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--- agama:雜阿含經卷第四十五 2019/03/16 20:44
+++ agama:雜阿含經卷第四十五 2025/06/23 17:52 目前版本
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 《雜阿含經》「比丘尼相應」的內容為本卷第1198~1207經，記載比丘尼眾在禪修時，魔波旬如何以似是而非的話試圖干擾其修行，而有正見的比丘尼則如何一一退魔。
-=====-[10]-（一一九八）@@[0325c16]@@=====
+=====（一一九八）@@[0325c16]@@=====
 @[0325c16]@如是我聞：
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 @[0325c16]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0325c17]@時，有-[11]-阿臈毘比丘尼，住舍衛國王園精舍比丘尼眾中。時，阿臈毘比丘尼晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。食已，還精舍，[[舉]]衣鉢，洗足，持[[尼師壇]]，著右肩上，入安陀林坐禪。
+@[0325c17]@時，有阿臈毘-[1]-比丘尼，住舍衛國王園精舍比丘尼眾中。時，阿臈毘比丘尼晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。食已，還精舍，[[舉]]衣鉢，洗足，持[[尼師壇]]-[]-，著右肩上，入[[安陀林]]-[]-坐禪。
-@[0325c21]@時，-[12]-魔波旬作是念：「今沙門[[瞿曇]]住舍衛國祇樹給孤獨園，有弟子阿臈毘比丘尼，住舍衛國王園精舍比丘尼眾中，晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。食已，還精舍，舉衣鉢，洗足已，持尼師壇，著右肩上，入[[安陀林]]坐禪。我今當往，為作[[留難]]。」即化作年少，容貌端正，往詣彼比丘尼所，語比丘尼言：「[[阿姨]]-[]-！欲何處去？」
+@[0325c21]@時，魔波旬-[2]-作是念：「今沙門[[瞿曇]]住舍衛國祇樹給孤獨園，有弟子阿臈毘比丘尼，住舍衛國王園精舍比丘尼眾中，晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。食已，還精舍，舉衣鉢，洗足已，持尼師壇，著右肩上，入安陀林坐禪。我今當往，為作[[留難]]。」即化作年少，容貌端正，往詣彼比丘尼所，語比丘尼言：「[[阿姨]]-[]-！欲何處去？」
-@[0325c28]@比丘尼答言：「賢者！到[[遠離]]處去。」
+@[0325c28]@比丘尼答言：「賢者！到[[遠離]]-[]-處去。」
 @[0325c29]@時，魔波旬即說偈言：
@@ 行 24: / 行 24: @@
 　還服食[[五欲]]，　　勿令後變悔。」\\
-@[0326a03]@時，阿臈毘比丘尼作是念：「是誰？欲恐怖我。為是人耶？為非人耶？姦狡人耶？」
+@[0326a03]@時，阿臈毘比丘尼作是念：「是誰？欲恐怖我。為是人耶？為非人耶？[[姦狡]]-[]-人耶？」
 @[0326a04]@心即念言：「此必惡魔欲亂我耳。」覺知已，而說偈言：
-「世間有[[出要]]-[]-，　　我自知所得，\\
+「世間有[[出要]]，　　我自知所得，\\
 　鄙下之惡魔，　　汝不知其道。\\
 　譬如利刀害，　　五欲亦如是，\\
-　譬如斬肉-[1]-形，　　[[苦受陰]]-[]-亦然。\\
+　譬如斬肉刑-[3]-，　　[[苦受陰]]-[]-亦然。\\
 　如汝向所說，　　服樂五欲者，\\
 　是則不可樂，　　大恐怖之處。\\
 　離一切喜樂，　　捨諸大闇冥，\\
-　以滅盡作證，　　安住離諸漏。\\
+　[[以滅盡作證，　　安住離諸漏]]-[]-。\\
 　覺知汝惡魔，　　尋即自滅去。」\\
@@ 行 42: / 行 42: @@
 ====[校勘]====
-[10] S. 5. 1. Āḷavikā.，[No. 100(214)]
+[1]「阿臈毘」，巴利本作 Aḷavikā。
-[11] [>阿臈毘]Aḷavikā.
+[2] 「魔波旬」，巴利本作 Māra pāpimant。
-[12] 魔波旬Māra pāpimant.
+[3] 「刑」，大正藏原為「形」，今依據宋、元、明三本改作「刑」。
-[1] 形＝刑【宋】【元】【明】
 ====[註解]====
+[] 尼師壇：坐時或臥時墊在身下，以保持衣服乾淨的長方形布。又譯為坐具、敷具。
+[] 安陀林：是音譯，義譯為寒林，因為林木多而較涼，也是棄屍的樹林，而讓一般人恐懼而發涼。是佛陀及弟子的修行場所之一，位於王舍城北方。
 [] 阿姨：對年長女性的尊稱。
-[] 出要：出離生死的要道。
+[] 遠離：遠離對於世間的貪欲和憂惱；即出離心。
+[] 姦狡：奸詐狡猾。
-[] 苦受陰：會產生苦的五受陰。 按：也可以解釋為受陰中苦受的部分，但這個解釋比較狹義，故解釋為產生苦的五受陰(色受陰、受受陰、想受陰、行受陰、識受陰)
+[] 苦受陰：會產生苦的五受陰。 案：也可以解釋為受陰中苦受的部分，但這個解釋比較狹義，故解釋為產生苦的五受陰(色受陰、受受陰、想受陰、行受陰、識受陰)。
+[] 以滅盡作證，安住離諸漏：
 ====[對應經典]====
@@ 行 67: / 行 72: @@
 ====[讀經拾得]====
-=====-[2]-（一一九九）@@[0326a17]@@=====
+=====（一一九九）@@[0326a17]@@=====
 @[0326a17]@如是我聞：
@@ 行 73: / 行 78: @@
 @[0326a17]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0326a18]@時，有蘇摩比丘尼，住舍衛國王園精舍比丘尼眾中，晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。食已，還精舍，舉衣鉢，洗足畢，持尼師壇，著右肩上，至安陀林坐禪。
+@[0326a18]@時，有蘇摩比丘尼，住舍衛國王園精舍比丘尼眾中，晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。食已，還精舍，舉衣鉢，洗足畢，持[[尼師壇]]，著右肩上，至[[安陀林]]坐禪。
-@[0326a21]@時，魔波旬作是念：「今沙門瞿曇住舍衛國祇樹給孤獨園。有蘇摩比丘尼，住舍衛國王園精舍比丘尼眾中，晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。食已，還精舍，舉衣鉢，洗足畢，持[[尼師檀]]-[]-，著-[3]-右肩上，入安陀林坐禪。我今當往，為作留難。」即化作年少，容貌端正，往至蘇摩比丘尼所，問言：「阿姨！欲至何所？」
+@[0326a21]@時，魔波旬作是念：「今沙門瞿曇住舍衛國祇樹給孤獨園。有蘇摩比丘尼，住舍衛國王園精舍比丘尼眾中，晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。食已，還精舍，舉衣鉢，洗足畢，持尼師檀，著右-[1]-肩上，入安陀林坐禪。我今當往，為作留難。」即化作年少，容貌端正，往至蘇摩比丘尼所，問言：「[[阿姨]]！欲至何所？」
-@[0326a28]@答言：「賢者！欲至遠離處去。」
+@[0326a28]@答言：「賢者！欲至[[遠離]]處去。」
 @[0326a29]@時，魔波旬即說偈言：
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 @[0326b03]@時，蘇摩比丘尼作是念：「此是何等？欲恐怖我。為人？為非人？為姦狡人？」作此思惟已，決定智生，知是惡魔來欲嬈亂，即說偈言：
-「-{應以定慧而非男女相評斷人}--<心入於[[正受]]-[]-，　　女形復何為，>-\\
+「-{應以定慧而非男女相評斷人}--<心入於[[正受]]，　　女形復何為，>-\\
 　-<智或若生已，　　逮得無上法。>-\\
 　若於男女想，　　心不得俱離，\\
-　彼即隨魔說，　　汝應往[[語彼]]-[]-。\\
+　彼即隨魔說，　　汝應往語彼。\\
 　離於一切苦，　　捨一切闇冥，\\
-　逮得滅盡證，　　-[4]-安住諸漏盡。\\
+　逮得滅盡證，　　安-[2]-住諸漏盡。\\
-　覺知汝-[5]-惡魔，　　-[6]-即自磨滅去。」\\
+　覺知汝惡魔-[3]-，　　即自磨滅去-[4]-。」\\
-@[0326b13]@時，魔波旬作是-[7]-念：「蘇摩比丘尼已知我心。」內懷憂悔，即沒不現。
+@[0326b13]@時，魔波旬作是念-[5]-：「蘇摩比丘尼已知我心。」內懷憂悔，即沒不現。
 ====[校勘]====
-[2] S. 5. 2. Somā.，[No. 100(215)]
+[1] 宋、元、明三本無「右」字。
-[3] 〔右〕－【宋】【元】【明】
+[2]「安」，聖本作「女」。
-[4] 安＝女【聖】
+[3]「惡魔」，宋本作「應」，元、明、聖三本作「應去」。
-[5] 惡魔＝應【宋】，＝應去【元】【明】【聖】
+[4] 宋、元、明、聖四本無「即自磨滅去」五字。
-[6] 〔即自磨滅去〕－【宋】【元】【明】【聖】
-[7] 念＋（即時磨滅去）【宋】【元】【明】【聖】
+[5]「念」，宋、元、明、聖四本作「念即時磨滅去」。
 ====[註解]====
-[] 尼師檀：跟衣服的質料一樣，坐時或臥時墊在身下，以保持衣服乾淨的長方形布。又音譯為尼師壇，義譯為敷具、坐具、臥具。
 [] 仙人：超凡的修行人。
@@ 行 119: / 行 119: @@
 [] 二指智：少許的智慧。南傳的註釋書解釋女人以兩根手指取線而割斷，或探試煮飯是否熟了，因此以二指智批評女人的智慧只能做針線活。
-[] 語彼：告訴他。
 ====[對應經典]====
@@ 行 132: / 行 131: @@
 不管佛弟子的出身為何，佛陀都善護念佛弟子，鼓勵他們精進，縱使目標看似遙遠，佛陀總會解說一步步的次第讓弟子能日漸增上。魔波旬則反之，主張目標遙遠所以應該放棄。
-=====-[8]-（一二〇〇）@@[0326b15]@@=====
+=====（一二〇〇）@@[0326b15]@@=====
 @[0326b15]@如是我聞：
@@ 行 138: / 行 137: @@
 @[0326b15]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0326b16]@時，有-[9]-吉離舍瞿曇彌比丘尼，住舍衛國王園精舍比丘尼眾中，晨朝著衣持鉢，至舍衛城乞食。食已，還精舍，舉衣鉢，洗足畢，持尼師-[10]-壇，著肩上，入安陀林，於一樹下結跏趺坐，入-[11]-[[晝正受]]。
+@[0326b16]@時，有吉離舍瞿曇彌-[1]-比丘尼，住舍衛國王園精舍比丘尼眾中，晨朝著衣持鉢，至舍衛城乞食。食已，還精舍，舉衣鉢，洗足畢，持尼師壇-[2]-，著肩上，入安陀林，於一樹下結跏趺坐，[[入晝-[3]-正受]]-[]-。
-@[0326b20]@時，魔波旬作是念：「今沙門瞿曇住舍衛國祇樹給孤獨園。時，吉離舍瞿曇彌比丘尼住舍衛國王園精舍比丘尼眾中，晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。-[12]-食已，還精舍，舉衣鉢，洗足畢，持尼師[＊]壇，著肩上，入安陀林，於一樹下結跏趺坐，入[＊]晝正受。我今當往，為作留難。」即化作年少，容貌端正，往至吉離舍瞿曇彌比丘尼所，而說偈言：
+@[0326b20]@時，魔波旬作是念：「今沙門瞿曇住舍衛國祇樹給孤獨園。時，吉離舍瞿曇彌比丘尼住舍衛國王園精舍比丘尼眾中，晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。食-[4]-已，還精舍，舉衣鉢，洗足畢，持尼師壇[＊]，著肩上，入安陀林，於一樹下結跏趺坐，入晝[＊]正受。我今當往，為作留難。」即化作年少，容貌端正，往至吉離舍瞿曇彌比丘尼所，而說偈言：
 「汝何喪其子，　　涕泣憂愁貌，\\
 　獨坐於樹下，　　何求於男子？」\\
-@[0326c02]@時，吉離舍瞿曇彌比丘尼作是念：「為誰恐怖我？為人？為非人？為姦狡者？」如是思惟，生決定-[13]-智：「惡魔波旬來嬈我耳。」即說偈言：
+@[0326c02]@時，吉離舍瞿曇彌比丘尼作是念：「為誰恐怖我？為人？為非人？為姦狡者？」如是思惟，生決定智知-[5]-：「惡魔波旬來嬈我耳。」即說偈言：
 「無邊際諸子，　　一切皆亡失，\\
-　此則男子[[邊]]-[一]-，　　[[已度男子表]]-[二]-。\\
+　此則男子[[邊]]-[]-，　　[[已度男子表]]-[]-。\\
 　不惱不憂愁，　　佛教作已作，\\
-　一切離-[14]-愛苦，　　捨一切闇冥。\\
+　一切離愛-[6]-苦，　　捨一切闇冥。\\
 　已滅盡作證，　　安隱盡諸漏，\\
-　已知汝弊魔，　　於此自滅去。」\\
+　已知汝[[弊魔]]，　　於此自滅去。」\\
 @[0326c11]@時，魔波旬作是念：「吉離舍瞿曇彌比丘尼已知我心。」愁憂苦惱，即沒不現。
@@ 行 158: / 行 157: @@
 ====[校勘]====
-[8] S. 5. 3. Gotamī.，[No. 100(216)]
+[1] 「吉離舍瞿曇彌」，巴利本作 Kisā-gotamī。
-[9] 吉離舍瞿曇彌Kisā-gotamī.
