聞如是：

一時，佛在舍衛①國祇樹給孤獨園②。

爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法③，當廣布④一法；便成神通，去眾亂想，逮⑤沙門果⑥，自致涅槃⑦。云何為一法？所謂念佛ⓒ⑧。當善修行，當廣演布，便成神通，除ⓓ眾亂想，逮沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！當修行一法，當廣布ⓔ一法。如是，諸比丘！當作是學。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 明本無「增壹阿含經」五字。

ⓑ 宋、元二本無「經」字。

ⓒ 「念佛」，巴利本作 Buddhânussati。

ⓓ 「除」，大正藏原為「去」，今依據聖本改作「除」。[＊]

ⓔ 「布」，聖本作「演布」。[＊]

① 舍衛：古代中印度拘薩羅國的首都，該國的南方有另外一個國家也叫做拘薩羅國，為方便區分，後來就將首都名作為國號，稱作舍衛國。在當今印度北部近尼泊爾處。

② 祇樹給孤獨園：佛陀的道場之一，由給孤獨長者向祇陀太子買下土地，並由祇陀太子布施樹林。「給孤獨長者」是須達多長者的綽號，因為他樂善好施，常常救濟孤獨無依的人，因此被稱為給孤獨長者。

③ 一法：一個作法。

④ 廣布：廣泛地傳播散布。

⑤ 逮：達到。

⑥ 沙門果：修行的成果，即初果至四果。又稱為「四沙門果」。

⑦ 涅槃：滅除煩惱、生死。

⑧ 念佛：憶念佛陀（的智慧或成就）。

• 南傳《增支部尼柯耶》集1〈初品〉第296經。

研討：念佛能消業障嗎

ⓐ聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；便成神通，去[＊]眾亂想，逮ⓑ沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念法ⓒ①。當善修行，當廣演布，便成神通，除ⓓ眾亂想，逮沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！當修行一法，當廣布一法。如是，諸比丘！當作是學。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 聖本無「聞如是…爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行」二百四十二字。

ⓑ 「逮」，宋、元、明三本作「獲」。[＊]

ⓒ 「念法」，巴利本作 Dhammânussati。

ⓓ 「除」，大正藏原為「去」，今依據宋、元、明三本改作「除」。[＊]

① 念法：憶念佛法。

• 南傳《增支部尼柯耶》集1〈初品〉第297經。

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；便成神通，去[＊]眾亂想，逮ⓐ沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念眾ⓑ①。當善修行，當廣演布，便成神通，除眾亂想，逮沙ⓒ門果，自致涅槃。是故，諸比丘！當修行一法，當廣演ⓓ布一法。如是，諸比丘！當作是學。」

爾ⓔ時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「逮」，大正藏原為「獲」，今依據宋、元、明三本改作「逮」。

ⓑ 「念眾」，巴利本作 Saṅghânussati。

ⓒ 「沙」，大正藏原為「汝」，今依據前後文改作「沙」。

ⓓ 宋、元、明三本無「演」字。

ⓔ 「爾」，宋、元、明三本作「是」。

① 念眾：憶念四雙八輩的智慧及成就。

• 南傳《增支部尼柯耶》集1〈初品〉第297經。

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；便成神通，去ⓐ眾亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念戒ⓑ。當善修行，當廣演布，便成神通，除眾亂相ⓒ，逮沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！當修行一法，當廣布一法。如是，諸比丘！當作是學。」

爾時ⓓ，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「去」，大正藏原為「除」，今依據宋、元、明三本改作「去」。

ⓑ 「念戒」，巴利本作 Sīlânussati。

ⓒ 「除眾亂相」，大正藏原為「除去眾想」，今依據宋、元、明三本改作「除眾亂相」。

ⓓ 「爾時」，大正藏原為「是時」，今依據宋、元、明三本改作「爾時」。

• 南傳《增支部尼柯耶》集1〈初品〉第297經。

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；便成神通，去[＊]眾亂想，逮[＊]沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念施ⓐ。當善修行，當廣演布，便成神通，除眾亂想，逮沙門果，自致涅槃。是故ⓑ，諸比丘！當修行一法，當廣布一法。如是。諸比丘！當作是學。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「念施」，巴利本作 Cāgânussati。

