

郁伽長者有八個未曾有法：

1. 見佛已，即時醉醒
2. 於座中見四聖諦
3. 從世尊自盡形壽，梵行為首，受持五戒，未曾知己犯戒
4. 與大夫人，當與、與時都無悔心
5. 未曾憶輕慢上中下長老上尊比丘
6. 施比丘眾時，未曾憶有分別意
7. 自有淨智
8. 斷五下分結，不再回到人間

我聞如是：

一時，佛般涅槃後不久，眾多上尊長老比丘遊鞞舍離，在獼猴水邊高樓臺觀。

爾時，郁伽長者施設如是大施，謂與遠來客食，與行人、病人、瞻病者食，常設粥食，常設飯食，供給守僧園人，常請二十眾①食，五日都請比丘眾食，施設如是大施；復於海中有一舶船②，載滿貨還，價直百千，一時沒失③。眾多上尊長老比丘聞郁伽長者施設如是大施，謂與遠來客食，與行人、病人、瞻病者食，常設粥食，常設飯食，供給守僧園人，常請二十眾食，五日都請比丘眾食，聞已共作是議：「諸賢！誰能往語郁伽長者：『長者可止！勿復布施。長者後自當知。』彼作是念：『尊者阿難是佛侍者，受世尊教，佛所稱譽及諸智梵行人，尊者阿難能ⓓ往語郁伽長者：「長者可止！勿復布施，長者後自當知。」』諸賢！我等共往詣尊者阿難所，說如此事。」

於是，眾多上尊長老比丘往詣尊者阿難所，共相問訊，卻坐一面，語曰：「賢者阿難知不？郁伽長者施設如是大施，謂與遠來客食，與行人、病人、瞻病者食，常設粥食，常設飯食，供給守僧園人，常請二十眾食，五日都請比丘眾食，施設如是大施；復於海中有一舶船，載滿貨還，價直百千，一時沒失。我等共作是議，誰能往語郁伽長者而作是語：『長者可止！勿復布施，長者後自當知。』復作是念：『尊者阿難是佛侍者，受世尊教，佛所稱譽及諸智梵行人，尊者阿難能往語郁伽長者：「長者可止！勿復布施，長者後自當知。」』賢者阿難可往詣郁伽長者而語彼曰：『長者可止！勿復布施，長者後自當知。』」

尊者阿難白諸長老上尊比丘曰：「諸尊！郁伽長者其性嚴整，若我自為語者，儻能致大不喜④。諸尊！我為誰語？」

諸長老上尊比丘答曰：「賢者！稱比丘眾語，稱比丘眾語已，彼無所言。」尊者阿難便默然受諸長老上尊比丘命。於是，諸長老上尊比丘知尊者阿難默然許已，即從座ⓔ起，繞尊者阿難，各自還去。

尊者阿難過夜平旦，著衣持鉢，往詣郁伽長者家。郁伽長者遙見尊者阿難來，即從座[＊]起，偏袒著衣，叉手向尊者阿難，白曰：「善來⑤！尊者阿難！尊者阿難久不來此，願坐此床。」尊者阿難即坐其床，郁伽長者禮尊者阿難足，卻坐一面。

尊者阿難告曰：「長者知不？長者施設如是大施，與遠來客食，與行人、病人、瞻病者食，常設粥食，常設飯食，供給守僧園人，常請二十眾食，五日都請比丘眾食，施設如是大施；復於海中有一舶船，載滿貨還，價直百千，一時沒失。長者可止！勿復布施，長者後自當知。」

長者白曰：「尊者阿難！為是誰語？」

尊者阿難答曰：「長者！我宣比丘眾語。」

長者白曰：「若尊者阿難宣比丘眾語者，無所復論，若自語者，或能致大不喜。尊者阿難！若我如是捨與，如是惠施，一切財物皆悉竭盡，但使我願滿，如轉輪王願。」

尊者阿難問曰：「長者云何轉輪王願？」

長者答曰：「尊者阿難！村中貧人作是念：『令我於村中最富！』即是彼願。村中富人作是念：『令我於邑中最富！』即是彼願。邑中富人作是念：『令我於城中最富！』即是彼願。城中富人作是念：『令我於城中作宗正⑥！』即是彼願。城中宗正作是念：『令我作國相⑦！』即是彼願。國相作是念：『令我作小王！』即是彼願。小王作是念：『令我作轉輪王！』即是彼願。轉輪王作是念：『令我如族姓子所為，剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道者，謂無上梵行訖，令我於現法中自知自覺，自作證成就遊，生已盡，梵行已立，所作已辦ⓕ，不更受有，知如真。』即是彼願。尊者阿難！若我如是捨與，如是惠施，一切財物皆悉竭盡，但使我願滿，如轉輪王願。尊者阿難！我有是法。」