+[2] 「壇」，聖本作「檀」。[＊]
-[10] 壇＝檀【聖】＊
+[3] 「晝」，聖本作「盡」。[＊]
-[11] 晝＝盡【聖】＊
+[4] 聖本無「食」字。
-[12] 〔食〕－【聖】
+[5] 「智知」，大正藏原為「智」，宋、元、明三本作「智知」，聖本作「知」，今依據宋、元、明三本改作「智知」。。
-[13] 智＋（知）【宋】【元】【明】，智＝知【聖】
+[6] 「愛」，宋、元、明三本作「憂」。
-[14] 愛＝憂【宋】【元】【明】
+====[註解]====
+[] 入晝正受：在白天入定。「正受」字面的意思是「正確地獲得」，指正確地到達定境。
-====[註解]====
+[] 邊：盡頭。
-[一] 邊：盡頭。
+[] 已度男子表：已經超越了對於男子表相的執著。
-[二] 已度男子表：已經超越了對於男子表相的執著。
-[三]
 ====[對應經典]====
@@ 行 188: / 行 186: @@
 ====[讀經拾得]====
-=====-[15]-（一二〇一）@@[0326c13]@@=====
+=====（一二〇一）@@[0326c13]@@=====
 @[0326c13]@如是我聞：
@@ 行 194: / 行 192: @@
 @[0326c13]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0326c14]@時，有-[16]-優鉢羅色比丘尼，住舍衛國王園比丘尼眾中，晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。食已，還精舍，舉衣鉢，洗足畢，持尼師[＊]壇，著肩上，入安陀林，坐一樹下，入[＊]晝正受。
+@[0326c14]@時，有[[優鉢羅色-[1]-比丘尼]]-[]-，住舍衛國王園比丘尼眾中，晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。食已，還精舍，舉衣鉢，洗足畢，持尼師壇[＊]，著肩上，入[[安陀林]]，坐一樹下，[[入晝[＊]正受]]。
-@[0326c18]@時，魔波旬作是念：「今沙門瞿曇住舍衛國祇樹給孤獨園。優鉢羅色比丘尼住舍衛國王園比丘尼眾中，晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。食已，還精舍，舉衣鉢，洗足畢，持尼師[＊]壇，著肩上，入安陀林，坐一樹下，入[＊]晝正受。我今當往，為作留難。」即化作年少，容貌端正，至優鉢羅色比丘尼所，而說偈言：
+@[0326c18]@時，魔波旬作是念：「今沙門瞿曇住舍衛國祇樹給孤獨園。優鉢羅色比丘尼住舍衛國王園比丘尼眾中，晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。食已，還精舍，舉衣鉢，洗足畢，持尼師壇[＊]，著肩上，入安陀林，坐一樹下，入晝[＊]正受。我今當往，為作[[留難]]。」即化作年少，容貌端正，至優鉢羅色比丘尼所，而說偈言：
 「[[妙華堅固樹]]-[]-，　　依止其樹下，\\
-　獨一無等侶，　　不畏惡人耶？」\\
+　[[獨一無等侶]]-[]-，　　不畏惡人耶？」\\
-@[0326c28]@時，優鉢羅色比丘尼作是念：「為何等人？欲恐怖我？為是人？為非人？為姦狡人？」如是思惟，即得覺知：「必是惡魔波旬欲亂我耳。」即說偈言：
+@[0326c28]@時，優鉢羅色比丘尼作是念：「為何等人？欲恐怖我？為是人？為非人？為[[姦狡]]人？」如是思惟，即得覺知：「必是惡魔波旬欲亂我耳。」即說偈言：
 「設使有百千，　　皆是姦狡人，\\
@@ 行 218: / 行 216: @@
 　我已吐[[三垢]]-[]-，　　恐怖之根本，\\
 　住於不恐地，　　不畏於魔軍。\\
-　於一切-[1]-愛喜，　　離一切闇冥，\\
+　於一切愛-[2]-喜，　　離一切闇冥，\\
 　已證於寂滅，　　安住諸漏盡。\\
 　覺知汝惡魔，　　自當消滅去。」\\
@@ 行 226: / 行 224: @@
 ====[校勘]====
-[15] S. 5. 5. Uppalavaṇṇā.，[No. 100(217)]
+[1] 「優鉢羅色」，巴利本作 Uppalavaṇṇā。
-[16] 優鉢羅色Uppalavaṇṇā.
+[2]「愛」，聖本作「受」。[＊]
-[1] 愛＝受【聖】＊
+====[註解]====
+[] 優鉢羅色比丘尼：又譯為「蓮華色比丘尼」。釋迦牟尼弟子，證阿羅漢果，為比丘尼眾中神通第一。《增一阿含經》卷三：「神足第一，感致諸神，所謂優缽華色比丘尼是。」
-====[註解]====
+[] 妙華堅固樹：一棵盛開花朵的沙羅樹。案：在漢譯雜阿含中只提到優鉢羅色比丘坐在一棵樹下，對應的南傳經文則提到那是盛開花朵的沙羅樹下。
-[] 三垢：貪、瞋、癡，又譯為「三毒」。
+[] 獨一無等侶：獨自一人沒有同伴。
-[] 妙華堅固樹：一棵盛開花朵的沙羅樹。 按：在漢譯雜阿含中只提到優鉢羅色比丘坐在一棵樹下，對應的南傳經文則提到那是盛開花朵的沙羅樹下。
+[] 三垢：貪、瞋、癡，又譯為「三毒」。
 ====[對應經典]====
@@ 行 246: / 行 245: @@
 ====[讀經拾得]====
-=====-[2]-（一二〇二）@@[0327a19]@@=====
+=====（一二〇二）@@[0327a19]@@=====
 @[0327a19]@如是我聞：
@@ 行 252: / 行 251: @@
 @[0327a19]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0327a20]@時，尸羅比丘尼住舍衛國王園比丘尼眾中，晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。食已，還精舍，舉衣鉢，洗足畢，持尼師[＊]壇，著肩上，入安陀林，坐一樹下，入[＊]晝正受。
+@[0327a20]@時，尸羅比丘尼住舍衛國王園比丘尼眾中，晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。食已，還精舍，[[舉]]衣鉢，洗足畢，持[[尼師壇]][＊]，著肩上，入[[安陀林]]，坐一樹下，[[入晝[＊]正受]]。
-@[0327a23]@時，魔波旬作是念：「今沙門瞿曇住舍衛國祇樹給孤獨園。尸羅比丘尼住舍衛國王園精舍比丘尼眾中，晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。食已，還精舍，舉衣鉢，洗足畢，持尼師[＊]壇，著肩上，入安陀林，坐一樹下，入[＊]晝正受。我今當往，為作留難。」即化作年少，容貌端正，往到尸羅比丘尼前而說偈言：
+@[0327a23]@時，魔波旬作是念：「今沙門瞿曇住舍衛國祇樹給孤獨園。尸羅比丘尼住舍衛國王園精舍比丘尼眾中，晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。食已，還精舍，舉衣鉢，洗足畢，持尼師壇[＊]，著肩上，入安陀林，坐一樹下，入晝[＊]正受。我今當往，為作留難。」即化作年少，容貌端正，往到尸羅比丘尼前而說偈言：
 「眾生云何生？　　誰為其作者？\\
@@ 行 261: / 行 260: @@
 @[0327b04]@尸羅比丘尼作是念：「此是何人？欲恐怖我。為人？為非人？為姦狡人？」作是思惟已，即生知覺：「此是惡魔欲作留難。」即說偈言：
-「-[3]-汝謂有眾生，　　此則惡魔見，\\
+「汝-[1]-謂有眾生，　　此則惡魔見，\\
-　-<唯有[[空陰聚]]-[一]-，　　無是眾生者。>-\\
+　-<唯有[[空陰聚]]-[]-，　　無是眾生者。>-\\
 　-<如和合眾材，　　世名之為車，>-\\
 　-<諸陰因緣合，　　假名為眾生。>-\\
 　-<其生則苦生，　　住亦即苦住，>-\\
-　-<[[無餘法生苦]]-[二]-，　　苦生苦自滅。>-\\
+　-<[[無餘法生苦]]-[]-，　　苦生苦自滅。>-\\
-　-[4]-捨一切-[5]-愛苦，　　離一切闇冥，\\
+　於-[2]-一切愛-[3]-苦，　　離一切闇冥，\\
-　已證於寂滅，　　安住諸漏盡。\\
+　已證於[[寂滅]]，　　安住[[諸漏]]盡。\\
 　已知汝惡魔，　　則自消滅去。」\\
-@[0327b16]@時，魔波旬作是念：「尸羅比丘尼已-[6]-知我心。」內懷憂慼，即沒不現。
+@[0327b16]@時，魔波旬作是念：「尸羅比丘尼已知-[4]-我心。」內懷[[憂慼]]-[]-，即沒不現。
 ====[校勘]====
-[2] S. 5. 10. Vajirā.，[No. 100(218)]
+[1] 「汝」，聖本作「女」。
-[3] 汝＝女【聖】
-[4] 捨＝於【宋】【元】【明】【聖】
-[5] 愛＝憂【宋】＊【元】＊【明】＊
-[6] 知＝為【宋】【元】
+[2] 「於」，大正藏原為「捨」，今依據宋、元、明、聖四本改作「於」。
+[3]「愛」，宋、元、明三本作「憂」。[＊]
+[4]「知」，宋、元二本作「為」。
 ====[註解]====
-[一] 空陰聚：不實的五陰的積聚。
+[] 空陰聚：不實的五陰的積聚。
-[二] 無餘法生苦：苦的生起，都是五陰因緣和合所生，沒有其他的原因了。
+[] 無餘法生苦：苦的生起，都是五陰因緣和合所生，沒有其他的原因了。
-[三]
+[] 憂慼：憂愁哀傷。
 ====[對應經典]====
@@ 行 301: / 行 296: @@
 ====[讀經拾得]====
-=====-[7]-（一二〇三）@@[0327b18]@@=====
+=====（一二〇三）@@[0327b18]@@=====
 @[0327b18]@如是我聞：
@@ 行 307: / 行 302: @@
 @[0327b18]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0327b19]@時，毘羅比丘尼住舍衛國王園比丘尼眾中，晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。食已，還精舍，舉衣鉢，洗足畢，持尼師[＊]壇，著肩上，入安陀林，坐一樹下，入[＊]晝正受。
+@[0327b19]@時，毘羅比丘尼住舍衛國王園比丘尼眾中，晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。食已，還精舍，舉衣鉢，洗足畢，持[[尼師壇]][＊]，著肩上，入[[安陀林]]，坐一樹下，[[入晝[＊]正受]]。
-@[0327b22]@時，魔波旬作是念：「今沙門瞿曇住舍衛國祇樹給孤獨園。毘羅比丘尼住舍衛國王園比丘尼眾中，晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。食已，還精舍，舉衣鉢，洗足畢，持尼師[＊]壇，著肩上，入安陀林，坐一樹下，入[＊]晝正受。我當往彼，為作留難。」即化作年少，容貌端正，至毘羅比丘尼所而說偈言：