ⓑ 「是故」，大正藏原為「如是」，今依據宋、元、明、聖四本改作「是故」。

• 南傳《增支部尼柯耶》集1〈初品〉第297經。

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念天ⓐ。當善修行，當廣演布，便成神通，去諸亂想ⓑ，獲沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！當修行一法，當廣布一法。如是，諸比丘！當作是學。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「念天」，巴利本作 Devânussati。

ⓑ 「去諸亂想」，大正藏原為「除去諸想」，今依據宋、元、明三本改作「去諸亂想」。

• 南傳《增支部尼柯耶》集1〈初品〉第297經。

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念休息ⓐ①。當善修行，當廣演布，便成神通，去諸亂想，得ⓑ沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！當修行一法，當廣布一法。如是，諸比丘！當作是學。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「念休息」，巴利本作 Upasamânussati。

ⓑ 「得」，大正藏原為「獲」，今依據宋、元、明三本改作「得」。[＊]

① 念休息：憶念寂滅、入定。

• 南傳《增支部尼柯耶》集1〈初品〉第297經。

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念安般ⓐ①。當善修行，當廣演布，便成神通，去諸亂想，得[＊]沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！當修行一法，當廣布一法。如是，諸比丘！當作是學。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「念安般」，巴利本作 Anāpānassati。

① 念安般：觀呼吸。

• 南傳《增支部尼柯耶》集1〈初品〉第297經。

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念身非常①。當善修行，當廣演布，便成神通，去眾亂想，得沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！當修行一法，當廣布一法。如是，諸比丘！當作是學。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 念身非常：憶念身體、生理的變化無常。

• 南傳《增支部尼柯耶》集1〈初品〉第297經。

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念死。當善修行，當廣演布，便成神通，去眾亂想，得沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！當修行一法，當ⓐ廣布一法。如是，諸比丘！當作是學。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　佛．法．聖眾念　　戒．施及天念
　休息．安般念　　身．死念在後

增壹阿含[＊]經卷第一ⓑ

「『「ⓒ於今我首上，　　已生衰耗毛；
　　　天使已來至，　　宜當時出家。

「『「我今已食人中之福，宜當自勉昇天之德，剃除鬚髮，著三法衣，以信堅固，出家學道，離於眾苦。」

「『時，長壽王告第一太子善觀曰：「卿今知不？吾已首上生白髮，意欲剃除鬚髮，著三法衣，以信堅固，出家學道，離於眾苦。汝紹吾位，以法治化，勿令有失，違吾言教，造凡夫行。所以然者，若有斯人，違吾言者，為凡夫之行。夫凡夫者，長處三塗、八難之中。」時，王長壽八萬四千歲善修梵行，行四等心，慈、悲、喜、護，身逝命終，生梵天上。時，王善觀憶父王教，未曾暫捨，以法治化，無有阿曲。』

「迦葉！知不？爾時摩訶提婆，豈異人乎？莫作是觀，爾時王者，今釋迦文是；時長壽王者，今阿難身是；爾時善觀者，今優多羅比丘是；恒受王法未曾捨忘，亦不斷絕。時，善觀王復興父王勅，以法治化，不斷王教。所以然者，以父王教，難得違故。」

爾時，尊者阿難便說偈曰：

ⓐ 聖本無「當」字。

ⓑ 聖本在「一」字之後有光明皇后願文。

ⓒ 「於今我首上…爾時，尊者阿難便說偈曰」二百九十九字，大正藏參考宋、元、明三本置於卷末，今依據宋、元、明三本已補於序品第一內。

• 南傳《增支部尼柯耶》集1〈初品〉第297經。
• 參考《禪行法想經》

agama:什麼是「光明皇后願文」