尊者阿難歎曰：「長者！若有是法，甚奇！甚特ⓖ！」

「復次，尊者阿難！我不但有是法。尊者阿難！我詣僧園時，若初見一比丘，便為作禮，若彼比丘經行者，我亦隨經行，若彼坐者，我亦於一面坐，坐已聽法，彼尊為我說法，我亦為彼尊說法，彼尊問ⓗ我事，我亦問彼尊事，彼尊答我事，我亦答彼尊事。尊者阿難！我未曾憶輕慢上中下長老上尊比丘。尊者阿難！我有是法。」

尊者阿難歎曰：「長者！若有是法，甚奇，甚特[＊]。」

「復次，尊者阿難！我不但有是法。尊者阿難！我在比丘眾行布施時，天住虛空而告我曰：『長者！此是阿羅訶⑧，此是向阿羅訶，此是阿那含，此是向阿那含，此是斯陀含，此是向斯陀含，此是須陀洹，此是向須陀洹，此ⓘ精進，此不精進。』尊者阿難！我施比丘眾時未曾憶有分別意。尊者阿難！我有是法。」

尊者阿難歎曰：「長者！若有是法，甚奇ⓙ！甚特！」

「復次，尊者阿難！我不但有是法。尊者阿難！我在比丘眾行布施時，天住虛空而告我曰：『長者！有如來、無所著、等正覺、世尊善說法，如來聖眾善趣向。』我不從彼天信，不從彼欲樂，不從彼所聞，但我自有淨智，知有如來、無所著、等正覺、世尊善說法，如來聖眾善趣向。尊者阿難！我有是法。」

尊者阿難歎曰：「長者！若有是法，甚奇！甚特！」

「復次，尊者阿難！我不但有是法，尊者阿難！我離欲、離惡不善之法，至得第四禪成就遊。尊者阿難！我有是法。」

尊者阿難歎曰：「長者！若有是法，甚奇！甚特！」

於是，郁伽長者白曰：「尊者阿難！願在此食⑨。」

尊者阿難為郁伽長者故，默然受請。郁伽長者知尊者阿難默然受已，即從坐起，自行澡水⑩，以極淨美種種豐饒食噉含消，自手斟酌，令得飽滿，食訖收器，行澡水已，取一小床，別坐聽法。尊者阿難為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜，無量方便為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜已，從坐起去。

尊者阿難所說如是。郁伽長者聞尊者阿難所說，歡喜奉行。

郁伽長者經第八竟ⓚ(一千七百四十八字)ⓛ

ⓐ 宋、元、明三本無「中阿含」三字。

ⓑ 「經」，明本作「經下」。

ⓒ 明本無「初一日誦」四字。

ⓓ 「能」，大正藏原為「欲」，今依據宋、元、明三本改作「能」。

ⓔ 「座」，大正藏原為「坐」，今依據元、明二本改作「座」。[＊]

ⓕ 「辦」，大正藏原為「辨」，今依據前後文改作「辦」。

ⓖ 「特」，大正藏原為「持」，今依據宋、元、明三本改作「特」。[＊]

ⓗ 「問」，大正藏原為「間」，今依據前後文改作「問」。

ⓘ 大正藏在「此」字之後有一「是」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓙ 「奇」，大正藏原為「希」，今依據高麗藏改作「奇」。