+@[0327b22]@時，魔波旬作是念：「今沙門瞿曇住舍衛國祇樹給孤獨園。毘羅比丘尼住舍衛國王園比丘尼眾中，晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。食已，還精舍，舉衣鉢，洗足畢，持尼師壇[＊]，著肩上，入安陀林，坐一樹下，入晝[＊]正受。我當往彼，為作留難。」即化作年少，容貌端正，至毘羅比丘尼所而說偈言：
 「云何作[[此形]]-[]-？　　誰為其作者？\\
 　此形何處起？　　形去至何所？」\\
-@[0327c03]@毘羅比丘尼作是念：「是何人來恐怖我？為人？為非人？為姦狡人？」如是思惟，即得知覺：「惡魔波旬欲作[[嬈亂]]。」即說偈言：
+@[0327c03]@毘羅比丘尼作是念：「是何人來恐怖我？為人？為非人？為[[姦狡]]人？」如是思惟，即得知覺：「惡魔波旬欲作[[嬈亂]]-[]-。」即說偈言：
 「此形不自造，　　亦非他所作，\\
 　因緣會而生，　　緣散即磨滅。\\
 　如世諸種子，　　因大地而生，\\
-　因地水火風，　　[[陰界]]-[]-入亦然。\\
+　因地水火風，　　[[陰界入]]-[]-亦然。\\
 　因緣和合生，　　緣離則磨滅，\\
-　捨一切[＊]愛苦，　　離一切闇冥。\\
+　捨一切愛[＊]苦，　　離一切闇冥。\\
-　已證於寂滅，　　安住諸漏盡，\\
+　已證於[[寂滅]]，　　安住[[諸漏]]盡，\\
 　惡魔以知汝，　　即自磨滅去。」\\
@@ 行 329: / 行 324: @@
 ====[校勘]====
-[7] S. 5. 9. Selā.，[No. 100(219)]
@@ 行 336: / 行 330: @@
 [] 此形：這個形體、身體。
-[] 陰界：（界名）五陰與十八界也。 (我直接貼一行辭典的 by Brandon)
+[] 嬈亂：擾亂。
+[] 陰界入：五陰、十八界、十二入。
 ====[對應經典]====
@@ 行 346: / 行 342: @@
 ====[讀經拾得]====
-=====-[8]-（一二〇四）@@[0327c16]@@=====
+=====（一二〇四）@@[0327c16]@@=====
 @[0327c16]@如是我聞：
@@ 行 352: / 行 348: @@
 @[0327c16]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0327c17]@時，有毘闍耶比丘尼，住舍衛國王園比丘尼眾中，晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。食已，還精舍，舉衣鉢，洗足畢，持尼師[＊]壇，著肩上，入安陀林，坐一樹下，入[＊]晝正受。
+@[0327c17]@時，有毘闍耶比丘尼，住舍衛國王園比丘尼眾中，晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。食已，還精舍，舉衣鉢，洗足畢，持尼師壇[＊]，著肩上，入安陀林，坐一樹下，入晝[＊]正受。
-@[0327c21]@時，魔波旬作是念：「此沙門瞿曇住舍衛國祇樹給孤獨園。弟子毘闍耶比丘尼住舍衛國王園比丘尼眾中，晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。食已，還精舍，舉衣鉢，洗足畢，持尼師[＊]壇，著肩上，入安陀林，坐一樹下，入[＊]晝正受。我今當往，為作留難。」即化作年少，容貌端正，往至其前而說偈言：
+@[0327c21]@時，魔波旬作是念：「此沙門瞿曇住舍衛國祇樹給孤獨園。弟子毘闍耶比丘尼住舍衛國王園比丘尼眾中，晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。食已，還精舍，舉衣鉢，洗足畢，持尼師壇[＊]，著肩上，入安陀林，坐一樹下，入晝[＊]正受。我今當往，為作留難。」即化作年少，容貌端正，往至其前而說偈言：
 「汝今年幼少，　　我亦是年少，\\
 　當共於此處，　　作[[五種音樂]]-[]-。\\
-　而共相娛樂，　　[[用是禪思為？]]-[]-」\\
+　而共相娛樂，　　[[用是禪思為]]-[]-？」\\
 @[0328a02]@時，毘闍耶比丘尼作是念：「此何等人？欲恐怖我。為是人耶？為非人耶？為姦狡人耶？」如是思惟已，即得知覺：「是魔波旬欲作嬈亂。」即說偈言：
-「歌舞作眾-[1]-伎，　　種種相娛樂，\\
+「歌舞作眾伎-[1]-，　　種種相娛樂，\\
-　[[今悉-[2]-已惠汝]]-[]-，　　非我之所須。\\
+　[[今悉已-[2]-惠汝]]-[]-，　　非我之所須。\\
 　[[若寂滅正受]]-[]-，　　及天人五欲，\\
 　一切持相與，　　亦非我所須。\\
-　捨一切喜-[3]-歡，　　離一切闇冥，\\
+　捨一切喜樂-[3]-，　　離一切闇冥，\\
 　寂滅以作證，　　安住諸漏盡。\\
 　已知汝惡魔，　　當自消滅去。」\\
@@ 行 374: / 行 370: @@
 ====[校勘]====
-[8] S. 5. 4. Vijayā.（毘闍耶），[No. 100(220)]
+[1] 「伎」，元、明二本作「妓」。
-[1] 伎＝妓【元】【明】
-[2] 已＝以【宋】【元】【明】
+[2] 「已」，宋、元、明三本作「以」。
-[3] 歡＝樂【宋】【元】【明】【聖】
+[3]「樂」，大正藏原為「歡」，今依據宋、元、明、聖四本改作「樂」。
@@ 行 402: / 行 396: @@
 ====[讀經拾得]====
-=====-[4]-（一二〇五）@@[0328a15]@@=====
+=====（一二〇五）@@[0328a15]@@=====
 @[0328a15]@如是我聞：
@@ 行 408: / 行 402: @@
 @[0328a15]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0328a16]@時，[[遮羅]]-[]-比丘尼住舍衛國王園比丘尼眾中，晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。食已，還精舍，舉衣鉢，洗足畢，持尼師[＊]壇，著肩上，至安陀林，坐一樹下，入[＊]晝正受。
+@[0328a16]@時，[[遮羅比丘尼]]-[]-住舍衛國王園比丘尼眾中，晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。食已，還精舍，舉衣鉢，洗足畢，持尼師壇[＊]，著肩上，至安陀林，坐一樹下，入晝[＊]正受。
-@[0328a19]@時，魔波旬作是念：「今沙門瞿曇在舍衛國祇樹給孤獨園。遮羅比丘尼亦住舍衛國王園比丘尼眾中，晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。食已，還精舍，洗足畢，舉衣鉢，持尼師[＊]壇，著肩上，入安陀林，坐一樹下，入[＊]晝正受。我今當往，為作留難。」-[5]-化作年少，容貌端正，至遮羅比丘尼前而說偈言：
+@[0328a19]@時，魔波旬作是念：「今沙門瞿曇在舍衛國祇樹給孤獨園。遮羅比丘尼亦住舍衛國王園比丘尼眾中，晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。食已，還精舍，洗足畢，舉衣鉢，持尼師壇[＊]，著肩上，入安陀林，坐一樹下，入晝[＊]正受。我今當往，為作留難。」即-[1]-化作年少，容貌端正，至遮羅比丘尼前而說偈言：
 「覺受生為樂，　　生服受五欲，\\
-　為誰教-[6]-受汝，　　令厭離於生。」\\
+　為誰教授-[2]-汝，　　令厭離於生。」\\
-@[0328a29]@時，遮羅比丘尼作是念：「此是何人？欲作恐怖？為人？為非人？為姦狡人？而來-[7]-至此，欲作嬈亂。」即說偈言：
+@[0328a29]@時，遮羅比丘尼作是念：「此是何人？欲作恐怖？為人？為非人？為姦狡人？而來至-[3]-此，欲作嬈亂。」即說偈言：
 「生者必有死，　　生則受諸苦，\\
 　鞭打諸惱苦，　　一切緣生有。\\
 　當斷一切苦，　　超越一切生，\\
-　慧眼觀聖諦，　　牟尼所說法。\\
+　慧眼觀聖諦，　　[[牟尼]]-[]-所說法。\\
-　[[苦苦]]-[]-及[[苦-[8]-集]]-[]-，　　滅盡離諸苦，\\
+　[[苦苦]]-[]-及[[苦集]]-[4]--[]-，　　滅盡離諸苦，\\
-　修習[[八正道]]-[]-，　　安隱趣涅槃。\\
+　修習[[八正道]]，　　安隱趣涅槃。\\
 　[[大師平等法]]-[]-，　　我欣樂彼法，\\
 　我知彼法故，　　不復樂受生。\\
-　一切離[＊]愛喜，　　捨一切闇冥，\\
+　一切離愛[＊]喜，　　捨一切闇冥，\\
 　寂滅以作證，　　安住諸漏盡。\\
 　覺知汝惡魔，　　自當消滅去。」\\
@@ 行 433: / 行 427: @@
 ====[校勘]====
-[4] S. 5. 6. Cālā.（遮羅），[No. 100(221)]
+[1] 大正藏無「即」字，今依據宋、元、明三本補上。
-[5] （即）＋化【宋】【元】【明】
+[2] 「授」，大正藏原為「受」，今依據宋、元、明、聖四本改作「授」。
-[6] 受＝授【宋】【元】【明】【聖】
+[3] 「至」，宋、元、明、聖四本作「到」。
-[7] 至＝到【宋】【元】【明】【聖】
-[8] 集＝業【宋】【元】【明】
+[4]  「集」，宋、元、明三本作「業」。
 ====[註解]====
-[] 遮羅：比丘尼名，是舍利弗的妹妹。舍利弗家有四兄弟、三姊妹出家學佛，三姊妹包括遮羅、優波遮羅、尸利沙遮羅。
+[] 遮羅比丘尼：舍利弗的妹妹。舍利弗家有四兄弟、三姊妹出家學佛，三姊妹包括遮羅、優波遮羅、尸利沙遮羅。
-[] 苦苦：（術語）梵語Duḥkha－duḥkhatā之譯。三苦之一。苦眾生身心之苦，從飢餓疾病風雨寒熱鞭打勞役等苦緣而生之苦也。大乘義章三曰：「從彼苦緣逼而生惱，名為苦苦。刀杖等緣能生內惱，說之為苦。從苦生苦，故曰苦苦。」法界次第中之下曰：「苦受從苦緣生，情覺是苦，即苦苦也。」
-[] 苦集：（術語）四諦之二。苦者業煩惱之結果生死之苦患，即一切生死之果報也。其集成生死苦果之業煩惱謂之集，即生死之原因也。
+[] 牟尼：寂默的意思，指寂默修道的聖賢，在這裡特指釋迦牟尼佛。
-[] 八正道：邁向解脫的八個正確途徑 (1)正見、(2)正志、(3)正語、(4)正業、(5)正命、(6)正精進、(7)正念、(8)正定。
+[] 苦苦：（術語）梵語Duḥkha－duḥkhatā之譯。三苦之一。苦眾生身心之苦，從飢餓疾病風雨寒熱鞭打勞役等苦緣而生之苦也。大乘義章三曰：「從彼苦緣逼而生惱，名為苦苦。刀杖等緣能生內惱，說之為苦。從苦生苦，故曰苦苦。」法界次第中之下曰：「苦受從苦緣生，情覺是苦，即苦苦也。」(?)
