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agama:雜阿含經卷第二十一 2019/12/04 23:10 agama:雜阿含經卷第二十一 2020/05/24 12:10 目前版本
行 7: 行 7:
佛教的修行講究「止」與「觀」: 佛教的修行講究「止」與「觀」:
-「止」是專注於一對象(所緣)而不散亂,能成就定力。「止」的程度,根據定力的深淺,可以區分為初禪、第二禪、第三禪、第四禪、空入處定、識入處定、無所有入處定、非想非非想入處定、滅盡定等。(如果想瞭解這些不同深淺的定,可參見卷二十六的導讀「四禪」,以及卷二十九的導讀「四禪、八定、九次第定」。)+「止」是專注於一對象(所緣)而不散亂,能成就定力。「止」的程度,根據定力的深淺,可以區分為初禪、第二禪、第三禪、第四禪、空入處定、識入處定、無所有入處定、非想非非想入處定、滅盡定等。(如果想瞭解這些不同深淺的定,可參見卷二十六的導讀「四禪」,以及卷二十九的導讀「四禪、八定、九次第定」)
「觀」則是以經上所分析的各種法義來分析事物,以深入觀察事物的本質,能成就智慧。 「觀」則是以經上所分析的各種法義來分析事物,以深入觀察事物的本質,能成就智慧。
行 28: 行 28:
其中眼、耳、鼻、舌、身、意是「六根」,即六個接收外境的感官,所接收的外境即為色、身、香、味、觸、法,詳見卷八的介紹。當感官在運作且有外境時,一般人自然會感受而知道外境,然後起各種反應。迦摩尊者則見到入定的出家人可以不受外界的影響、對外界不起反應,如如不動地一路打坐到底,因此覺得很奇妙而詢問阿難尊者背後的原理。 其中眼、耳、鼻、舌、身、意是「六根」,即六個接收外境的感官,所接收的外境即為色、身、香、味、觸、法,詳見卷八的介紹。當感官在運作且有外境時,一般人自然會感受而知道外境,然後起各種反應。迦摩尊者則見到入定的出家人可以不受外界的影響、對外界不起反應,如如不動地一路打坐到底,因此覺得很奇妙而詢問阿難尊者背後的原理。
-迦摩尊者提到的「想」在佛經中指人心理的「取相」,面對境界而心中浮現對應的相,也就是認知。例如看到一個顏色,心中立刻浮現過往所見過相同的顏色,而知道這是什麼顏色。要注意的是佛經用語中的「想」和現代用語中「想東想西」的「想」意義不太一樣。「想陰」(想的積聚)是「五陰」之一,詳見卷一的介紹。+迦摩尊者提到的「想」在佛經中指人心裡的「取相」,面對境界而心中浮現對應的相,也就是認知。例如看到一個顏色,心中立刻浮現過往所見過相同的顏色,而知道這是什麼顏色。要注意的是佛經用語中的「想」和現代用語中「想東想西」的「想」意義不太一樣。「想陰」(想的積聚)是「五陰」之一,詳見卷一的介紹。
迦摩尊者好奇這些修行人在入定而不受外界影響時,心中是否有想陰(取相;認知)的運作? 迦摩尊者好奇這些修行人在入定而不受外界影響時,心中是否有想陰(取相;認知)的運作?