ⓚ 明本無「郁伽長者經第八竟」八字。

ⓛ 宋、元、明三本無「一千七百四十八字」八字。

① 二十眾︰二十人是出僧殘罪的最少限度的人數，這也是能夠成就一切羯磨的人數了。？？

② 舶船：即「船舶」，泛稱各種船隻。

③ 一時沒失：突然沉沒。

④ 儻能致大不喜：或許會造成他很不高興。「儻」同「倘」，如果、假如，讀音同「躺」。

⑤ 善來：歡迎來人的客套話，意指來得正好。

⑥ 宗正：官名，掌管皇族親屬的事務。

⑦ 國相：宰相。

⑧ 阿羅訶：「阿羅漢」的另譯，也是如來十號之一，義譯為「應供」。

⑨ 願在此食：希望你在這裡吃飯。

⑩ 行澡水：飯前洗手以及飯後漱口、洗手用水。

有同學提問：「為什麼僧眾在郁伽長者的貨船沉沒時，請他布施適可而止，還要說『長者後自當知』（長者你以後自然就知道）？」

有可能郁伽長者的貨船突然沉沒了，僧眾中有神通的人已知道，但一般人還不知道，郁伽長者也還沒接到通知。佛陀禁止僧眾在未受大戒者前示現神通，因此僧眾不方便講明原因，只能善意提醒他布施適可而止。倒是阿難尊者心腸軟，還是把原因說出來了。

郁伽長者縱使知道沉船了，會造成很大的財務損失，仍舊不改散盡家財布施的發心，只求迴向「轉輪王願」。「轉輪王願」不是指想成為轉輪聖王，而是如同已擁有各種世間珍寶的轉輪聖王，進一步發願出家解脫生死。

我聞如是：

一時，佛遊阿邏ⓓ鞞ⓔ①伽邏ⓕ②，在惒林中。

爾時，手長者ⓖ③與五百大長者俱，往詣佛所，稽首禮足，卻坐一面，五百長者亦禮佛足，卻坐一面。

世尊告曰：「手長者！汝今有此極大眾，長者！汝以何法攝此大眾？」

彼時手長者白曰：「世尊！謂有四事攝ⓗ，如世尊說，一者惠施④，二者愛言⑤，三者以利⑥，四者等利⑦。世尊！我以此攝於大眾，或以惠施，或以愛言，或以利，或以等利。」

世尊歎曰：「善哉，善哉，手長者！汝能以如法⑧攝於大眾，又以如門⑨攝於大眾，以如因緣⑩攝於大眾。手長者！若過去有沙門、梵志以如法攝大眾者，彼一切即此四事攝於中或有餘。手長者！若有未來沙門、梵志以如法攝大眾者，彼一切即此四事攝，於中或有餘。手長者！若有現在沙門、梵志以如法攝大眾者，彼一切即此四事攝於中或有餘。」

於是，世尊為手長者說法，勸發渴仰，成就歡喜，無量方便為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜已，默然而住。於是，手長者佛為說法，勸發渴仰，成就歡喜已，即從坐起，為佛作禮，繞三匝而去，還歸其家。到外門已，若有人者，盡為說法，勸發渴仰，成就歡喜；中門、內門及入在內，若有人者盡為說法，勸發渴仰，成就歡喜已，昇堂敷床，結跏趺坐，心與慈俱，遍滿一方成就遊。如是二三四方、四維上下，普周一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。如是悲、喜心與捨俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。

爾時，三十三天集在法堂，咨嗟稱歎手長者：「諸賢！手長者有大善利，有大功德。所以者何？彼手長者，佛為說法，勸發渴仰，成就歡喜已，即從座ⓘ起，為佛作禮，繞三匝ⓙ而去，還歸其家。到外門已，若有人者盡為說法，勸發渴仰，成就歡喜；中門、內門及入在內，若有人者盡為說法，勸發渴仰，成就歡喜已，昇堂敷床，結跏ⓚ趺坐，心與慈俱，遍滿一方成就遊。如是二三四方、四維上下，普周一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。如是悲、喜心與捨俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。」

於是，毘沙門大天王⑪色像巍巍，光曜ⓛ暐曄，夜將向旦，往詣手長者家，告曰：「長者！汝有善利，有大功德。所以者何？今三十三天為長者集在法堂，咨嗟稱歎：『手長者有大善利，有大功德。所以者何？諸賢！彼手長者，佛為說法，勸發渴仰，成就歡喜已，即從座[＊]起，為佛作禮，繞三匝而去，還歸其家。到外門已，若有人者盡為說法，勸發渴仰，成就歡喜；中門、內門及入在內，若有人者盡為說法，勸發渴仰，成就歡喜已，昇堂敷床，結跏[＊]趺坐，心與慈俱，遍滿一方成就遊。如是二三四方、四維上下，普周一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。如是悲、喜心與捨俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。』」