 [] 大師平等法：佛陀所教的沒有執著的法。
@@ 行 464: / 行 453: @@
 ====[讀經拾得]====
-=====-[9]-（一二〇六）@@[0328b16]@@=====
+=====（一二〇六）@@[0328b16]@@=====
 @[0328b16]@如是我聞：
@@ 行 470: / 行 459: @@
 @[0328b16]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0328b17]@時，[[優波遮羅]]-[]-比丘尼亦住舍衛國王園比丘尼眾中，晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。食已，還精舍，舉衣鉢，洗足畢，持尼師[＊]壇，著肩上，入安陀林，坐一樹下，入[＊]晝正受。
+@[0328b17]@時，[[優波遮羅]]-[]-比丘尼亦住舍衛國王園比丘尼眾中，晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。食已，還精舍，舉衣鉢，洗足畢，持尼師壇[＊]，著肩上，入安陀林，坐一樹下，入晝[＊]正受。
-@[0328b21]@時，魔波旬作是念：「今沙門瞿曇住舍衛國祇樹給孤獨園。優波遮羅比丘尼亦住舍衛國王園比丘尼眾中，晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食，食已，還精舍，舉衣鉢，洗足畢，持尼師[＊]壇，著肩上，入安陀林，坐一樹下，入[＊]晝正受。我今當往，為作留難。」即化作年少，容貌端正，至優波遮羅比丘尼所而說偈言：
+@[0328b21]@時，魔波旬作是念：「今沙門瞿曇住舍衛國祇樹給孤獨園。優波遮羅比丘尼亦住舍衛國王園比丘尼眾中，晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食，食已，還精舍，舉衣鉢，洗足畢，持尼師壇[＊]，著肩上，入安陀林，坐一樹下，入晝[＊]正受。我今當往，為作留難。」即化作年少，容貌端正，至優波遮羅比丘尼所而說偈言：
-「三十三天上，　　-[10]-[[炎魔]]-[]--[11]-[[兜率陀]]-[]-，\\
+「三十三天上，　　[[炎魔]]-[1]--[]-[[兜率陀]]-[2]--[]-，\\
-　化樂-[12]-他自在-[13]-，　　發願得往生。」\\
+　[[化樂]]-[3]--[]-[[他自在]]-[4]--[]-，　　發願得往生。」\\
 @[0328c02]@優波遮羅比丘尼作是念：「此何等人？欲恐怖我？為人？為非人？為是姦狡人？」自思覺悟：「必是惡魔欲作嬈亂。」而說偈言：
-「三十三天上，　　[[炎魔]][[兜率陀]]，\\
+「三十三天上，　　炎魔兜率陀，\\
 　化樂他自在，　　斯等諸天上。\\
-　不離有為行，　　故隨魔自在，\\
+　不離[[有為行]]-[]-，　　故隨魔自在，\\
 　一切諸世間，　　悉是[[眾行聚]]-[]-。\\
 　一切諸世間，　　悉皆[[動搖法]]-[]-，\\
 　一切諸世間，　　苦火常熾然。\\
-　一切諸世間，　　悉皆煙塵起，\\
+　一切諸世間，　　悉皆[[煙塵起]]-[]-，\\
 　不動亦不搖，　　不習近凡夫。\\
-　不-[14]-隨於魔趣，　　於是處娛樂，\\
+　不墮-[5]-於魔趣，　　於是處娛樂，\\
-　離一切-[15]-愛苦，　　捨一切闇冥。\\
+　離一切愛-[6]-苦，　　捨一切闇冥。\\
 　寂滅以作證，　　安住諸漏盡，\\
 　已覺汝惡魔，　　則自磨滅去。」\\
-@[0328c17]@時，魔波旬作是念：「優波遮羅比丘尼已知我心。」內懷憂慼，即沒不現。
+@[0328c17]@時，魔波旬作是念：「優波遮羅比丘尼已知我心。」內懷憂慼-[7]-，即沒不現。
 ====[校勘]====
-[9] S. 5. 7. Upacālā.（優波遮羅），[No. 100(222)]
+[1] 「炎魔」，巴利本作 Yāmā。
-[10] [>炎魔]Yāmā.
+[2] 「兜率陀」，巴利本作 Tusitā。
-[11] [>兜率陀]Tusitā.
+[3] 「化樂」，巴利本作 Nimmānaratin。
-[12] 「化樂」，巴利本作 Nimmānaratin。
+[4] 「他自在」，巴利本作 [Paranimmita-]Vasavattin。
-[13] 他自在 [Paranimmita-]Vasavattin.
+[5] 「墮」，大正藏原為「隨」，今依據宋、元、明三本改作「墮」。
-[14] 隨＝墮【宋】【元】【明】
-[15] 愛＝憂【宋】【元】【明】
+[6] 「愛」，宋、元、明三本作「憂」。
+[7] 「慼」，大正藏原作「寂」，今依據高麗藏改作「慼」。
 ====[註解]====
@@ 行 517: / 行 504: @@
 [] 炎魔：欲界六天的第三天。又譯為「夜摩天」、「焰摩天」。
-[] 兜率陀：（界名）即兜率天。欲界諸天之一。其義為妙足。亦譯知足。謂此天人。於五欲皆知足也。
+[] 兜率陀：欲界六天的第四天。又譯為「兜率天」、「兜率哆天」，義譯為「知足天」。
+[] 化樂：即「化樂天」，欲界六天的第五天。此天天人能隨心所欲地變化出五欲的境界而自娛樂，因此稱為「化樂」。又譯為「化自在天」。
+[] 他自在：即「他化自在天」，欲界六天的最高天。此天天人能以較其低的天所變化出的欲境，自由拿來給自己娛樂，因此稱為「他化自在」。又譯為「他化樂天」。
+[] 有為行：因緣條件所形成的，泛指世間世俗的一切。(阿含辭典（莊春江））
 [] 眾行聚：眾多因緣和合的會聚。此處的「行」指「有為法」，也就是一切因緣和合的事物。
-[] 動搖法：會轉變更易、無常的事物。按： apajjalitaṃ 從 calati 來 這個字是 （移）動，搖動．aor．cali，caliṃsu; pp．calita; caus．cāleti，caleti 使（移）動，搖動。
+[] 動搖法：會轉變更易、無常的事物。案： apajjalitaṃ 從 calati 來 這個字是 （移）動，搖動．aor．cali，caliṃsu; pp．calita; caus．cāleti，caleti 使（移）動，搖動。
 {{ :agama:decoration:garden-1020504_640.jpg?240|}}
+[] 煙塵起：
 ====[對應經典]====
@@ 行 535: / 行 530: @@
-=====-[16]-（一二〇七）@@[0328c19]@@=====
+=====（一二〇七）@@[0328c19]@@=====
 @[0328c19]@如是我聞：
@@ 行 541: / 行 536: @@
 @[0328c19]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0328c20]@時，[[尸利沙遮羅]]-[]-比丘尼亦住舍衛國王園比丘尼眾中，晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。食已，還精舍，舉衣鉢，洗足畢，持尼師[＊]壇，著肩上，入安陀林，坐一樹下，入[＊]晝正受。
+@[0328c20]@時，[[尸利沙遮羅]]-[]-比丘尼亦住舍衛國王園比丘尼眾中，晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。食已，還精舍，舉衣鉢，洗足畢，持尼師壇[＊]，著肩上，入安陀林，坐一樹下，入晝[＊]正受。
-@[0328c24]@時，魔波旬作是念：「今沙門瞿曇住舍衛國祇樹給孤獨園。時，尸利沙遮羅比丘尼亦住舍衛國王園比丘尼眾中，晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食，食已，還精舍，舉衣鉢，洗足畢，持尼師[＊]壇，著肩上，入安陀林，坐一樹下，入[＊]晝正受。我當往彼，為作留難。」-[17]-化作年少，容貌端正，往到尸利沙遮羅比丘尼所而作是言：「阿姨！汝樂何等諸道？」
+@[0328c24]@時，魔波旬作是念：「今沙門瞿曇住舍衛國祇樹給孤獨園。時，尸利沙遮羅比丘尼亦住舍衛國王園比丘尼眾中，晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食，食已，還精舍，舉衣鉢，洗足畢，持尼師壇[＊]，著肩上，入安陀林，坐一樹下，入晝[＊]正受。我當往彼，為作留難。」即-[1]-化作年少，容貌端正，往到尸利沙遮羅比丘尼所而作是言：「[[阿姨]]！汝樂何等諸道？」
 @[0329a02]@比丘尼答言：「我都無所樂。」
@@ 行 549: / 行 544: @@
 @[0329a03]@時，魔波旬即說偈言：
-「汝何所諮受，　　剃頭作沙門？\\
+「汝何所[[諮受]]-[]-，　　剃頭作沙門？\\
 　身著袈裟衣，　　而作出家相，\\
 　不樂於諸道，　　而守愚癡住。」\\
@@ 行 560: / 行 555: @@
 　能伏諸魔怨，　　不為彼所伏。\\
 　清淨一切脫，　　[[道眼普觀察]]-[]-，\\
-　一切智悉知，　　最勝離諸漏。\\
+　一切智悉知，　　最勝離[[諸漏]]。\\
 　彼則我大師，　　我唯樂彼法，\\
 　我入彼法已，　　得遠離寂滅。\\
-　離一切愛喜，　　捨一切-[1]-闇冥，\\
+　離一切愛喜，　　捨一切闇冥-[2]-，\\
 　寂滅以作證，　　安住諸漏盡。\\
 　已知汝惡魔，　　如是自滅去。」\\
@@ 行 571: / 行 566: @@
 ====[校勘]====
-[16] S. 5. 8. Sīsupacālā.（尸利沙遮羅），[No. 100(223)]
+[1] 大正藏無「即」字，今依據宋、元、明三本補上。
-[17] （即）＋化【宋】【元】【明】
+[2] 「闇冥」，聖本作「耶導」。
-[1] 闇冥＝耶導【聖】
@@ 行 581: / 行 574: @@
 [] 尸利沙遮羅：比丘尼名，是舍利弗的妹妹。
+[] 諮受：請教、承受(教法)。
 [] 常隨魔自在：總是受到魔(五欲煩惱)的使役。
@@ 行 602: / 行 597: @@
 《雜阿含經》「婆耆舍相應」的內容依次為現今版本的本卷第1208~1221經和卷三十六第993~994經，收錄有婆耆舍尊者所作詩偈的經文。
-從這些記載也可見到婆耆舍尊者的修學歷程，從讚佛、讚僧，到觀察自己的心念並捨去惡念，乃至親自證得三明，甚至卷三十六中他滅度前也不忘說偈，不愧是佛陀稱讚能造偈頌的詩人兼修行人。
+從這些記載也可見到婆耆舍尊者的修學歷程，從讚佛、讚僧，到觀察自己的心念並捨去惡念，乃至親自證得三明，甚至卷三十六中他圓寂前也不忘說偈，不愧是佛陀稱讚能造偈頌的詩人兼修行人。
-=====-[2]-（一二〇八）@@[0329a23]@@=====
+=====（一二〇八）@@[0329a23]@@=====
 @[0329a23]@如是我聞：
-@[0329a23]@一時，佛住-[3]-[[瞻婆]]-[一]-國-[4]-[[揭伽池]]-[二]-側。
+@[0329a23]@一時，佛住[[瞻婆]]-[1]--[]-國[[揭伽-[2]-池]]-[]-側。
-@[0329a24]@爾時，世尊月十五日[[布薩]]時，於大眾前坐。月初出時。時，有尊者-[5]-[[婆耆舍]]-[三]-於大眾中，作是念：「我今欲於佛前歎月譬偈。」作是念已，即從-[6]-坐起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛言：「世尊！欲有所說。善逝！欲有所說。」
+@[0329a24]@爾時，世尊月十五日[[布薩]]-[]-時，於大眾前坐。月初出時。時，有尊者[[婆耆舍]]-[3]--[]-於大眾中，作是念：「我今欲於佛前歎月譬偈。」作是念已，即從座-[4]-起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛言：「世尊！欲有所說。善逝！欲有所說。」
 @[0329a28]@佛告婆耆舍：「欲說者便說。」
@@ 行 625: / 行 620: @@
 ====[校勘]====
-[2] S. 8. 11. Gaggarā.，[No. 100(224)]
+[1] 「瞻婆」，巴利本作 Campā。
-[3] [>瞻婆]Campā.
+[2]「揭伽」，巴利本作 Gaggarā。
-[4] [>揭伽]Gaggarā.
+[3] 「婆耆舍」巴利本作 Vaṅgīsa。
-[5] [>婆耆舍]Vaṅgīsa.
