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Anderson Chang 2020.8.4:
先前提到第四冊起頭也有要翻譯的部分，內容是佚失的天相應。
請問具體經目是進階辨正上提到的： David Chiou 2020.8.4: 的確，印象中主要是這幾經。 不過那是許多年前的記錄，我也不記得當時這幾經經號是哪邊的記載？可能是讀經班上有同學提出的？當時並沒有多花時間研究，要麻煩你花時間查資料，確認一下《雜阿含經》佚失的天相應是不是的確就是那些經。 Anderson Chang 2020.8.4: 7.8.42~46經關於八戒都是省略版，省略二到七戒。完整八戒在8.41經，為什麼沒有8.41呢？ David Chiou 2020.8.4: AN 8.42~46 除了解說八關齋戒外，也都表示八關齋戒可導致升天乃至解脫， AN 8.41 則是專門解說八關齋戒，沒有提到升天，和「天相應」就沒有直接連繫上了。 Anderson Chang 2020.8.5: 找了整晚，用各種關鍵字搜尋，似乎都沒人關心過佚失的天相應身在何方QQ 我想早期研究可能會從印老開始，但查了原始佛教聖典之集成、雜阿含經論會編 也是只有一語帶過，看不出所以然。 而你在OBA貼的文竟然十年無一人回XD 各位先進好, 根據學界考據，《雜阿含經》的第23、25卷，有可能在傳抄過程中佚失，而以阿育王經代入。 而根據考據，第23卷可能原為:
第25卷可能原為：
不知道是否有人曾一一比對過，在《相應部尼柯耶》是哪些經號，是對應到23、25卷可能缺漏的經呢？ 雖然曾聽說南傳《相應部尼柯耶》在「如意足相應」內容不齊全，不過總是可以參考。 這篇論文中研究比對諸天相應跟天子相應，卻也沒提出線索，那到底跟增支部有關是從哪邊看來的呢？ 「讚佛偈」 —— 兼論《雜阿含經》、《別譯雜阿含經》與《相應部》異同 白瑞德在一篇尚待發表的論文中指出巴利《相應部》中， 〈1 諸天相應 Devatā〉與〈2 天子相應 Devaputta〉的主要差別在 前者 81 經都無天子名號，38 而後者 30 經都有天子名號。 依照《會編》，〈天相應（37）〉的範圍是《雜阿含 861-872 經》，此一區間的經典都不帶偈頌；《會編》將〈天相應（37）〉 歸入〈如來所說誦〉，而不是與巴利〈有偈品〉相當的〈八眾誦〉。 因此，《會編》的〈天相應（37）〉雖然名稱與巴利〈1 諸天相應 Devatā〉、〈2 天子相應 Devaputta〉相似，但是，兩者並無對應 關係。 那麼，在《雜阿含經》與《別譯雜阿含經》之中，是否有與 〈2 天子相應 Devaputta〉對應的篇章？ 筆者在此提出一個「假說」：「與〈2 天子相應 Devaputta〉 對應的經典，保存在《別譯雜阿含經》卷 15 之中的《別譯雜阿含 301-317 經》，《雜阿含經》的對應經典則散布在〈諸天相應（25）〉 之中，但是仍然保持『天子相應』的形式：帶有天子名號而不帶 『讚佛偈』。」 以下列幾個我找過沒有結果的網頁，以免你重複花時間：
David Chiou 2020.8.5: 最近比較沒時間細看，或許一種方法是看《雜阿含經》「天相應」下半的現有經文，跟增支部的天相應的經文比一下，看有哪些經文雷同，然後比較前後的其餘經文。另一種方法是看《相應部尼柯耶》還有哪些跟諸天運作原理相關的經文未對應的。