是時，手長者默然不語，不觀、不視毘沙門大天王。所以者何？以尊重定，守護定故⑫。

爾時，世尊於無量百千眾中，咨嗟稱歎手長者：「手長者有七未曾有法。彼手長者，我為說法，勸發渴仰，成就歡喜已，即從坐起，為我作禮，繞三匝而去，還歸其家。到外門已，若有人者盡為說法，勸發渴仰，成就歡喜；中門、內門及入在內，若有人者盡為說法，勸發渴仰，成就歡喜已，昇堂敷床，結跏[＊]趺坐，心與慈俱，遍滿一方成就遊。如是二三四方、四維上下，普周一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。如是悲、喜心與捨俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。

「今三十三天為彼集在法堂，咨嗟稱歎：『手長者有大善利，有大功德。所以者何？諸賢！彼手長者，佛為說法，勸發渴仰，成就歡喜已，即從座[＊]起，為佛作禮，繞三匝而去，還歸其家。到外門已，若有人者盡為說法，勸發渴仰，成就歡喜；中門、內門及入在內，若有人者盡為說法，勸發渴仰，成就歡喜已，昇堂敷床，結跏[＊]趺坐，心與慈俱，遍滿一方成就遊。如是二三四方、四維上下，普周一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。如是悲、喜心與捨俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。』

「今毘沙門大天王色像巍巍，光曜暐曄，夜將向旦，詣手長者家，告曰：『長者！汝有善利，有大功德。所以者何？今三十三天為長者集在法堂，咨嗟稱歎：「手長者有大善利，有大功德。所以者何？諸賢！彼手長者，佛為說法，勸發渴仰，成就歡喜已，即從座[＊]起，為佛作禮，繞三匝而去，還歸其家。到外門已，若有人者盡為說法，勸發渴仰，成就歡喜；中門、內門及入在內，若有人者盡為說法，勸發渴仰，成就歡喜已，昇堂敷床，結跏[＊]趺坐，心與慈俱，遍滿一方成就遊。如是二三四方、四維上下，普周一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。如是悲、喜心與捨俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。」』」

於是，有一比丘過夜平旦，著衣持鉢，往詣手長者家，手長者遙見比丘來，即從坐起，叉手向比丘白曰：「尊者善來！尊者久不來此，願坐此床。」彼時比丘即坐其床，手長者禮比丘足，卻坐一面。

比丘告曰：「長者！汝有善利，有大功德。所以者何？世尊為汝於無量百千眾中，咨嗟稱歎手長者：『手長者有七未曾有法，手長者我為說法，勸發渴仰，成就歡喜已，即從坐起，為我作禮，繞三匝而去，還歸其家。到外門已，若有人者盡為說法，勸發渴仰，成就歡喜；中門、內門及入在內，若有人者盡為說法，勸發渴仰，成就歡喜已，昇堂敷床，結跏[＊]趺坐，心與慈俱，遍滿一方成就遊。如是二三四方、四維上下，普周一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。如是悲、喜心與捨俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。

「『今三十三天為彼集在法堂，咨嗟稱歎：「手長者有大善利，有大功德。所以者何？諸賢！彼手長者，佛為說法，勸發渴仰，成就歡喜已，即從座[＊]起，為佛作禮，繞三匝而去，還歸其家。到外門已，若有人者盡為說法，勸發渴仰，成就歡喜；中門、內門及入在內，若有人者盡為說法，勸發渴仰，成就歡喜已，昇堂敷床，結跏[＊]趺坐，心與慈俱，遍滿一方成就遊，如是二三四方、四維上下，普周一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。如是悲、喜心與捨俱，無結無怨無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。」

「『於是，毘沙門大天王色像巍巍，光曜[＊]暐曄，夜將向旦，詣手長者家，告曰：「長者！汝有善利，有大功德。所以者何？今三十三天為手長者集在法堂，咨嗟稱歎：『手長者有大善利，有大功德。所以者何？諸賢！彼手長者，佛為說法，勸發渴仰，成就歡喜已，即從座[＊]起，為佛作禮，繞三匝而去，還歸其家。到外門已，若有人者盡為說法，勸發渴仰，成就歡喜；中門、內門及入在內，若有人者盡為說法，勸發渴仰，成就歡喜已，昇堂敷床，結跏[＊]趺坐，心與慈俱，遍滿一方成就遊。如是二三四方、四維上下，普周一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。如是悲、喜心與捨俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。』」是時，手長者默然不語，亦不觀視毘沙門大天王。所以者何？以尊重定、守護定故。』」