+[4] 「座」，大正藏原為「坐」，今依據宋、元、明三本改作「座」。[＊]
-[6] 坐＝座【宋】＊【元】＊【明】＊
 ====[註解]====
-[一] 瞻婆：古代印度六大都市之一，是鴦伽國的首都，位於恆河南岸。當時有以首都名作為國號的習慣，因此鴦伽國又稱為瞻波國，為十六大國之一，位於中印度恆河沿岸，曾隸屬於摩竭陀國。又譯為「瞻波」、「占波」。
+[] 瞻婆：古代印度六大都市之一，是鴦伽國的首都，位於恆河南岸。按：「瞻婆」一詞之後的「國」或「城」為漢譯者所加，梵文或巴利經文中通常不區分地名為國名或城名，漢譯地名則常見「國」和「城」混用的狀況。又譯為「瞻波」、「占波」。
+[] 揭伽池：瞻婆城的蓮花池名，池旁的樹林是佛陀及弟子的修行場所之一。又譯為「伽伽池」。
-[二] 揭伽池：瞻婆國的蓮花池名，池旁的樹林是佛陀及弟子的修行場所之一。又譯為「伽伽池」。
+[] 布薩：說戒、懺悔的集會。在出家人來說，是指每半月的集會說戒，若有犯戒的人則在僧眾前懺悔，以維持戒行的清淨。對在家人來說，則是在齋日受持八關齋戒。
-[三] 婆耆舍：比丘名，佛弟子中最著名的詩人，常以即興的詩偈讚嘆三寶，佛陀稱讚他「能造偈頌嘆如來德」、「言論辯了而無疑滯」第一。又譯作「婆耆奢」、「鵬耆舍」。
+[] 婆耆舍：比丘名，佛弟子中最著名的詩人，常以即興的詩偈讚嘆三寶，佛陀稱讚他「能造偈頌嘆如來德」、「言論辯了而無疑滯」第一。又譯作「婆耆奢」、「鵬耆舍」、「傍耆舍」。
 ====[對應經典]====
@@ 行 651: / 行 646: @@
 ====[讀經拾得]====
-=====-[7]-（一二〇九）@@[0329b08]@@=====
+=====（一二〇九）@@[0329b08]@@=====
 @[0329b08]@如是我聞：
@@ 行 657: / 行 652: @@
 @[0329b08]@一時，佛住瞻婆國揭伽池側。
-@[0329b09]@爾時，尊者-[8]-[[阿若憍陳如]]-[]-久住空閑[[阿練若]]-[]-處，來詣佛所，稽首佛足，以面掩佛足上，而說是言：「久不見世尊，久不見善逝。」
+@[0329b09]@爾時，尊者[[阿若憍陳如]]-[1]--[]-久住空閑[[阿練若]]-[]-處，來詣佛所，稽首佛足，以面掩佛足上，而說是言：「久不見世尊，久不見善逝。」
-@[0329b11]@爾時，尊者-[9]-婆耆舍在於-[10]-會中，作是念：「我今當於尊者阿若憍陳如面前，以上座譬而讚歎之。」作此念已，即從[＊]坐起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛：「世尊！欲有所說。善逝！欲有所說。」
+@[0329b11]@爾時，尊者婆耆舍-[2]-在於會-[3]-中，作是念：「我今當於尊者阿若憍陳如面前，以上座譬而讚歎之。」作此念已，即從座[＊]起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛：「世尊！欲有所說。善逝！欲有所說。」
 @[0329b16]@佛告婆耆舍：「欲說時便說。」
@@ 行 668: / 行 663: @@
 　已度已超越，　　得安樂正受。\\
 　於阿練若處，　　常樂於遠離，\\
-　[[聲聞]]-[]-之所應，　　大師正法教。\\
+　[[聲聞]]之所應，　　大師正法教。\\
 　一切悉皆陳，　　正受不放逸，\\
-　[[大德力三明]]-[]-，　　他心智明了。\\
+　[[大德力三明]]-[]-，　　[[他心智]]明了。\\
-　上座憍陳如，　　護持佛法-[11]-財，\\
+　上座憍陳如，　　護持佛法教-[4]-，\\
 　增上恭敬心，　　[[頭面禮佛足]]-[]-。」\\
@@ 行 678: / 行 673: @@
 ====[校勘]====
-[7] S. 8. 9. Koṇḍañña.，[No. 100(225)]
+[1] 「阿若憍陳如」，巴利本作 Aññāsi-Koṇḍañña。
-[8] 阿若憍陳如Aññāsi-Koṇḍañña.
+[2] 「婆耆舍」，巴利本作 Vangīsa。
-[9] 婆耆舍Vangīsa.
+[3] 「會」，聖本作「舍」。
-[10] 會＝舍【聖】
+[4] 「教」，大正藏原為「財」，今依據明本改作「教」。
-[11] 財＝教【明】
@@ 行 693: / 行 686: @@
 [] 阿若憍陳如：比丘名，以「寬仁博識，善能勸化，將養聖眾，不失威儀」聞名，為佛陀最早度化的五比丘之一，也是五比丘當中第一位證果的。又譯為「阿若拘隣」。
-[] 阿練若：離開聚落，寂靜而適合修行的地方。十二頭陀行之一。
+[] 阿練若：離開聚落，寂靜而適合修行的地方。在這裡為「阿練若行」的簡稱，即居於離開聚落，寂靜而適合修行的地方。是十二頭陀行之一。
-[] 聲聞：從佛聽法而修行的佛弟子。另譯為「弟子」。
+[] 大德力三明：有大威德力而且具三明。
-[] 大德力三明:：XXX
 [] 頭面禮佛足：五體（兩肘、兩膝、頭額）投地，以頭碰觸佛陀的腳或地面的最高禮法。
@@ 行 710: / 行 701: @@
 ====[讀經拾得]====
-=====-[12]-（一二一〇）@@[0329b28]@@=====
+=====（一二一〇）@@[0329b28]@@=====
 @[0329b28]@如是我聞：
@@ 行 716: / 行 707: @@
 @[0329b28]@一時，佛住瞻婆國揭伽池側。
-@[0329b29]@時，尊者舍利弗在供養堂，有眾多比丘集會而為說法，句味滿足，辯才簡淨，易解樂聞，不-[13]-閡不斷，深義顯現。彼諸比丘專至樂聽，尊重憶念，一心側聽。
+@[0329b29]@時，尊者舍利弗在供養堂，有眾多比丘集會而為說法，句味滿足，辯才簡淨，易解樂聞，[[不礙-[1]-不斷]]-[]-，深義顯現。彼諸比丘專至樂聽，尊重憶念，一心側聽。
 @[0329c03]@時，尊者婆耆舍在於會中，作是念：「我當於尊者舍利弗面前說偈讚歎。」作是念已，即起，合掌白尊者舍利弗：「我欲有所說。」
@@ 行 724: / 行 715: @@
 @[0329c06]@尊者婆耆舍即說偈言：
-「善能[[略說法]]-[一]-，　　令眾廣開解，\\
+「善能[[略說法]]-[]-，　　令眾廣開解，\\
-　賢[[優-[14]-婆提舍]]-[二]-，　　於大眾宣暢。\\
+　賢[[優婆-[2]-提舍]]-[]-，　　於大眾宣暢。\\
 　當所說法時，　　咽喉出美聲，\\
 　悅樂愛念聲，　　調和漸進聲。\\
@@ 行 734: / 行 725: @@
 ====[校勘]====
-[12] [>]S. 8. 6. Sāriputta.，[No. 100(226)]
+[1]「礙」，大正藏原為「閡」，今依據宋、元、明三本改作「礙」。
-[13] 閡＝礙【宋】【元】【明】
+[2]「婆」，聖本作「波」。
-[14] 婆＝波【聖】
 ====[註解]====
-[一] 略說法：深入淺出地說法。
+[]不礙不斷：
+[] 略說法：深入淺出地說法。
+[] 優婆提舍：舍利弗俗家父親的名字，人們有時也會從父名而以之稱呼舍利弗。義譯為「論議」。此處一語雙關。
-[二] 優婆提舍：舍利弗俗家父親的名字，人們有時也會從父名而以之稱呼舍利弗。義譯為「論議」。此處一語雙關。
-[三]
 ====[對應經典]====
@@ 行 756: / 行 748: @@
 ====[讀經拾得]====
-=====-[15]-（一二一一）@@[0329c15]@@=====
+=====（一二一一）@@[0329c15]@@=====
 @[0329c15]@如是我聞：
-@[0329c15]@一時，佛住王舍城那伽山側，五百比丘俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡，[[所作已作]]-[]-，離諸重擔，逮得己利，斷諸有結，正智心善解脫。
+@[0329c15]@一時，佛住王舍城那伽山側，五百比丘俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡，[[所作已作]]-[]-，離諸重擔，[[逮得己利]]，斷諸有結，正智心善解脫。
 @[0329c18]@尊者大目揵連觀大眾心，一切皆悉解脫貪欲。時，尊者婆耆舍於大眾中，作是念：「我今當於世尊及比丘僧面前說偈讚歎。」作是念已，即從座起，整衣服，合掌白佛言：「世尊！欲有所說。善逝！欲有所說。」
@@ 行 768: / 行 760: @@
 @[0329c23]@時，尊者婆耆舍即說偈言：
-「導師無上士，　　住-[16]-那伽山側，\\
+「導師無上士，　　住那伽-[1]-山側，\\
 　五百比丘眾，　　親奉於大師。\\
-　尊者大目連，　　神通諦明了，\\
+　尊者大目連，　　[[神通諦明了，\\
-　觀彼大眾心，　　悉皆離貪欲。\\
+　觀彼大眾心]]-[]-，　　悉皆離貪欲。\\
-　如是[[具足度]]-[]-，　　-[17]-牟尼度彼岸，\\
+　如是[[具足度]]-[]-，　　牟尼-[2]-度彼岸，\\
 　持此[[最後身]]-[]-，　　我今稽首禮。」\\
@@ 行 779: / 行 771: @@
 ====[校勘]====
-[15] S. 8. 10. Moggallāna.，[No. 100(227)]
+[1]「那伽」，巴利本作 Nāga。
-[16] [>那伽]Nāga.
+[2] 「牟尼」，巴利本作 Muni。
-[17] [>牟尼]Muni.
@@ 行 790: / 行 780: @@
 [] 所作已作：應當完成的都已完成。
-[] 具足度：？？
+[] 神通諦明了，觀彼大眾心：以神通真實不虛、明明白白地觀察那眾人的內心。「諦」是真實不虛的意思。
+[] 具足度：此處指具備滿足了解脫的條件。相當的《別譯雜阿含經》經文作「一切皆具足」。？？
 [] 最後身：生死輪迴中最後一世的身體。
@@ 行 801: / 行 793: @@
 ====[讀經拾得]====
-=====-[1]-（一二一二）@@[0330a04]@@=====
+=====（一二一二）@@[0330a04]@@=====
 @[0330a04]@如是我聞：
@@ 行 813: / 行 805: @@
 @[0330a26]@「我於世尊都不見有可嫌責身、口、心行。我今於世尊所，乞願懷受見聞疑罪，若身、口、心有嫌責事。」