讀經時提出的問題除了 Ab Tsai 曾回覆的，多數網上沒人能回答也沒有舊有資料，畢竟中國輕視阿含太久、而南傳重視論或註釋書，所以經文本身的探究最後自問自答居多，「讀經拾得」許多是這樣來的。 Anderson Chang 2020.8.29: 關於天相應的佚失部分是否出現在增支部？昨天有兩個想法，一正一反。反的是覺得這在邏輯上有問題，布薩這幾經如果出現在相應部裡面似乎比較合理？怎麼會跑到增支部去找呢？ 以下這兩經似乎還比較像增支部的對應？如果是增支部的對應，那還會是佚失的天相應嗎？ 《雜阿含經》卷40：「如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「於月八日，四大天王勅遣大臣，案行世間：『為何等人供養父母、沙門、婆羅門，宗親尊重，作諸福德，見今世惡，畏後世罪，行施作福，受持齋戒，於月八日、十四日、十五日，及神變月，受戒布薩？』至十四日，遣太子下，觀察世間：『為何等人供養父母，乃至受戒布薩？』至十五日，四大天王自下世間，觀察眾生：『為何等人供養父母，乃至受戒布薩？』諸比丘！爾時，世間無有多人供養父母，乃至受戒布薩者。 「時，四天王即往詣三十三天集法講堂，白天帝釋：『天王當知，今諸世間，無有多人供養父母，乃至受戒布薩。』時，三十三天眾聞之不喜，轉相告語：『今世間人，不賢不善，不好不類，無真實行，不供養父母，乃至不受戒布薩。緣斯罪故，諸天眾減，阿修羅眾當漸增廣。』 「諸比丘！爾時，世間若復多人供養父母，乃至受戒布薩者，四天王至三十三天集法講堂，白天帝釋：『天王當知，今諸世間，多有人民供養父母，乃至受戒布薩。』時，三十三天心皆歡喜，轉相告語：『今諸世間，賢[1]聖真實如法，多有人民供養父母，乃至受戒布薩。緣斯福德，阿修羅眾減，諸天眾[2]增廣。』 「時，天帝釋知諸天眾皆歡喜已。即說偈言：
「『若人月八日， 十四十五日，
爾時，世尊告諸比丘：「彼天帝釋所說偈言： 「若阿羅漢比丘！諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，斷諸有結，心善解脫，說此偈言：
「『若人月八日， 十四十五日， 「如是[3]說者，則為善說。所以者何？阿羅漢比丘離貪、恚、癡，已脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，是故此偈則為善說。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。」(CBETA, T02, no. 99, p. 295, c10-p. 296, a23) 《增壹阿含經》卷16〈高幢品 24〉：「聞如是： 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「十五日中有三齋法。云何為三？八日、十四日、十五日。 「比丘當知，或有是時，八日齋日，四天王遣諸輔臣，觀察世間，誰有作善惡者？何等眾生有慈孝父母、沙門、婆羅門及尊長者？頗有眾生好喜布施、修戒、忍辱、精進、三昧、演[17]散經義、持八關齋者？具分別之。設無眾生孝順父母、沙門、婆羅門及尊長者，是時輔臣白四天王：『今此世間無有眾生孝順父母、沙門、道士，行四等心，慈愍眾生。』時，四天王聞已，便懷愁憂，慘然不悅。是時四天王即往忉利天上，集善法講堂，以此因緣具白帝釋：『天帝當知，今此世間無有眾生孝順父母、沙門、婆羅門及尊長者。』是時，帝釋、三十三天聞斯語已，皆懷愁憂，慘然不悅，減諸天眾，增益阿須倫眾。 「設復有時，若世間眾生之類有孝順父母、沙門、婆羅門及[18]尊長者，持八關齋，修德清淨，不犯禁戒大如毛髮。爾時，使者歡喜踊躍，不能自勝，即白四王：『今此世間多有眾生孝順父母、沙門、婆羅門及諸尊長。』天王聞已，甚懷喜悅，即往釋提桓因所，以此因緣具白帝釋：『天帝當知，今此世間多有眾生孝順父母、沙門、婆羅門及諸尊長。』時，帝釋、三十三天皆懷歡喜，不能自勝，增益諸天眾，減損阿須倫眾，地獄拷掠自然休息，毒痛不行。 「若十四日齋日之時，遣太子下，[19]察行天下，[20]伺察人民，施行善惡，頗有眾生信佛、信法、信比丘僧，孝順父母、沙門、婆羅門及尊長者，好喜布施，持八關齋，閉塞六情，防制五欲。設無眾生修[21]五法者，孝順父母、沙門、婆羅門。爾時，太子白四天王。四天王聞已，便懷愁憂，慘然不悅，往至釋提桓因所，以此因緣具白天帝：『大王當知，今此世間無有眾生孝順父母、沙門、婆羅門及尊長者。』