行 76: 行 76:
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-迦摩尊者進一步追問阿難尊者:「如果修行人修到無相三昧,不會躁動而衝出定境、不會沈沒而喪失定境,完成解脫而穩固,穩固而完成解脫,佛陀說這是什麼成就?有什麼功用?」+迦摩尊者進一步追問阿難尊者:「如果修行人修到無相三昧,不會躁動而衝出定境、不會沉沒而喪失定境,完成解脫而穩固,穩固而完成解脫,佛陀說這是什麼成就?有什麼功用?」
-阿難尊者回答他:「如果修行人修到無相三昧,不會躁動而衝出定境、不會沈沒而喪失定境,完成解脫而穩固,穩固而完成解脫,佛陀說這是出世間智慧的成就、出世間智慧的功用。」+阿難尊者回答他:「如果修行人修到無相三昧,不會躁動而衝出定境、不會沉沒而喪失定境,完成解脫而穩固,穩固而完成解脫,佛陀說這是出世間智慧的成就、出世間智慧的功用。」
佛教的「無相三昧」是一種止觀融合並行的修法,契合於佛法的「無相三昧」能夠生起究竟解脫的智慧。 佛教的「無相三昧」是一種止觀融合並行的修法,契合於佛法的「無相三昧」能夠生起究竟解脫的智慧。
行 120: 行 120:
[三] 阿難:比丘名,以「多聞第一」聞名。「阿難」是「阿難陀」的簡稱。他是佛陀俗家的堂弟,擔任佛陀侍者達二十五年。 [三] 阿難:比丘名,以「多聞第一」聞名。「阿難」是「阿難陀」的簡稱。他是佛陀俗家的堂弟,擔任佛陀侍者達二十五年。
-[四] 雞林精舍:佛陀的道場之一,位於波羅利弗妬路城東南,佛滅後的阿育王曾加以整修成為國家級寺院。又譯為「雞雀寺」、「雞園」、「雞林園」。+[四] 雞林精舍:佛陀的道場之一,位於波羅利弗妬路城東南,佛滅後的阿育王曾加以整修成為國家級寺院。又譯為「鷄雀精舍」、「雞雀寺」、「雞園」、「雞林園」。
[五] 問訊:問候請安。 [五] 問訊:問候請安。
行 144: 行 144:
[] 第三(禪):離於喜,安住在捨心、安住在正念、正知中,體驗到樂,安住於這聖者所說的捨中,而達到的禪定境界。 [] 第三(禪):離於喜,安住在捨心、安住在正念、正知中,體驗到樂,安住於這聖者所說的捨中,而達到的禪定境界。
-[] 第四禪:離於苦、樂,先前憂、喜已斷了,沒有苦也沒有樂,只有因捨而生的純淨之念,而達到的禪定境界。+[] 第四禪:離於苦、樂,先前憂、喜已斷了,不苦不樂,只有因捨而生的清淨之念,心專注純一,而達到的禪定境界。
[] 空入處:以無邊的空間為意念專注的對象(所緣)所成就的定境。又譯為「無量空入處」、「空處」、「空無邊處」。 [] 空入處:以無邊的空間為意念專注的對象(所緣)所成就的定境。又譯為「無量空入處」、「空處」、「空無邊處」。
行 156: 行 156:
[] 身作證具足住:親身體證且已穩固。 [] 身作證具足住:親身體證且已穩固。
-[] 不涌不沒,解脫已住,住已解脫:不會躁動而衝出定境、不會沈沒而喪失定境,完成解脫而穩固,穩固而完成解脫。+[] 不涌不沒,解脫已住,住已解脫:不會躁動而衝出定境、不會沉沒而喪失定境,完成解脫而穩固,穩固而完成解脫。
[] 世尊:世間所尊重的覺者。佛弟子一般皆尊稱佛陀為「世尊」。 [] 世尊:世間所尊重的覺者。佛弟子一般皆尊稱佛陀為「世尊」。
行 214: 行 214:
====[註解]==== ====[註解]====
-[一] 俱睒彌:古代印度都市名,是十六大國之一的跋蹉國(拔沙國)的首都,相當於現今的 Kosam,位於恒河支流 Yamunā 河沿岸。當時有以首都名作為國號的習慣,因此跋蹉國又稱為拘睒彌國。另譯為「拘睒彌」、「拘舍彌」、「拘深」。+[一] 俱睒彌:古代印度都市名,是十六大國之一的跋蹉國(拔沙國)的首都,相當於現今的 Kosam,位於恆河支流 Yamunā 河沿岸。當時有以首都名作為國號的習慣,因此跋蹉國又稱為拘睒彌國。另譯為「拘睒彌」、「拘舍彌」、「拘深」。