-@[0330a28]@佛告舍利弗：「我不見汝有見聞疑身、口、心可嫌責事。所以者何？汝舍利弗持戒多聞，少欲知足，修行遠離，精勤方便，正念正受，[[捷疾]]-[]-智慧、[[明利]]-[]-智慧、[[出要]]智慧、[[厭離]]-[]-智慧、大智慧、廣智慧、深智慧、無比智慧，智-[2]-寶成就，示、教、照、喜，亦常讚歎示、教、照、喜，為眾說法，未曾疲倦。
+@[0330a28]@佛告舍利弗：「我不見汝有見聞疑身、口、心可嫌責事。所以者何？汝舍利弗持戒多聞，少欲知足，修行遠離，精勤方便，正念正受，[[捷疾]]-[]-智慧、[[明利]]-[]-智慧、[[出要]]智慧、[[厭離]]-[]-智慧、大智慧、廣智慧、深智慧、無比智慧，智實-[1]-成就，示、教、照、喜，亦常讚歎示、教、照、喜，為眾說法，未曾疲倦。
-@[0330b06]@「譬如[[轉輪聖王]]，第一長子[[應受灌頂而-[3]-未灌頂]]-[]-，已住灌頂儀法，如父之法，所可轉者亦當隨轉。汝今如是，為我長子，-[4]-鄰受灌頂而未灌頂，住於儀法，我所應轉-[5]-法輪，汝亦隨轉，得無所起，盡諸有漏，心善解脫。如是，舍利弗！我於汝所，都無見聞疑身、口、心可嫌責事。」
+@[0330b06]@「譬如[[轉輪聖王]]，第一長子[[應受灌頂而未-[2]-灌頂]]-[]-，已住灌頂儀法，如父之法，所可轉者亦當隨轉。汝今如是，為我長子，應-[3]-受灌頂而未灌頂，住於儀法，我所應轉法輪-[4]-，汝亦隨轉，得無所起，盡諸有漏，心善解脫。如是，舍利弗！我於汝所，都無見聞疑身、口、心可嫌責事。」
-@[0330b12]@舍利弗白佛言：「世尊！若我無有見聞疑身、口、心可嫌責事，此-[6]-諸五百諸比丘得無有見聞疑身、口、心可嫌責事耶？」
+@[0330b12]@舍利弗白佛言：「世尊！若我無有見聞疑身、口、心可嫌責事，此-[5]-五百諸比丘得無有見聞疑身、口、心可嫌責事耶？」
 @[0330b15]@佛告舍利弗：「我於此五百比丘亦不見有見聞疑身、口、心可嫌責事。所以者何？此五百比丘皆是阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，已捨重擔，斷諸有結，正智心善解脫，除一比丘，謂尊者阿難，我記說彼於現法中得無知證。是故，諸五百比丘我不見其有身、口、心見聞疑罪可嫌責者。」
@@ 行 825: / 行 817: @@
 @[0330b24]@佛告舍利弗：「此五百比丘中，九十比丘得三明，九十比丘得俱解脫，餘者慧解脫。舍利弗，此諸比丘[[離諸飄轉，無有皮膚，真實堅固]]-[]-。」
-@[0330b27]@時，尊者婆耆舍在眾會中，作是念：「我今當於世尊及大眾面前歎說-[7]-懷受偈。」作是念已，即從座起，整衣服，為佛作禮，右膝著地，合掌白佛：「世尊！欲有所說。善逝！欲有所說。」
+@[0330b27]@時，尊者婆耆舍在眾會中，作是念：「我今當於世尊及大眾面前歎說懷-[6]-受偈。」作是念已，即從座起-[7]-，整衣服，為佛作禮，右膝著地，合掌白佛：「世尊！欲有所說。善逝！欲有所說。」
 @[0330c02]@佛告婆耆舍：「隨所樂說。」
@@ 行 836: / 行 828: @@
 　不更受諸有，　　生死已永絕。\\
 　所作者已作，　　得一切漏盡，\\
-　[[五蓋]]-[]-已雲除，　　拔刺根本[＊]愛。\\
+　[[五蓋]]-[]-已雲除，　　拔刺根本愛[＊]。\\
 　師子無所畏，　　離一切有餘，\\
 　害諸有怨結，　　超越有餘境。\\
@@ 行 851: / 行 843: @@
 ====[校勘]====
-[1] Pravāraṇa (Hoernle, Ms. Remains, p. 36) S. 8. 7. Pavāraṇā.，〔Nos. 100 (228,) 26 (121), 125 (32.5), 61-63, 分別功德論中〕
+[1] 「實」，大正藏原為「寶」，今依據宋、元、明三本改作「實」。
-[2] 寶＝實【宋】【元】【明】
+[2] 「未」，聖本作「來」。
-[3] 未＝來【聖】
+[3] 「應」，大正藏原為「鄰」，今依據聖本改作「應」。
-[4] 鄰＝應【聖】
+[4] 聖本無「法輪」二字。
-[5] 〔法輪〕－【聖】
+[5] 大正藏在「此」字之下有一「諸」字，今依據宋、元、明三本刪去。
-[6] 〔諸〕－【宋】【元】【明】
-[7] 懷＝聽【聖】
+[6]「懷」，聖本作「聽」。
+[7] 「起」，大正藏原為「超」，今依據前後文改作「起」。
 ====[註解]====
@@ 行 876: / 行 866: @@
 [] 後邊身：生死輪迴中最後一世的身體。
-[] 得法餘財：
+[] 得法餘財：得佛法。此處以（有形財產之外的）其餘財富指稱佛法。
 [] 懷受：邀請（僧眾）對我的過失提出告誡。同「月食受」。
-[] 可嫌責事：
+[] 可嫌責事：令人不滿而可責備之事。
-[] 捷疾：於一切之法沒有滯礙。
+[] 捷疾：敏捷、迅速。
 [] 明利：聰明銳利。
@@ 行 888: / 行 878: @@
 [] 厭離：捨棄。
-[] 離諸飄轉，無有皮膚，真實堅固：離於煩惱，不膚淺，真材實料。相當的《別譯雜阿含經》經文作「離諸塵垢，無有腐敗，悉皆貞實」，相當的《中阿含經》經文作「無枝無葉，亦無節戾，清淨真實，得正住立」，相當的南傳經文無這幾個字。
+[] 應受灌頂而未灌頂：「灌頂」為古印度國王即位時的登基儀式，此處指第一長子應繼承但尚未繼承王位。
-[] 應受灌頂而未灌頂：
+[] 離諸飄轉，無有皮膚，真實堅固：離於煩惱，不膚淺，真材實料。相當的《別譯雜阿含經》經文作「離諸塵垢，無有腐敗，悉皆貞實」，相當的《中阿含經》經文作「無枝無葉，亦無節戾，清淨真實，得正住立」，相當的南傳經文無這幾個字。
 [] 五蓋：貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑這五種覆蓋心識、阻礙善法發生的煩惱。
@@ 行 902: / 行 892: @@
   * {ref>Zho121}
   * {ref>BZa12.15}
-  * {ref>Ze32.05}
+  * [[agama1:增壹阿含經善聚品第三十二#五|《增壹阿含經》卷二十四〈善聚品32〉第5經]]。
   * {ref>S08.07}
   * {ref>San005}
@@ 行 919: / 行 909: @@
 [[http://buddhaspace.org/gem_browse.php/fpath=gem/brd/BudaFeeling/L/F001000L&num=1|研討：由「從佛口生，從法化生」談阿含至法華之一氣呵成]]
-=====-[8]-（一二一三）@@[0330c20]@@=====
+=====（一二一三）@@[0330c20]@@=====
 @[0330c20]@如是我聞：
@@ 行 925: / 行 915: @@
 @[0330c20]@一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
-@[0330c21]@爾時，尊者[[尼拘律想-[2]--[3]-]]-[]-住於-[10]-[[曠野禽獸住處]]-[]-，尊者婆耆舍出家未久。有如是威儀：依聚落城邑住，晨朝著衣持鉢，於彼聚落城邑乞食，善護其身，守諸根門，攝心繫念。食已，還住處，舉衣鉢，洗足畢，入室坐禪，[[速從禪覺，不著乞食]]-[]-。[[而彼無有隨時教授、無有教-[11]-誡者，心不安樂，周圓隱覆，如是深住]]-[]-。
+@[0330c21]@爾時，尊者[[尼拘律想-[1]--[2]-]]-[]-住於[[曠-[3]-野禽獸住處]]-[]-，尊者婆耆舍出家未久。有如是威儀：依聚落城邑住，晨朝著衣持鉢，於彼聚落城邑乞食，善護其身，守諸根門，攝心繫念。食已，還住處，舉衣鉢，洗足畢，入室坐禪，[[速從禪覺，不著乞食]]-[]-。[[而彼無有隨時教授、無有教誡-[4]-者，心不安樂，周圓隱覆，如是深住]]-[]-。
-@[0330c28]@時，尊者婆耆舍作是念：「我不得利，難得非易得。-[12]-我不隨時得教授、教[＊]誡，不得欣樂，周圓隱覆心住。我今當讚歎自厭之偈。」即說偈言：
+@[0330c28]@時，尊者婆耆舍作是念：「我不得利，難得非易得。我-[5]-不隨時得教授、教誡[＊]，不得欣樂，周圓隱覆心住。我今當讚歎自厭之偈-[6]-。」即說偈言：
 「當捨樂不樂，　　及一切貪覺，\\
-　於-[1]-[[鄰]]-[]-無所作，　　離染名比丘。\\
+　於[[鄰]]-[7]--[]-無所作，　　離染名比丘。\\
 　[[於六覺心想]]-[]-，　　馳騁於世間，\\
-　[[惡不善隱覆，　　不能去皮膚]]-[]-。\\
+　[[惡不善隱覆，　　不能去皮膚]]-[]-，\\
-　穢污樂於心，　　是不名比丘，\\
+　穢污樂於心，　　是不名比丘。\\
-　有餘縛所縛，　　[[見聞覺識]]-[]-俱。\\
+　有餘縛所縛，　　[[見聞覺識]]-[]-俱，\\
 　於欲覺悟者，　　彼處不復染，\\
 　如是不染者，　　是則為牟尼。\\
 　大地及虛空，　　世間諸色像，\\
 　斯皆磨滅法，　　寂然自決定。\\
-　法器久修習，　　而得-[2]-[[三摩提]]-[]-，\\
+　法器久修習，　　而得[[三摩提]]-[8]--[]-，\\
 　不觸不諂偽，　　其心極專至。\\
 　[[彼聖久涅槃，　　繫念待時滅]]-[]-。」\\
-@[0331a16]@時，尊者婆耆舍說自厭離偈，心自開覺，於不樂等-[3]-開覺已，欣樂心住。
+@[0331a16]@時，尊者婆耆舍說自厭離偈，心自開覺，於不樂等開-[9]-覺已，欣樂心住。
 ====[校勘]====
-[8] S. 8. 2. Arati.，[No. 100(229)]
+[1] 「想」，大正藏原為「相」，今依據宋、元、明三本改作「想」。
-[2] 「想」，大正藏原為「相」，今依據宋、元、明三本改作「想」。
+[2] 「尼拘律想」，巴利本作 Nigrodha-Kappa。
-[3] 「尼拘律想」，巴利本作 Nigrodha-Kappa。
+[3] 「曠」，聖本作「廣」。
-[10] 曠＝廣【聖】
+[4] 「誡」，聖本作「戒」。[＊]
-[11] 誡＝戒【聖】＊
+[5] 「我」，宋、元、明三本作「非」。
-[12] 我＝非【宋】【元】【明】
+[6] 「偈」，大正藏原無此字，今依據前後文補上。
-[1] 鄰＝憐【聖】
+[7] 「鄰」，聖本作「憐」。
-[2] [>三摩提]Samāhita.