於是，手長者白比丘曰：「尊者！是時無白衣耶？」

比丘答曰：「無白衣也。」又問曰：「若有白衣者，當有何咎？」

長者答曰：「尊者！或有不信世尊語者，彼當長夜不義不忍⑬，生極惡處，受苦無量。若有信佛語者，彼因此事故，便能尊重恭敬禮事我。尊者！我亦不欲令爾也。尊者！願在此食。」

彼比丘為手長者故，默然受請。手長者知彼比丘默然受已，即從座[＊]起，自行澡水，以極淨美種種豐饒食噉含消，自手斟酌，令得飽滿，食訖收器，行澡水已，取一小床，別坐聽法。彼比丘為手長者說法，勸發渴仰，成就歡喜，無量方便為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜已，從座[＊]起去，往詣佛所，稽首禮足，卻坐一面，謂與手長者本所共論盡向佛說。

於是，世尊告諸比丘：「我以是故，稱說手長者有七未曾有法。復次汝等當知，手長者復有第八未曾有法⑭，手長者無求無欲。」

佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

手長者經第九竟ⓜ(二千六百五十八字)ⓝ

ⓐ 宋、元、明三本無「中阿含」三字。

ⓑ 「經」，明本作「經上」。

ⓒ 元、明二本無「初一日誦」四字。

ⓓ 「邏」，宋、元、明三本作「羅」。[＊]

ⓔ 「阿邏鞞」，巴利本作 Ālavī。

ⓕ 「伽邏」，巴利本作 Aggāḷava。

ⓖ 「手長者」，巴利本作 Hatthaka。

ⓗ 「四事攝」，巴利本作 Cattāri saṃgahavatthūni。

ⓘ 「座」，大正藏原為「坐」，今依據宋、元、明三本改作「座」。[＊]

ⓙ 「繞三匝」，元、明二本作「三匝繞」。

ⓚ 「跏」，大正藏原為「加」，今依據宋、元、明三本改作「跏」。[＊]

ⓛ 「曜」，大正藏原為「耀」，今依據宋、元、明三本改作「曜」。[＊]

ⓜ 明本無「手長者經第九竟」七字。

ⓝ 宋、元、明三本無「二千六百五十八字」八字。

① 阿邏鞞：古印度國名、城名，在舍衛城以南二百多公里的恆河沿岸，位於佛陀從舍衛城前往王舍城的路途中。又譯為「阿羅毘」，義譯為「曠野」、「曠野禽獸住處」。

② 伽邏：佛陀的道場之一，位於阿邏鞞國，原為外道的祠堂，後來轉為佛教道場。又譯為「阿羅毘祠」、「曠野精舍」。

③ 手長者：優婆塞名，佛陀稱讚他「恒坐禪思」第一，他已證得三果，命終後往生五淨居天中的無熱天。又譯為「首長者」、「手阿羅婆長者子」、「曠野長者」、「呵侈阿羅婆」。

④ 惠施：以慈悲心而施福利與人。又譯為「布施」。

⑤ 愛言：說親切關懷對方的話。又譯為「愛語」。

⑥ 以利：行善利益他人。又譯為「利行」。

⑦ 等利：與他人一起做事。又譯為「同事」、「同利」。

⑧ 如法：依照正法。

⑨ 如門：依照法門；依照佛法。

⑩ 如因緣：依照適合的因緣。

⑪ 毘沙門大天王：佛教的護法天神，是四天王天中，北方毘沙門天的天王。此天率領夜叉、羅剎等二神眾守護道場、聽聞佛法，因此又稱為「多聞天王」。

⑫ 以尊重定、守護定故：因為尊重修定、守護修定的緣故（所以沒有分心去理會天王）。

⑬ 不義不忍：無法瞭解法義，且不願意接受。

⑭ 八未曾有法：手長者的八未曾有法，詳見下一經（《中阿含經》卷九第41經）。

• 南傳《增支部尼柯耶》集8〈居士品3〉第24經。

• 四攝

手長者帶領大眾的方法，即為「四攝」法：布施、愛語、利行、同事，而攝引歸於正道。

同學們不管是帶社團、領導小組、專案管理、建立組織、經營企業等等，都可以學習手長者。以「同事」為例，如果領導者自認為高高在上，一向只指派工作而從不與屬下一起做事，恐怕團隊較難有向心力；而領導者若能將心比心、與團隊一起做事，自然較帶得動人。

