Cathy Kao:

可不可以有人整理一下中阿含卷九提到的「毘沙門天王」是誰?四大天王之一嗎?有什麼特色或事蹟?

阿建:

在一行佛學辭典中檢索多聞天,找到:

毗沙門天(搜尋結果中未註明資料來源)
四大天王或十二天之一。音譯又作毗舍羅婆拏、鞞室羅懣囊、薜室囉末拏、吠室囉末拏、吠室囉末那、毗舍羅門或鞞沙門。意譯多聞、遍聞、普聞、種種聞或不好身。此外,俱吠囉(Kubera或Kuvera)、鳩鞞羅、拘鞞羅、金毗羅則為其別名,或稱為拘毗羅毗沙門。此上諸名之中,以「毗沙門天」與「多聞天」最為常見。

此天王為閻浮提北方的守護神,是一恆護如來道場而多聞佛法的良善天神;又因福德之名聞四方,故名多聞天。此外,亦被一般佛教徒視為財神或福神。在印度、西域、中國與日本,此一天王都頗受崇拜。

毗沙門天王住在須彌山北方,他擁有可畏、天敬、眾歸等三城。每城各縱橫六十由旬,且有七重欄楯、羅網、行樹等裝飾,都由七寶所形成,莊嚴清淨;眾鳥和鳴,景色殊勝,幾可比美佛國世界。此一天王有五位太子,名稱分別是最勝、獨健、那吒、常見、禪祇。此外還有二十八使者,為其天界所屬。

毗沙門天王曾經蒙佛付囑,在未來世邪見王毀滅佛教時,必須出來護持佛法。而且,他與那吒太子都具有隨軍護法的願力。相傳唐玄宗天寶元年(742),西蕃、康居等國來寇擾唐朝的邊境。當時,唐玄宗請不空三藏祈求毗沙門天護持。不空三藏作法之後,果然感得天王神兵在西方邊境的雲霧間鼓角喧鳴地出現,終使蕃兵潰走。這是佛教史籍所載天王幫助唐朝擊潰敵兵的故事。

毗沙門天王的形相,通常都作披甲胄、著冠相,右手持寶棒,左手仰擎寶塔。所以世俗稱他為「托塔天王」。他和那吒太子的故事,是封神榜等古典小說與戲曲的素材。 圖片毗沙門天

◎附︰兩撥子編《毗沙門天王法彙》(摘錄)

佛教徒的保護神──毗沙門天王 毗沙門天王就是四大天王中的多聞天。依佛典所載,他是天界諸神中對佛教徒最為熱心護持的神祇之一。在四大天王裏,他與佛教徒的關係最為密切。

毗沙門天王不祇是密教增法法門中的重要本尊之一,並且是大小乘經典中所曾記載的護法神。《大集經》中即曾明確記載,護持閻浮提界的佛教地區,是過去、現在與未來諸佛所一致囑咐毗沙門天王的重責大任。而且,對於《金光明經》與《法華經》等大乘經典的持誦者與奉行者,天王也都曾在佛前誓願加以護持。此外,在小乘經典裏,也曾記載天王護持修行者的故事。《賢愚經》載有他幫助一位女信徒優波斯那供養舍利弗與目犍連尊者的原委;《增一阿含經》中也有他幫助梵志修得阿羅漢果的典故。可見毗沙門天王是小乘、大乘與密教經典中所共同推舉的護法神,並不是僅見於密教而未見於其他顯教經典的神祇。

西藏密教徒一向將毗沙門天王視為財神。實則天王之幫助佛教徒,其範圍是廣泛而不拘一事的。他不祇助人求財,同時也希望眾生「利益安樂」、「遠離諸厄難」、「能滿諸勝願」、「獲得大智慧」、「乃至天眼通、壽命俱胝歲」……等。可見只視天王為財神,實在窄化了他的宗教功能,也弱視了他的大願力與加持力。關於這一點,從《增一阿含經》、《金光明經》與《毗沙門天王經》等相關記載中,都可以清楚地發覺。而唐玄宗時,毗沙門天王曾幫助安西地區守軍擊退入侵外侮一事,尤可見其神力並非「財神」二字所能拘宥。因此,與其視毗沙門天王為財神,不如視之為佛教徒的保護神來得恰當些。

佛教徒想要得到天王的護持,最重要的原則,是要守住佛教徒的本份。誠懇地、老實地遵守佛陀的教誨。果能如此,即使沒有祈求,那麼天王及其部屬也會暗中護佑的。這是我國佛教史上斑斑可考的事例,並不是我們的任意推測。

當然,想要直接祈求天王法力的加被,自也有一定的方法。依佛典所載,下列方式是比較具體的︰

(1)供奉毗沙門天王像,經常持誦《毗沙門天王經》。並依該經之指示去祈求。

(2)供奉毗沙門天王像,經常持誦毗沙門天王心咒。咒文如次︰

嗡 百夏哇那也 娑訶梵文讀音為︰om Vais/ravanaya svaha

持誦《金光明經》、《大集經》(〈毗沙門天王品〉)與《法華經》等大乘經典,供奉毗沙門天王,且讚嘆天王的菩薩行。 密教徒可依東密或藏密規矩,祈求具德上師傳授毗沙門天王法,或行毗沙門天王護摩法。...(以下略)

〔參考資料〕 《雜阿含經》卷四;《增一阿含經》卷二十六;《佛本行集經》卷十二;《大般涅槃經》卷一〈序品〉;《法華經》卷七〈陀羅尼品〉;《大三摩惹經》;《大方等大集經》卷二十一〈四天王護法品〉;《北方毗沙門多聞寶藏天王神妙陀羅尼別行儀軌》;《大日經疏》卷五。

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另外檢索參考資料:

《雜阿含經》卷四 九九經,毘沙門天王信敬淨天尊者,並開示淨天尊者的母親供養淨天尊者。

《增一阿含經》卷二十六;

是毘沙門天王即辦自然天食,與諸釋女皆悉充足。 是時,釋提桓因告自在天子曰:「毘沙門今日[17][*]以造鐵厨,與佛、比丘僧作[*]飯食。汝今可化作講堂,[18]使佛、比丘僧於中得[*]飯食。」 ...