+[8] 「三摩提」，巴利本作 Samāhita。
-[3] 開＝聞【聖】
+[9]「開」，聖本作「聞」。
@@ 行 980: / 行 970: @@
 [] 於六覺心想：心念投向於色、聲、香、味、觸、法而起各種想法。此處的「覺」為「尋」的舊譯。相當的《別譯雜阿含經》經文作「第六意出覺」，相當的南傳經文作「而依止六十者有尋」。
-[] 惡不善隱覆，不能去皮膚：XXX
+[] 惡不善隱覆，不能去皮膚：隱藏覆蓋自己惡的、不善的事情，而不能發露（表白自己所犯的過失）懺悔。相當的《別譯雜阿含經》及南傳經文無這句。
 [] 見聞覺識：看、聽、感覺、知道。又譯為「見、聞、覺、知」，其中「見」是眼識的作用，「聞」是耳識的作用，「覺」是鼻舌身三識的作用，「識（知）」是意識的作用。
-[] 三摩提：心定於一處（或一境）而不動。又譯為三昧，義譯為正定、正受。
+[] 三摩提：心專注於一境而不散亂。又譯為三昧，義譯為正定、正受。
 [] 彼聖久涅槃，繫念待時滅：這樣的聖人久已滅除煩惱，正念繫心直到滅度的時候。相當的《別譯雜阿含經》經文作「雖求念存身，為有所利益，若能如是者，同彼入涅槃」，相當的南傳經文作「賢達寂靜道，牟尼依涅槃，以滅除煩惱，待般涅槃時」。
@@ 行 996: / 行 986: @@
-=====-[4]-（一二一四）@@[0331a18]@@=====
+=====（一二一四）@@[0331a18]@@=====
 @[0331a18]@如是我聞：
@@ 行 1007: / 行 997: @@
 「貪欲所覆故，　　熾然燒我心，\\
-　-[5]-今尊者阿難，　　為我滅貪火。\\
+　令-[1]-尊者阿難，　　為我滅貪火。\\
-　慈心哀愍故，　　方便為我說。」\\
+　慈心[[哀愍故]]，　　方便為我說。」\\
 @[0331a28]@尊者阿難說偈答言：
@@ 行 1016: / 行 1006: @@
 　當修[[不淨觀]]-[]-，　　常一心正受，\\
 　速滅貪欲火，　　莫令燒其心。\\
-　諦觀察諸行，　　苦空非-[6]-有我，\\
+　諦觀察諸行，　　苦空非有我-[2]-，\\
 　繫念正觀身，　　多修習厭離。\\
-　修習於無相，　　滅除-[7]-[[憍慢使]]-[]-，\\
+　修習於無相，　　滅除[[憍-[3]-慢使]]-[]-，\\
-　得[[慢無間等]]-[]-，　　究竟於苦-[8]-邊。」\\
+　得[[慢無間等]]-[]-，　　究竟於苦邊-[4]-。」\\
 @[0331b08]@尊者阿難說是語時，尊者婆耆舍聞其所說，歡喜奉行。
@@ 行 1025: / 行 1015: @@
 ====[校勘]====
-[4] S. 8. 4. Ānanda.，[No. 100(230)]
+[1] 「令」，大正藏原為「今」，今依據宋、元、明、聖四本改作「令」。
-[5] 今＝令【宋】【元】【明】【聖】
+[2] 「有我」，聖本作「我有」。
-[6] 有我＝我有【聖】
+[3] 「憍」，宋、元、明三本作「高」。[＊]
-[7] 憍＝高【宋】＊【元】＊【明】＊
+[4]「邊」，宋、聖二本作「道」。
-[8] 邊＝道【宋】【聖】
 ====[註解]====
-[] 不淨觀：觀察身體是由皮膚、不同的血肉器官、乃至骨頭組成的，而得知美麗的外表只是幻象，其實是不淨的。不淨觀可以對治貪欲。
+[] 不淨觀：觀察與思惟身體是由皮膚、各種血肉器官、乃至骨頭等等所組成的，而得知美麗的外表只是幻象，其實是不淨的。不淨觀可以對治貪欲。又譯為「不淨想」、「惡露不淨想」、「不淨惡露想」、「觀身不淨」。
-[] 憍慢使：XXX
+[] 憍慢使：？？
-[] 慢無間等：（洞察而）完全地破除我慢。這邊的「無間等」是止滅的意思。
+[] 慢無間等：洞察而完全地破除我慢。又譯為「正慢無間等」、「正無間等」。
 ====[對應經典]====
   * {ref>BZa12.17}
-  * {ref>Ze35.09}
+  * 參考[[agama1:增壹阿含經邪聚品第三十五#九|《增壹阿含經》卷二十七〈邪聚品35〉第9經]]。
   * {ref>S08.04}
 ====[讀經拾得]====
-本經婆耆舍尊者和阿難尊者一起在舍衛城乞食，路上見到容貌極美之女子，升起了貪欲心。
+婆耆舍尊者和阿難尊者一起在舍衛城乞食，路上見到容貌極美的女子，生起了貪欲心。
 婆耆舍尊者察覺到自己的心念，心想: 「我現在心念雜亂，是苦，不是樂。」
@@ 行 1063: / 行 1051: @@
 把心念專注於觀察身體的覺受，厭離於一切煩惱，不執著於一切的現象，滅除驕傲、傲慢，無間斷地去除自我中心的執著，如此能夠究竟出脫於苦。」
+《增壹阿含經》卷二十七〈邪聚品35〉[[agama1:增壹阿含經邪聚品第三十五#九|第9經]]則包含本經記載事件的後續，也就是婆耆舍尊者成功地調伏性欲。
 ====[進階辨正]====
@@ 行 1068: / 行 1059: @@
 [[什麼是「慢無間等」]]
-=====-[9]-（一二一五）@@[0331b10]@@=====
+=====（一二一五）@@[0331b10]@@=====
 @[0331b10]@如是我聞：
@@ 行 1095: / 行 1086: @@
 ====[校勘]====
-[9] S. 8. 1. Nikkhanta.，[No. 100(250)]
@@ 行 1115: / 行 1104: @@
 ====[讀經拾得]====
-=====-[10]-（一二一六）@@[0331c02]@@=====
+=====（一二一六）@@[0331c02]@@=====
 @[0331c02]@如是我聞：
@@ 行 1121: / 行 1110: @@
 @[0331c02]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0331c03]@時，尊者婆耆舍自以智慧堪能善說，於-[11]-法聰明梵行所生[＊]憍慢心，即自心念：「[[我不利，不得利]]-[]-，得苦不得樂，我自以智慧輕慢於彼聰明梵行者，我今當說能生厭離偈。」即說偈言：
+@[0331c03]@時，尊者婆耆舍自以智慧堪能善說，於彼-[1]-聰明梵行所生憍[＊]慢心，即自心念：「[[我不利，不得利]]-[]-，得苦不得樂，我自以智慧輕慢於彼聰明梵行者，我今當說能生厭離偈。」即說偈言：
 「[[瞿曇]]-[]-莫生慢，　　斷慢令無餘，\\
 　莫起慢覺想，　　莫退生變悔。\\
-　莫隱覆於他，　　-[12]-[[埿犁殺慢墮]]-[]-，\\
+　莫隱覆於他，　　[[埿犁殺慢墮]]-[2]--[]-，\\
 　正受能除憂，　　見道住正道。\\
 　其心得喜樂，　　見道自攝持，\\
-　是故無-[13]-礙辯，　　清淨離諸蓋。\\
+　是故無礙-[3]-辯，　　清淨離諸蓋。\\
 　斷一切諸慢，　　起一切明處，\\
 　正念於三明，　　[[神足]]-[]-[[他心]]-[]-智。」\\
@@ 行 1136: / 行 1125: @@
 ====[校勘]====
-[10] S. 8. 3. Pesalātimaññanā.，[No. 100(251)]
+[1] 「彼」，大正藏原為「法」，今依據明本改作「彼」。
-[11] 法＝彼【明】
-[12] 埿犁殺慢墮Māngatā nirayam upapannā.
+[2] 「埿犁殺慢墮」，巴利本作 Māngatā nirayam upapannā。
-[13] 礙＝閡【聖】
+[3] 「礙」，聖本作「閡」。
 ====[註解]====
-[] 我不利，不得利：XXX
+[] 我不利，不得利：
 [] 瞿曇：佛陀俗家古代的族姓，後分族稱釋迦氏。此處婆耆舍尊者以佛子自許，而以佛陀的族姓稱呼自己。
@@ 行 1164: / 行 1151: @@
 ====[讀經拾得]====
-=====-[14]-（一二一七）@@[0331c18]@@=====
+=====（一二一七）@@[0331c18]@@=====
 @[0331c18]@如是我聞：
@@ 行 1170: / 行 1157: @@
 @[0331c18]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0331c19]@時，尊者婆耆舍住舍衛國東園鹿子母講堂，獨一思惟，不放逸住，專修自業，逮得[[三明]]-[]-，身作證。
+@[0331c19]@時，尊者婆耆舍住舍衛國東園鹿子母講堂，獨一思惟，不放逸住，專修自業，逮得[[三明]]，身作證。
 @[0331c21]@時，尊者婆耆舍作是念：「我獨一靜處思惟，不放逸住，專修自業，起於三明，身作證，今當說偈讚歎三明。」即說偈言：
@@ 行 1189: / 行 1176: @@
 ====[校勘]====
-[14] S. 8. 12. Vaṅgīsa.，[No. 100(252)]
 ====[註解]====
-[] 三明：宿命明（宿命神通）、天眼明（天眼神通）、漏盡明（漏盡神通）。
 [] 聚落及家家：從聚落到聚落、從一家到另一家。相當的《別譯雜阿含經》經文作「經歷諸城邑」，相當的南傳經文作「從村到村，從城到城」。
@@ 行 1209: / 行 1192: @@
 ====[讀經拾得]====
-=====-[1]-（一二一八）@@[0332a08]@@=====
+=====（一二一八）@@[0332a08]@@=====
 @[0332a08]@如是我聞：
@@ 行 1215: / 行 1198: @@
 @[0332a08]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0332a09]@爾時，世尊告諸比丘：「我今當說[[四法句]]-[一]-。諦聽，善思，當為汝說。何等為四？\\
+@[0332a09]@爾時，世尊告諸比丘：「我今當說[[四法句]]-[]-。諦聽，善思，當為汝說。何等為四？\\
 \\
-「-<-[2]-賢聖[[善說]]-[二]-法，>-　　是則為最上。\\
+「-<賢聖-[1]-[[善說]]-[]-法，>-　　是則為最上。\\
-　-<[＊][[愛說非不愛]]-[三]-，>-　　是則為第二。\\
+　-<[[愛[＊]說非不愛]]-[]-，>-　　是則為第二。\\
-　-<[[諦說非虛妄]]-[四]-，>-　　是則第三說。\\
+　-<[[諦說非虛妄]]-[]-，>-　　是則第三說。\\
-　-<[[法說不異言]]-[五]-，>-　　是則為第四。\\
+　-<[[法說不異言]]-[]-，>-　　是則為第四。\\
 @[0332a15]@「諸比丘！是名說四法句。」
@@ 行 1232: / 行 1215: @@
 「若善說法者，　　於己不惱迫，\\
 　亦不恐怖他，　　是則為善說。\\
-　所說[＊]愛說者，　　說令彼歡喜，\\
+　所說愛[＊]說者，　　說令彼歡喜，\\
-　不令彼為惡，　　是則為[＊]愛說。\\
+　不令彼為惡，　　是則為愛[＊]說。\\
 　諦說知[[甘露]]，　　諦說知無上，\\
 　諦義說法說，　　正士建立處。\\
@@ 行 1243: / 行 1226: @@
 ====[校勘]====
-[1] S. 8. 5. Subhāsitā.，[No. 100(253)]
-[2] 賢聖＝聖賢【明】
+[1] 「賢聖」，明本作「聖賢」。
 ====[註解]====
-[一] 四法句：具備四法的文句。相當的《別譯雜阿含經》經文作「四句偈法」，相當的南傳經文作「四支具足之語」。
+[] 四法句：具備四法的文句。相當的《別譯雜阿含經》經文作「四句偈法」，相當的南傳經文作「四支具足之語」。
-[二] 善說：適當的話，而非惱迫自己或恐怖他人的話。
+[] 善說：適當的話，而非惱迫自己或恐怖他人的話。
-[三] 愛說非不愛：讓人歡喜的話，而非讓人厭惡的話。
+[] 愛說非不愛：讓人歡喜的話，而非讓人厭惡的話。
-[四] 諦說非虛妄：真實語，而非虛妄之言。
+[] 諦說非虛妄：真實語，而非虛妄之言。
-[五] 法說不異言：合於佛法的話，而非外道之言。
+[] 法說不異言：合於佛法的話，而非外道之言。
 ====[對應經典]====
@@ 行 1277: / 行 1259: @@
 [[研討：善說最上]]
-=====-[3]-（一二一九）@@[0332b01]@@=====
+=====（一二一九）@@[0332b01]@@=====
 @[0332b01]@如是我聞：
-@[0332b01]@一時，佛住王舍城那伽山側，與千比丘俱，皆是阿羅漢，盡諸有漏，所作已-[4]-作，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心善解脫。
+@[0332b01]@一時，佛住王舍城那伽山側，與千比丘俱，皆是阿羅漢，盡諸有漏，所作已作-[1]-，離諸重擔，逮得己-[2]-利，盡諸有結，正智心善解脫。
-@[0332b04]@爾時，尊者婆耆舍住王舍城寒林中丘塜間，作是念：「今世尊住王舍城那伽山側，與千比丘俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心善解脫。我今當往，各別讚歎世尊及比丘僧。」作是念已，即往詣佛所，稽首禮足，退住一面。而說偈言：
+@[0332b04]@爾時，尊者婆耆舍住王舍城[[寒林]]-[]-中[[丘塜]]-[]-間，作是念：「今世尊住王舍城那伽山側，與千比丘俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心善解脫。我今當往，各別讚歎世尊及比丘僧。」作是念已，即往詣佛所，稽首禮足，退住一面。而說偈言：
 「無上之導師，　　住那伽山側，\\
@@ 行 1292: / 行 1274: @@
 　德陰之大龍，　　仙人之上首。\\
 　興功德密雲，　　普雨聲聞眾，\\
-　起於[＊]晝正受，　　來奉-[5]-覲大師。\\
+　起於晝[＊]正受，　　來奉覲-[3]-大師。\\
-　弟子婆耆舍，　　稽首而-[6]-頂禮。\\
+　弟子婆耆舍，　　稽首而頂-[4]-禮。\\
 @[0332b20]@「世尊！欲有所說。唯然，善逝！欲有所說。」
@@ 行 1310: / 行 1292: @@
 　如是隨順道，　　如是師難得。\\
 　建立甘露道，　　見諦崇遠離，\\
-　世尊善說法，　　能除人[[陰蓋]]-[]-。\\
+　世尊善說法，　　能除人[[陰蓋]]。\\
 　明見於諸法，　　為調伏[[隨學]]-[]-。」\\
@@ 行 1317: / 行 1299: @@
 ====[校勘]====
-[3] S. 8. 8. Parosahassa.