-[二] 瞿師羅園:佛陀的道場之一,由瞿師羅長者所佈施。另譯為「瞿沙羅園」、「瞿師園」。+[二] 瞿師羅園:佛陀的道場之一,由瞿師羅長者所布施。另譯為「瞿沙羅園」、「瞿師園」。
[三] 若比丘、比丘尼於我前自記說,我當善哉慰勞問訊,或求以四道:若有比丘(受完整出家戒律的男子)、比丘尼(受完整出家戒律的女子)在我面前自己記說(證得阿羅漢),我會稱嘆、慰勞、招呼他,或探討他是以四種方法(其中的哪一種或哪幾種)而成就的。相當的南傳經文作「任何比丘、比丘尼,凡是在我面前明說獲得阿羅漢果者,必由所有四支或其中之一支(而獲得)」。 [三] 若比丘、比丘尼於我前自記說,我當善哉慰勞問訊,或求以四道:若有比丘(受完整出家戒律的男子)、比丘尼(受完整出家戒律的女子)在我面前自己記說(證得阿羅漢),我會稱嘆、慰勞、招呼他,或探討他是以四種方法(其中的哪一種或哪幾種)而成就的。相當的南傳經文作「任何比丘、比丘尼,凡是在我面前明說獲得阿羅漢果者,必由所有四支或其中之一支(而獲得)」。
行 351: 行 351:
[] 一乘道:直通目的地的道路。 [] 一乘道:直通目的地的道路。
-[] 欲定斷行成就如意足:依「意欲」所引發的禪定,斷除各種造作,而成就神通。其中「欲定」是指由(對禪定的、聖果的)意欲而引發的禪定;「斷行」可解為斷除各種造作,也可解為勤奮努力(即行於「[[四正斷]]」);「如意足」又譯為「神足」,即隨心所欲的神通。又譯為「欲定心成就斷如意足」、「欲定如意足」、「欲定滅行成就修習神足」、「欲定精勤不懈滅行成就以修神足」、「自在三昧行盡神足」、「自在三昧神力」。相當的南傳經文作「欲定勤奮之行的神足」。+[] 欲定斷行成就如意足:依「意欲」所引發的禪定,斷除各種造作,而成就神通。其中「欲定」是指由(對禪定的、聖果的)意願、欲望而引發的禪定;「斷行」可解為斷除各種造作,也可解為勤奮努力(即行於「[[四正斷]]」);「如意足」又譯為「神足」,即神通的基礎。又譯為「欲定心成就斷如意足」、「欲定如意足」、「欲定滅行成就修習神足」、「欲定精勤不懈滅行成就以修神足」、「自在三昧行盡神足」、「自在三昧神力」。相當的南傳經文作「欲定勤行成就神足」。
[] 精進定(斷行成就如意足):依「精進」所引發的禪定,斷除各種造作,而成就神通。「精進定」又譯為「勤定」。 [] 精進定(斷行成就如意足):依「精進」所引發的禪定,斷除各種造作,而成就神通。「精進定」又譯為「勤定」。
行 389: 行 389:
依悲、智、願、行所引發的禪定而成就神通、解脫,也是四如意足。 依悲、智、願、行所引發的禪定而成就神通、解脫,也是四如意足。
-  *《雜阿含經》的「如意足相應」在千年的傳抄中已佚失,因此對「四如意足」要多參考其他經典及南傳《相應部尼柯耶》的對應經卷。+
====[進階辨正]==== ====[進階辨正]====
行 401: 行 401:
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-我們會沈陷於生死輪迴,無法解脫,是因為有種種的煩惱。這些煩惱當中,最重要的有三種:+我們會沉陷於生死輪迴,無法解脫,是因為有種種的煩惱。這些煩惱當中,最重要的有三種:
  -貪欲:貪求而不知足的欲念。   -貪欲:貪求而不知足的欲念。
行 531: 行 531:
[] 真如法:不變的真理。其中「真」是指真理、真諦,「如」是指如常、如本,也就是不變。又譯為「如實法」。 [] 真如法:不變的真理。其中「真」是指真理、真諦,「如」是指如常、如本,也就是不變。又譯為「如實法」。
-[] 波羅提木叉:為音譯,指佛陀制訂的戒條,持守之可逐漸解脫煩惱。義譯為「從解脫」、「別解脫」。+[] 波羅提木叉:為音譯,指佛陀制定的戒條,持守之可逐漸解脫煩惱。義譯為「從解脫」、「別解脫」。