是時，天帝、三十三天皆懷愁憂，慘然不悅，減諸天眾，增益阿須倫眾。 「設復眾生有孝順父母、沙門、婆羅門及尊長者，持八關齋。爾時，太子歡喜踊躍，不能自勝，即往白四天王：『大王當知，今此世間多有眾生孝順父母、沙門、婆羅門及諸尊長。』是時，四天王聞此語已，甚懷喜悅，即往詣釋提桓因所，以此因緣具白天帝：『聖王當知，今此世間多有眾生孝順父母、沙門、婆羅門及諸尊長，受三自歸，慈心諫諍，誠信不欺。』時，天帝、四王及三十三天皆懷歡喜，不能自勝，增益諸天眾，減損阿須倫眾。 「比丘當知，十五日說戒之時，四天王躬自來下，案行天下，伺察人民。何等眾生[1]孝順父母、沙門、婆羅門及尊長者，好喜布施，持八關齋如來齋法。設無眾生孝順父母、沙門、婆羅門及尊長者，[2]時四天王便懷愁悒，慘然不悅，往至帝釋所，以此因緣具白天帝：『[3]大王當知，今此世間無有眾生孝順父母、沙門、婆羅門及諸尊長者。』是時，釋提桓因、三十三天皆懷愁憂，慘然不悅，減諸天眾，增益阿須倫眾。 「設復是時，眾生之類有孝順父母、沙門、婆羅門及諸尊長，持八關齋。爾時，四天王便懷歡喜，踊躍不能自勝，即往帝釋所，以此因緣具白天帝：『[＊]大王當知，今此世間多有眾生孝順父母、沙門、婆羅門及諸尊長。』是時，釋提桓因、三十三天及四天王皆懷歡喜，踊躍不能自勝，增益諸天眾，減損阿須倫眾。」 爾時，世尊告諸比丘：「云何十五[4]日持八[5]關齋法？」 是時，諸比丘白世尊曰：「如來是諸法之王，諸法之印。唯願世尊當為諸比丘布演此義，諸比丘聞已，當奉行之。」 世尊告曰：「諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝具分別說。於是，比丘！若有善男子、善女人，於月[6]十四、十五日說戒、持齋時，到四部眾中，當作是[7]語：『我今齋日，欲持八關齋法。唯願尊者，當與我說之！』是時，四部之眾，當教與說八關齋法。先教作是語：『善男子，當自稱名字。』彼已稱名字，便當與說八關齋法。是時，教授者當教前人作是語：『我今奉持如來齋法，至明日清旦，修清淨戒，除去惡法。若[8]身惡行，口吐惡語，意生惡念，身三、口四、意三[9]諸有惡行，已作、當作，或能以貪欲故所造，或能以瞋恚[10]所造，或能以愚癡所造，或能以豪族故[11]造，或能因惡知識所造，或能今身、後身、無數身，或能不識佛、不識法，或能[12]鬪比丘僧，或能殺害父母諸尊師長，我今[13]自懺悔，不自覆藏，依戒、依法成其戒行，受八關如來齋法。』 「云何為八關齋法？持心如真人，盡形壽不殺，無有害心，於眾生有慈心之念。『我今字某，持齋至明日清旦，不殺、無有害心，有慈心於一切眾生。 「『如阿羅漢，無有邪念，盡形壽不盜，好喜布施。我今字某，盡形壽不盜，自今至明日持心。 「『如[14]是真人，我今盡[15]形壽，不[16]淫泆，無有邪念，恒修梵行，身體香潔，今日持不[＊]淫之戒，亦不念己妻，復不念他女人想，至明日清旦，無所觸犯。 「『如阿羅漢，盡形壽不妄語，恒知至誠，不欺他人，自今至明日不妄語，我自今[17]以後不復妄語。 「『如阿羅漢，不飲酒，心意不亂，持佛禁戒，無所觸犯，我今亦當如是，自今日至明旦，不復飲酒，持佛禁戒，無所觸犯。 「『如阿羅漢，盡形壽不壞齋法，恒以時食，少食知足，不著於味。我今亦如是，盡形壽不壞齋法，恒以時食，少食知足，不著於味，從今日至明旦。 「『如阿羅漢，恒不在高廣之床上坐。所謂高廣之床，金、銀、象牙之床，或角床、佛座、辟支佛座、阿羅漢座、諸尊師座。是時，阿羅漢不在此八種座，[18]我亦上坐不犯此坐。 「『如阿羅漢，不著香華、脂粉之飾。我今亦當如是，盡形壽不著香華、脂粉之好。 「『我今字某，離此八事，奉持八關齋法，不墮三惡趣。持是功德，不入地獄、餓鬼、[19]畜生八難之[20]中，恒得善知識，莫與惡知識從事，恒得好父母家生，莫生邊地無佛法處，莫生長壽天上，莫與人作奴婢，莫作梵天，莫作釋身，亦莫作轉輪聖王，恒生佛前。自見佛，自聞法，使諸根不亂。若我誓願向三乘行，速成道果。』 「比丘當知，若有優婆塞、優婆[21]夷，持此八關齋法，彼善男子、善女人，當趣三道：或生人中，或生天上，或般涅槃。」 爾時，世尊便說此偈：