佛陀表示過去、未來、現在的修行人都是以這四攝來如法帶領大眾。時至今日，四攝自然一樣有效。

• 有德的人不欲人知

手長者不希望佛陀向僧眾稱讚他時有在家人在場，因為如果有在家人不信佛說，則會感招苦果；如果有在家人信了佛說而崇拜手長者，手長者並不喜歡這樣被崇拜。因此他是真正有德而不欲人知的人。

什麼是「毘沙門天王」

我聞如是：

一時，佛遊阿邏ⓓ鞞伽邏[＊]，在惒林中。

爾時，世尊告諸比丘：「手長者有八未曾有法。云何為八？手長者有少欲、有信、有慚、有愧、有精ⓔ進、有念、有定、有慧。

「手長者有少欲者，此何因說？手長者自少欲，不欲令他知我少欲①，有信、有慚、有愧、有ⓕ精進、有念、有定、有慧，手長者自有慧，不欲令他知我有慧。手長者有少欲者，因此故說。

「手長者有信者，此何因說？手長者得信堅固，深著如來，信根已立，終不隨外沙門、梵志、若天、魔、梵及餘世間。手長者有信者，因此故說。

「手長者有慚者，此何因說？手長者常行慚②恥，可慚知慚，惡不善法、穢污煩惱受諸惡報，造生死本。手長者有慚者，因此故說。

「手長者有愧者，此何因說？手長者常行羞ⓖ愧③，可ⓗ愧知愧，惡不善法，穢污煩惱受諸惡報，造生死本。手長者有愧者，因此故說。

「手長者有精進者，此何因說？手長者常行精進，除惡不善，修諸善法，恒自起意，專一堅固，為諸善本，不捨方便。手長者有精進者，因此故說。

「手長者有念者，此何因說？手長者觀內身如身，觀內覺、心、法如法。手長者有念者，因此故說。

「手長者有定者，此何因說？手長者離欲、離惡不善之法，至得第四禪成就遊。手長者有定者，因此故說。

「手長者有慧者，此何因說？手長者修行智慧，觀興衰法，得如此智，聖慧明達，分別曉了，以正盡苦。手長者有慧者，因此故說。手長者有八未曾有法者，因此故說。」

佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

手長者經第十竟ⓘ(四百七十三字)ⓙ

中阿含ⓚ未曾有法品第四竟(一萬九百四十六字)ⓛ(初一日誦)ⓜ

中阿含經卷第九(一萬二千八十八字)ⓝⓞ

ⓐ 宋、元、明三本無「中阿含」三字。

ⓑ 「經」，明本作「經下」。

ⓒ 明本無「初一日誦」四字。

ⓓ 「邏」，宋、元、明三本作「羅」。[＊]

ⓔ 宋、元、明三本無「精」字。

ⓕ 宋、元、明三本無「有」字。

ⓖ 「羞」，大正藏原無此字，今依據高麗藏補上。

ⓗ 大正藏在「可」字之後有一「羞」字，今依據高麗藏刪去。

ⓘ 明本無「手長者經第十竟」七字。

ⓙ 宋、元、明三本無「四百七十三字」六字。

ⓚ 明本無「中阿含」三字。

ⓛ 宋、元、明三本無「一萬九百四十六字」八字。

ⓜ 明本無「初一日誦」四字。

ⓝ 明本無「一萬二千八十八字」八字。

ⓞ 大正藏原將「中阿含經卷第九(一萬二千八十八字)」置於「中阿含未曾有法品第四竟(一萬九百四十六字)(初一日誦)」之前，今依據宋、元、明三本改置於卷末。

① 手長者自少欲，不欲令他知我少欲：參見前一經（《中阿含經》卷九第40經）中手長者的第八未曾有法。

② 慚：羞恥於作惡的、不善的事情或起各種煩惱。（「慚愧」二字中，「慚」較重著在自己反省而羞恥，例如「自慚形穢」。）

③ 愧：愧疚於作惡的、不善的事情或起各種煩惱。（「慚愧」二字中，「愧」較重著在面對他人而愧怖，例如「愧對父母」。）

• 南傳《增支部尼柯耶》集8〈居士品3〉第23經。

手長者的八未曾有法，即五根：「信、精進、念、定、慧」，加上少欲、有慚、有愧。