[] 威儀:行為的規矩、儀態。 [] 威儀:行為的規矩、儀態。
行 537: 行 537:
[] 宿業漸吐:過去所造的業漸漸消滅。相當的南傳經文作「他不作新業,舊業經一再接觸而作終結」。 [] 宿業漸吐:過去所造的業漸漸消滅。相當的南傳經文作「他不作新業,舊業經一再接觸而作終結」。
-[] 得現法離熾然,不待時節,能得正法,通達,現見觀察,智慧自覺:當生就得以滅除燃燒身心的煩惱,即時、不須等待便能夠得到正法,趣向涅槃,在這當下見到,以智慧親自體證。(這形容佛法特質的定型句在經中常出現,詳見[[agama:雜阿含經卷第二十#五五〇|卷二十第550經]]的「讀經拾得」中的比對。)+[] 得現法離熾然,不待時節,能得正法,通達,現見觀察,智慧自覺:當生就得以滅除燃燒身心的煩惱,即時、不須等待便能夠得到正法,趣向涅槃,在這當下見到,以智慧親自體證。(這形容佛法特質的定型句在經中常出現,詳見[[agama:雜阿含經卷第二十#五五〇|卷二十第550經]]的「讀經拾得」中的比對)
[] 正受:字面的意思是「正確地獲得」,指正確地到達定境。又譯為「等至」、「正定現前」,音譯為「三摩鉢底」。 [] 正受:字面的意思是「正確地獲得」,指正確地到達定境。又譯為「等至」、「正定現前」,音譯為「三摩鉢底」。
行 639: 行 639:
[] 攝𣫍諸根:收攝、約束眼耳等感官。「𣫍」通「斂」。 [] 攝𣫍諸根:收攝、約束眼耳等感官。「𣫍」通「斂」。
-[] 坐具:跟衣服的質料一樣,坐時或臥時墊在身下,以保持衣服乾淨的長方形布。又譯為尼師壇、敷具。+[] 坐具:坐時或臥時墊在身下,以保持衣服乾淨的長方形布。又譯為尼師壇、敷具。
[] 穢食:粗穢的食物,例如食物吃下去後會成為大小便拉出來。 [] 穢食:粗穢的食物,例如食物吃下去後會成為大小便拉出來。
行 653: 行 653:
[] 攝受梵行:收取和護持清淨的修行。「梵行」指清淨的修行。相當的南傳經文作「資助梵行」。 [] 攝受梵行:收取和護持清淨的修行。「梵行」指清淨的修行。相當的南傳經文作「資助梵行」。
-[] 宿諸受令滅,新諸受不生:過去的(例如飢餓而造成的苦)受讓它消滅,還沒升起的(例如吃太飽而造成的苦)受讓它不升起。+[] 宿諸受令滅,新諸受不生:過去的(例如飢餓而造成的苦)受讓它消滅,還沒生起的(例如吃太飽而造成的苦)受讓它不生起。
[] 崇習長養:滋養崇高的修行。 [] 崇習長養:滋養崇高的修行。
行 715: 行 715:
@[0148c16]@時,尊者阿難語諸童子言:「[[虎-[3]-種]]-[4]--[]-!-{四種清淨}-如來、應、等正覺說四種清淨,戒清淨、心清淨、見清淨、解脫清淨。 @[0148c16]@時,尊者阿難語諸童子言:「[[虎-[3]-種]]-[4]--[]-!-{四種清淨}-如來、應、等正覺說四種清淨,戒清淨、心清淨、見清淨、解脫清淨。
-@[0148c19]@「-{戒清淨}-云何為[[戒清淨斷]]-[]--[5]-?謂聖弟子住於戒,波羅提木叉,戒增長,威儀具足,於微細罪能生恐怖,受持[[學戒]]-[]-。[[戒身]]-[]-不滿者,能令滿足;已滿者,隨順執持,欲精進方便超出,精勤-[6]-勇猛,堪能諸身心法,常能攝受,是名戒淨斷。+@[0148c19]@「-{戒清淨}-云何為[[戒清淨斷]]-[5]--[]-?謂聖弟子住於戒,波羅提木叉,戒增長,威儀具足,於微細罪能生恐怖,受持[[學戒]]-[]-。[[戒身]]-[]-不滿者,能令滿足;已滿者,隨順執持,欲精進方便超出,精勤-[6]-勇猛,堪能諸身心法,常能攝受,是名戒淨斷。