「不殺亦不盜， 不[＊]淫不妄語， 「是故，諸比丘！若有善男子、善女人，欲持八關齋離諸苦者，[24]得善處者，欲得盡諸漏入涅槃城者，當求方便，成此八關齋法。所以然者，人中榮位不足為貴，天上快樂不可稱計。若善男子、善女人，欲求無上之福者，當求方便，成此[1]齋法。 「我今重告勅汝，若有善男子、善女人，成八關齋者，欲求生四天王[2]上，亦獲此願。持戒之人，所願者得，我以是故，而說此義耳。人中榮位不足為貴。若善男子、善女人，持八關齋者，身壞命終，生善處天上，亦生[3]艶天、兜術天、化自在天、他化自在天，終不有虛。所以然者，以其持戒之人所願者得。 「諸比丘！我今重告汝，若有男子、女人持八關齋者，生欲天者，生色天者，亦成其願。何以故爾？以其持戒之人所願者得。若復善男子、善女人，持八關齋，欲得生無色天者，亦果其願。 「比丘當知，若善男子、善女人，持八關齋者，欲生四姓家者，亦復得生。又善男子、善女人，持八關齋[4]人，欲求作一方天子，二方、三方、四方天子，亦獲其願。欲求作轉輪聖王者，亦獲其願。所以然者，以其持戒之人所願者得。若善男子、善女人，欲求作聲聞、緣覺、佛乘者，悉成其願。吾今成佛，由其持戒，五戒、十善，無願不獲，諸比丘！若欲成其道者，當作是學。」 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行」(CBETA, T02, no. 125, p. 624, b19-p. 626, a24) 正的是依照經文內容跟體例段落，好像可以找出一點關聯性。 如果要說增支部諸經是佚失的天相應，似乎可以放在595跟861經中間。
之後其他經有以下三特點，可歸為一類：
按：針對婦女說往生化樂天的方法有何特別意義？俗世婦女若無意解脫的最高可能成就？不知這比起八關齋戒的程度如何？
David Chiou 2020.8.29:
我大概知道當初不知道是誰推論佚失的是「齋經」相關經典的原因了，因為若依據南傳《相應部尼柯耶》「龍集」、「金翅鳥集」、「乾闥婆集」的結構來推論，「天相應」的內容最少會解說天界的種類，以及往生天界的原因。天界的種類在《雜阿含經》卷三十一第861經開始記載，但缺少關於四天王天、忉利天、夜摩天的三經，往生天界的原因包括行十善（不犯殺生、偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見等十惡）、持戒，及禪定，其中禪定的部分在卷三十一第864至870經已有解說，行十善且持戒而能導致升天甚至解脫的具體方法為持八關齋戒。 至於為何《雜阿含經》「天相應」的對應經文可能出現在《增支部尼柯耶》？主要是因為北傳「四阿含」和南傳「五尼柯耶」在分類上並不完全相同，尤其《增壹阿含經》及《增支部尼柯耶》的性質類似百科全書，以數字作為各小經的排序依據，其它的阿含或尼柯耶則是以經文長短作為歸屬於長、中、雜（相應部）的依據。同一部派所整理的阿含或尼柯耶，會確保同樣的經文不在兩部阿含或尼柯耶出現，例如南傳五尼柯耶就極少重複的經文，北傳四阿含則出自不同的部派，就容易有重複的經文。因此八關齋戒的經典，也有可能在北傳的說一切有部因為拆成很多短的小經而歸屬於《雜阿含經》，但在南傳的分別說部則納入百科全書的條目而歸於《增支部尼柯耶》。既然《相應部尼柯耶》沒找到未和《雜阿含經》對應又講說往生天界原因（或八關齋戒）的經文，也只好往別部尼柯耶找了。 ⇒ 南傳尼柯耶中講解八關齋戒的主要經文就是《增支部尼柯耶》那幾經，而且這幾經內容明確指出持齋有往生各個天界（有一一列舉）乃至解脫的果報。