是時,毘沙門天王即Ⓝ其日語雞頭梵志曰:「汝舒右手。」是時,雞頭即舒右手,毘沙門天王即授與金鋌⑦,又告之曰:「Ⓞ自以此金鋌Ⓟ投Ⓠ于地上。」 是時,梵志即投[*]于地上,乃成百千兩金。毘沙門天王報曰:「汝持此金鋌入城中買種種[*]飲食,持來此間。」

《增一阿含經》卷一;

[0550c15] 是時,尊者阿難及梵天將諸梵迦夷天,皆來會集;化自在天將諸營從,皆來會聚;他化自在天將諸營從,皆悉來會;兜術天王將[19]諸天之眾,皆來會聚;豔天將諸營從,悉來會聚;釋提桓因將諸三十三天[20]眾,悉來集會;[21]提頭賴吒天王將乾沓和等,悉來會聚;毘留[22]勒叉[23]天王將諸[24]厭鬼,悉來會聚;[25]毘留跛叉[26]天王將諸龍眾,悉來會聚;[27]毘沙門天王將閱叉、羅剎眾,悉來會聚。

《佛本行集經》卷十二;「爾時,彼林守護之神,告諸仙言:『諸仙人輩,此非大梵世間天主,非吃沙那欲界之主,亦非天帝及毘沙門庫藏之主,亦復非是日月天子;此之太子,名悉達多,是淨飯王,釋種童子。諸仙當知!大梵天王,所有威德,其吃沙那天主、帝釋、毘沙門王庫藏之主,月天日天、轉輪聖王,諸威德等,比悉達多太子所有一毫威德,彼諸威德,十六分中不及其一。是故汝等,至此樹林,欲上飛過,神通有限,不能得度。』

《大般涅槃經》卷一〈序品〉;

[0368c14] 爾時復有十恒河[*]沙諸鬼神王,毘沙門王而為上首,各相謂言:「仁等,今者可速詣佛所。」設供具倍於諸龍,持往佛所,稽首佛足,遶百千匝,而白佛言:「唯願如來,哀受我等最後供養。」如來知時,默然不[13]許。是[14]諸鬼王,不果所願,心懷愁惱,却坐一面。

《大方等大集經》卷二十一〈四天王護法品〉;

[0150c16] 爾時,梵天白佛言:「世尊!隨是經典流布之處都邑聚落,我當至心而擁護之。若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷欲說是經,當淨洗浴著新淨衣,聚集香華乃至甘漿,置高座前,我與眷屬定往其所。若我不往,則為欺誑十方諸佛、世尊。此世界中,隨有是經流布之處,當令其地無諸兵革及諸惡事,我今至誠十方佛前立深重誓。」即說呪曰: [0150c25] 「安仇呵(一)登伽(二)富羅那呵(三)蛇咩呿(四)呿呿(五)婆呿(六)[14][(口*皮)/女]呿[(口*皮)/女](七)居離那呿[(口*皮)/女](八)[15]莎[16]呵」 ...

[0151a11] 爾時,北方天王毘沙門,即說呪曰: [0151a12] 「[12]𩘌地離(一)[*]𩘌[13]𩘌𩘌地離(二)呿[*]𩘌地離(三)阿尼𩘌地離(四)希力[14]多[*]𩘌地離(五)[15]娑竭邏希力多[16](六)[*]𩘌地[17]離散究[*]娑[*]𩘌地離(七)陀摩叉地[18]𩘌地離(八)莎呵」

《北方毗沙門多聞寶藏天王神妙陀羅尼別行儀軌》;

北方毘沙門多聞寶藏天王神妙陀羅尼別行儀軌 [3]特進試鴻臚卿大興善寺三藏沙門大廣智不空奉 詔譯 [0230a24] 爾時毘沙門天王告一切眾生言。善男子汝於南閻浮提五濁惡世中。或出家比丘僧比丘尼。在家優婆塞優婆夷等。同在[4]法中。我領諸天善神[5]擁護是人。若聞我名者有知我者。我當於是人[6]左右。如護眼精。如護己命無令諸惡者惱亂。若有一切男子女人。以王事我。我以王事之。以一切貴勝事我。我以一切貴勝事之。若以富樂[7]音聲事我我以一切富樂[8]音聲事之。若有人能受持[9]誦陀羅尼及結印法。所有行用[10]供養我形像者。我[11]一切隨[12]於汝所求。應[13]汝之願令[14]汝滿足。若有出家人受持者。我為童子助之。若有國王[15]君臣等受持供養我者。我當富貴兵甲王位恒願應之誓無相背。善男子是真言法。我於佛前奉上世尊。護持末法比丘佛弟子及諸眾生等。若有於我世尊末法弟子起惡心相向者。我自領多兵眾鬼神[16]藥叉乾闥婆等。摧碎惡人猶如微塵。善男子若有於我法中[17]常供養依法受持。隨汝所須[18]所願與汝。

 
agama2/什麼是_毘沙門天王.txt · 上一次變更: 2020/02/11 18:34
 
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