+[1] 「作」，宋、元、明三本作「辦」。
-[4] 作＝辦【宋】【元】【明】
+[2]「己」，大正藏原為「已」，今依據後文改作「己」。
-[5] 覲＝現【聖】
+[3] 「覲」，聖本作「現」。
-[6] 頂＝現【宋】【元】【明】
+[4]「頂」，宋、元、明三本作「現」。
 ====[註解]====
+[] 寒林：佛陀及弟子的修行場所之一，位於王舍城北方。稱作寒林是因為林木多而較涼，也是棄屍的樹林，而讓一般人恐懼而發涼。
+[] 丘塜：墳墓；墳堆。
 [] 清白法：巴利本作 dhamma(法)。
@@ 行 1332: / 行 1318: @@
 [] 隨汝所說，莫先思惟：就隨你的意而說，不需要先思考準備。相當的南傳經文作「『婆耆沙！此等偈乃汝以前所作耶？或汝立即憶起者耶？』『世尊！此等偈非以前之作，乃我當今立即所現。』『然則，婆耆沙！既非以前所作者，即更再多說』」。
-[] 波旬起微惡，潛制令速滅，能掩障諸魔，令自覺知過：XXX
+[] 波旬起微惡，潛制令速滅，能掩障諸魔，令自覺知過：？
-[] 真實法：正法；真實的教義。
+[] 真實法：正法。
-[] 陰蓋：指「五蓋」，即貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑這五種覆蓋心識、阻礙善法發生的煩惱。
 [] 隨學：效法；模仿。
@@ 行 1346: / 行 1330: @@
 ====[讀經拾得]====
-=====-[7]-（一二二〇）@@[0332c07]@@=====
+=====（一二二〇）@@[0332c07]@@=====
 @[0332c07]@如是我聞：
-@[0332c07]@一時，佛住波羅-[8]-㮈國仙人住處鹿野苑中。爾時，世尊為比丘眾說[[四聖諦]]-[]-[[相應]]-[]-法，謂此[[苦聖諦]]-[]-、此[[苦集聖諦]]-[]-、此[[苦滅聖諦]]-[]-、此[[苦滅道跡聖諦]]-[]-。
+@[0332c07]@一時，佛住波羅㮈-[1]-國仙人住處鹿野苑中。爾時，世尊為比丘眾說[[四聖諦]][[相應]]-[]-法，謂此[[苦聖諦]]、此[[苦集聖諦]]-[]-、此[[苦滅聖諦]]-[]-、此[[苦滅道跡聖諦]]-[]-。
 @[0332c10]@時，尊者婆耆舍在會中，作是念：「我今當於世尊面前讚歎拔箭之譬。」如是念已，即從座起，整衣服，合掌白佛言：「唯然，世尊！欲有所說。唯然，善逝！欲有所說。」
@@ 行 1360: / 行 1344: @@
 「我今敬禮佛，　　哀愍諸眾生，\\
 　第一拔利箭，　　善解治眾病。\\
-　[[迦露]]-[]-醫投藥，　　[[波睺羅]]-[]--[9]-治藥，\\
+　[[迦露]]-[]-醫投藥，　　[[波睺羅]]-[]-治藥-[2]-，\\
-　及彼[[瞻婆耆]]-[]-，　　[[耆婆]]-[]-醫療-[10]-病。\\
+　及彼[[瞻婆耆]]-[]-，　　[[耆婆]]-[]-醫療病-[3]-。\\
-　或有病小-[11]-差，　　名為善治病，\\
+　或有病小瘥-[4]-，　　名為善治病，\\
 　後時病還發，　　抱病遂至死。\\
 　正覺大醫王，　　善投眾生藥，\\
@@ 行 1377: / 行 1361: @@
 ====[校勘]====
-[7] [No. 100(254)]
+[1] 「㮈」，宋、元、明三本作「柰」。
-[8] 㮈＝柰【宋】【元】【明】
+[2]「治藥」，聖本作「醫藥」。
-[9] 治藥＝醫藥【聖】
+[3] 「病」，聖本作「治」。
-[10] 病＝治【聖】
-[11] 差＝瘥【宋】【元】【明】
+[4] 「瘥」，大正藏原為「差」，今依據宋、元、明三本改作「瘥」。
 ====[註解]====
-[] 四聖諦：四項聖者所證的真理，即「苦、集、滅、道」。「苦」是說明生命是苦迫的，「集」是說明苦的起因，「滅」是說明苦的止息，「道」是說明可以滅苦的解脫之道。
 [] 相應：這裡指與眼、耳、鼻、舌、身、意相應。
-[] 苦聖諦：聖者所證的苦的真理；生是苦、老是苦、病是苦、死是苦、怨憎會（遇見仇人）是苦、愛別離（和所愛的離別）是苦、所求不得是苦，簡言之會令人執著的五陰是苦；無常即是苦，會受到逼迫因此是苦。
+[] 苦集聖諦：聖者所證的苦的起因的真理；苦是由於無明（沒有智慧）、貪愛等因緣而來。
-[] 苦集聖諦：聖者所證的苦的起因的真理；苦是由於沒有智慧、貪愛等因緣而來。
 [] 苦滅聖諦：聖者所證的苦的止息的真理，即煩惱熄滅的涅槃。
@@ 行 1406: / 行 1383: @@
 [] 波睺羅：名醫的名字，另音譯作「婆呼盧」。
-[] 瞻婆耆：？？
+[] 瞻婆耆：相當的《別譯雜阿含經》經文譯作「瞻毘」，和「耆婆」為兩位名醫。
 [] 耆婆：優婆塞名，王舍城的良醫。又譯為「耆域」、「耆婆伽」。
@@ 行 1414: / 行 1391: @@
 ====[對應經典]====
-  * {ref>BZa12.05}
+  * {ref>BZa12.05} (應該是 {ref>BZa13.05} 才對?? ywliu)
 ====[讀經拾得]====
@@ 行 1420: / 行 1397: @@
 [[http://buddhaspace.org/gem_browse.php/fpath=gem/brd/Buddhism/U/F00101OU&num=2|研討：說說不可說]]
-=====-[1]-（一二二一）@@[0333a03]@@=====
+=====（一二二一）@@[0333a03]@@=====
 @[0333a03]@如是我聞：
@@ 行 1426: / 行 1403: @@
 @[0333a03]@一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
-@[0333a04]@時，有尊者尼拘律想-[2]-住於曠野禽獸之處，疾病委篤，尊者婆耆舍為看病人，瞻視供養。
+@[0333a04]@時，有尊者尼拘律想-[1]-住於曠野禽獸之處，疾病[[委篤]]-[]-，尊者婆耆舍為看病人，瞻視供養。
 @[0333a06]@彼尊者尼拘律想以疾病故，遂般涅槃。
-@[0333a07]@時，尊者婆耆舍作是念：「我-[3]-和上為[[有餘涅槃]]-[]-？[[無餘涅槃]]-[]-？我今[[當求其相]]-[]-。」
+@[0333a07]@時，尊者婆耆舍作是念：「我和尚-[2]-為[[有餘涅槃]]-[]-？[[無餘涅槃]]？我今[[當求其相]]-[]-。」
 @[0333a08]@爾時，尊者婆耆舍供養尊者尼拘律想舍利已，持衣鉢，向王舍城。次第到王舍城，舉衣鉢，洗足已，詣佛所，稽首禮足，退住一面。而說偈言：
-「我今禮大師，　　等正覺無-[4]-滅，\\
+「我今禮大師，　　等正覺無減-[3]-，\\
 　於此現法中，　　一切疑網斷。\\
 　曠野住比丘，　　命終般涅槃，\\
@@ 行 1445: / 行 1422: @@
 　我等住於此，　　一切皆欲聞。\\
 　世尊為大師，　　無上救世間，\\
-　斷疑大牟尼，　　智慧已具-[5]-備。\\
+　斷疑大牟尼，　　智慧已具備-[4]-。\\
 　圓照神道眼，　　光明顯四眾，\\
 　猶如天帝釋，　　曜三十三天。\\
@@ 行 1451: / 行 1428: @@
 　若得遇如來，　　斷滅悉無餘。\\
 　世尊神道眼，　　世間為最上，\\
-　滅除眾生-[6]-愚，　　如風飄遊塵。\\
+　滅除眾生愚-[5]-，　　如風飄遊塵。\\
 　一切諸世間，　　煩惱覆隱沒，\\
-　-[7]-設餘悉無有，　　明目如佛者。\\
+　諸-[6]-餘悉無有，　　明目如佛者。\\
 　慧光照一切，　　令同大精進，\\
 　唯願大智尊，　　當為眾記說。\\
@@ 行 1459: / 行 1436: @@
 　柔軟音演說，　　諸世間普聞。\\
 　猶如熱渴逼，　　求索清涼水，\\
-　如佛無-[8]-減知，　　我等亦求知。」\\
+　如佛無減-[7]-知，　　我等亦求知。」\\
 @[0333b09]@尊者婆耆舍復說偈言：
@@ 行 1475: / 行 1452: @@
 ====[校勘]====
-[1] Sn. II. 12. Vaṅgīsa.，[No. 100(255)]
+[1] 「尼拘律想」，巴利本作 Nigrodha-Kappa。
-[2] 「尼拘律想」，巴利本作 Nigrodha-Kappa。
+[2]「和尚」，大正藏原為「和上」，今依據宋、元、明三本改作「和尚」。
-[3] 和上＝和尚【宋】【元】【明】
-[4] 滅＝減【宋】【元】【明】
-[5] 備＝修【宋】【聖】
-[6] 遇＝過【宋】【元】【明】【聖】，＝愚【CB】
+[3] 「減」，大正藏原為「滅」，今依據宋、元、明三本改作「減」。
-[7] 設＝諸【明】【聖】
+[4] 「備」，宋、聖二本作「修」。
-[8] 減＝滅【聖】
+[5] 「愚」，大正藏原為「遇」，高麗藏作「愚」，宋、元、明、聖四本作「過」，今依據高麗藏改作「愚」。
-[9] （光明皇后願文）【聖】
+[6] 「諸」，大正藏原為「設」，今依據明、聖二本改作「諸」。
+[7] 「減」，聖本作「滅」。
 ====[註解]====
-[] 有餘涅槃：【待以後改為三果的敘述】，即證得三果阿那含。？？
+[] 委篤：病危。其中「委」為疲困、頹喪的，「篤」為病勢沉重。
-[] 無餘涅槃：完全斷絕煩惱、生死，即證得阿羅漢。
+[] 有餘涅槃：在這裡特別形容阿那含果，指阿那含果聖人已不再生於人間，只有餘留天界剩餘生命，遲早會在天界證得涅槃。案：「有餘涅槃」通常形容入滅前的阿羅漢，因為還在人間行走的阿羅漢已斷絕一切煩惱及未來生死的起因，只餘有今生果報的身體，但在《阿含經》中也有用來形容阿那含果聖人，如本經所述。
 [] 當求其相：應當求證這個問題（尊者尼拘律想是有餘或無餘涅盤？）的真相（答案）。
 [] 如說隨說得，順牟尼弟子：隨著佛陀的說法而獲得益處，而佛陀也會依照弟子的根性而因材施教。
 ====[對應經典]====
-  * {ref>BZa12.06}
+  * {ref>BZa12.06} or 255?
   * {ref>Snp-G}
   * {ref>ThaG-I}
@@ 行 1514: / 行 1484: @@
 ====[讀經拾得]====
+「涅槃」是音譯，義譯是滅、寂滅、滅度。「有餘涅槃」是有殘餘東西的寂滅，「無餘涅槃」是沒有殘餘東西的寂滅。
-======雜阿含經卷第四十五-[9]- ======
+「有餘涅槃」通常指阿羅漢聖者還沒有滅度前在人間行走：由於還有「身體」，因此有的經中也稱滅度前的阿羅漢聖者是「有餘涅槃」，是證涅槃，能解脫而且也有解脫智慧了，但還有身體即「有殘餘東西」的涅槃。
+但本經的漢譯本中，尼拘律想尊者已經去世了，所以婆耆舍尊者所問「我和上為有餘涅槃？無餘涅槃？」當中的「有餘涅槃」若解釋為尚未入滅的阿羅漢聖者，則說不通。
+一種解讀是這裡漢譯者以「有餘涅槃」形容第三果阿那含聖者，因為三果聖者斷盡了任何跟欲界的牽連，永不還生於人世間，又稱「不還果」，原則上是往生於淨居天（又稱為不還天）然後於淨居天證阿羅漢果。由於所有來人間的業報已寂滅，但還有殘餘在淨居天的天身，或許因此在《阿含經》中有時也形容為「有餘涅槃」，例如《增壹阿含經》卷七〈火滅品 16〉第2經：「比丘滅五下分結，即彼般涅槃，不還來此世，是謂名為有餘涅槃界。」(CBETA, T02, no. 125, p. 579, a15-17)
+至於證得阿羅漢的聖者，證得徹底的解脫，完全沒有煩惱了，因此是「什麼都沒有殘餘的涅槃」，即「無餘涅槃」。
+因此「有餘涅槃」在本經中不算專有名詞，而是用「有餘」（有殘餘東西）作形容詞。後來佛經的翻譯名詞統一後，則會以「有餘依」形容阿那含聖者，「有餘涅槃」形容入滅前的阿羅漢。
+====[進階辨正]====
+[[什麼是「有餘涅槃」]]
+======雜阿含經卷第四十五-[1]- ======
+====[校勘]====
+[1] 聖本在「五」字之後有光明皇后願文。

agama/雜阿含經卷第四十五.1552740288.txt.gz · 上一次變更: 2019/03/16 20:44

雜阿含經

增一阿含經

中阿含經

長阿含經

差異處