以上這經沒有「天界的種類」或「往生天界的原因」，因此沒有直接關係。
以上這經的確有提「天界的種類，以及往生天界的原因」。 之所以沒有直接列為「天相應」的內容，我猜是因為當初推論的人是要找南傳關於八關齋戒的經文，沒將北傳經文列入考慮。
要留意《雜阿含經》「諸天相應」和「天相應」經文視角完全不同，是兩個不同的相應。我以前一開始也混在一起，仔細看才發現其實差很多，是不同的相應：「諸天相應」大致來說是以諸天為對答的參與者，「天相應」則是解說天界的種類似往生天界的原因，是以第三者的視角分析天界，視角差異很大。 因此「諸天相應」592~595 這幾經和「天相應」無關，其架構就像你上面寫的ABC，但和「天相應」架構差很多，不要擺進來比對，才不會混淆。
「化自在天」非常厲害，能隨意自行變化出任何東西，要什麼有什麼。想要什麼五欲通通都有，什麼都有了，還有更厲害的嗎？ 但是「他化自在天」更厲害，直接拿別人變化出來的任何東西，要什麼有什麼，而且不費心力。 「他化自在天」簡直像是「化自在天（及以下各天）」的主人，主人把僕人變化出來的東西直接拿去用，自己就不用花心力去變了。 關於婦女為何只舉例「化自在天」，我想是可能和印度古代傳說的女人五障相關，女人不直接作佛、魔王（他化自在天主）、轉輪聖王等。（這五障我沒研究過，只是憑印象，且這是說作天王而不泛指作天眾。）另一方面，依佛陀當年和大愛道所說，女人在家精進修行也能像出家人般解脫，往生何天界或是否作天王就不重要了。 David Chiou 2020.8.30: 今天將手上有的紙本材料也找了一遍： 中文紙本資料中，全佛出版黃家樹居士著的《雜阿含經導讀》、淨心出版張西鎮居士著的《雜阿含經白話譯解》當中引用到的南北傳經典對照，在「天相應」佚失部分的對應經典，標示為空白或沒有。 英文紙本資料中，法鼓文化出版無著比丘所著 Samuka Agama Studies、法鼓文化出版法樂比丘尼所編 Research on Samuka Agama 似乎都沒提到「天相應」佚失部分的議題。我沒有特別搜集英文的相關論文，西方人研究《雜阿含經》的自然特別少，因此會剛好談到這議題的可能性本來就低。 大陸的《雜阿含經校釋》中則將「天相應」補了四天王天、忉利天、夜摩天三經，只有增補這三經，是依據第863經提到「如佛說六經」表示應該有六欲天六經，但目前只有較高的三天界的經文，而推論的。 另外，該書將《相應部尼柯耶》有但《雜阿含經》沒有的「女人集」、「龍集」、「金翅鳥集」，緊接著編排在「天集」（天相應）之前。 我讀了《相應部尼柯耶》這幾集的經文後，發現這幾集的架構都類似，「龍集」等都是說：
照這樣的架構，「天相應」應該包含最少兩類的經文：
往生天界的原因包括行十善、持戒，及禪定，其中禪定的部分在卷三十一第864至870經已有解說，行十善、持戒的具體方法為持八關齋戒。 Anderson Chang 2020.8.30: 《雜阿含經校釋》依863經的最後一句，推論前面還有欲界前三天，然後就依其他經「擬」出前三天的經文，這似乎不叫「校釋」，可以叫「增補」了？ David Chiou 2020.8.30: 《雜阿含經》卷三十一第863經記載：「如佛說六經，如是異比丘問六經、佛問諸比丘六經，亦如是說。」六經在現存本只剩三經，增補欲界前三天這三經比較不會有爭議，因為現存三經都只是替換幾個關鍵字，而在中阿含及增支部尼柯耶的齋經中，都有完整六欲天的關鍵字，因此縱使是增補，把握度還蠻高的。 根據以上，暫時可推論「天相應」佚失的部分可能最少包含
這是合理的推測，不過顯然目前學術界對於「天相應」佚失的經文有哪些，仍然沒有共識，我們所列的只是從實用角度提供經文，不必然等同或完全含蓋「天相應」佚失的部分。 如果有人找到古今中外關於《雜阿含經》「天相應」佚失經文的其餘資訊，還請不吝告知。謝謝！ |
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