@[0148c23]@「-{心清淨}-虎-[7]-種!云何名為心淨斷?謂聖弟子離欲、惡不善法,乃至第四禪具足住。定身未滿者令滿,已滿者隨順執受,欲精進乃至常執受,是名心淨斷。 @[0148c23]@「-{心清淨}-虎-[7]-種!云何名為心淨斷?謂聖弟子離欲、惡不善法,乃至第四禪具足住。定身未滿者令滿,已滿者隨順執受,欲精進乃至常執受,是名心淨斷。
行 763: 行 763:
[] 戒清淨斷:勤奮於戒的清淨。「斷」在這裡指勤奮,同於「四正斷」中的用法。相當的南傳經文作「戒遍淨勤奮支」。 [] 戒清淨斷:勤奮於戒的清淨。「斷」在這裡指勤奮,同於「四正斷」中的用法。相當的南傳經文作「戒遍淨勤奮支」。
-[] 學戒:「有學」的戒律。初果至四果的聖人中,除阿羅漢外都是「有學」。(阿羅漢則是「無學」,已畢業了。) +[] 學戒:「有學」的戒律。初果至四果的聖人中,除阿羅漢外都是「有學」(阿羅漢則是「無學」,已畢業了)。
[] 戒身:戒的聚集;戒的一類。其中「身」指「聚集」。 [] 戒身:戒的聚集;戒的一類。其中「身」指「聚集」。
行 795: 行 795:
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-質多羅長者是一位富有的長者,住在舍衛城附近的城市摩師山的芒果林旁。有一次他到舍衛城,見到佛陀最先渡化的五比丘中的摩訶男尊者,感佩於尊者的威儀而供養,又聽了尊者說法而證得初果。於是他在芒果林中建立精舍,奉獻給僧團,後來也陸續終身供養許多僧眾。+質多羅長者是一位富有的長者,住在舍衛城附近的城市摩師山的芒果林旁。有一次他到舍衛城,見到佛陀最先度化的五比丘中的摩訶男尊者,感佩於尊者的威儀而供養,又聽了尊者說法而證得初果。於是他在芒果林中建立精舍,奉獻給僧團,後來也陸續終身供養許多僧眾。
質多羅長者不只勤於供養三寶,也勤修戒定慧,證得三果。佛陀稱讚他是在家弟子中「第一智慧」,佛陀的許多在家弟子也以他為榜樣。 質多羅長者不只勤於供養三寶,也勤修戒定慧,證得三果。佛陀稱讚他是在家弟子中「第一智慧」,佛陀的許多在家弟子也以他為榜樣。
行 1100: 行 1100:
成為盈滿的慈心穩定後,開始散發慈心:就像被簾子遮蓋的一盞燈,首先掀開前方的簾子,慈心就如光線般自然映射前方無邊無際的空間。 成為盈滿的慈心穩定後,開始散發慈心:就像被簾子遮蓋的一盞燈,首先掀開前方的簾子,慈心就如光線般自然映射前方無邊無際的空間。
-如同太陽光的照耀沒有邊際,也像大法螺吹起時的弘偉音聲瞬間遠近皆聞,只要我們不自己設限、不加上邊界,自然就沒有邊界,向無邊無際的前方散發慈心。+如同太陽光的照耀沒有邊際,也像大法螺吹起時的宏偉音聲瞬間遠近皆聞,只要我們不自己設限、不加上邊界,自然就沒有邊界,向無邊無際的前方散發慈心。
這樣穩定後,以順時鐘方向掀開右方的簾子,即能向右方無邊無際的空間散發慈心。接著一一掀開後方、左方、上方、下方的簾子,以無邊無際的慈心遍滿十方。 這樣穩定後,以順時鐘方向掀開右方的簾子,即能向右方無邊無際的空間散發慈心。接著一一掀開後方、左方、上方、下方的簾子,以無邊無際的慈心遍滿十方。
-之後可以呼吸為輔助,在吸氣時觀想「慈」,加強慈心,在呼氣時觀想「無邊無際」,加強散發慈心。+之後也可以呼吸為輔助,在無邊無際地散發慈心時,吸氣時意念稍微著重於「慈」,呼氣時意念稍微著重於「無量」(無邊無際地散發),持續於慈無量心。
修習慈無量心可以練習到對人事物的第一反應即為慈心,甚至最終可超越人、我的界限,平等沒有分別,所以稱為「無量」,這樣達成的定境即稱為「(慈)無量心三昧」。 修習慈無量心可以練習到對人事物的第一反應即為慈心,甚至最終可超越人、我的界限,平等沒有分別,所以稱為「無量」,這樣達成的定境即稱為「(慈)無量心三昧」。
行 1110: 行 1110:
這個慈無量心的修法,是無著比丘基於四無量心相關經典的研究所整理而成。 這個慈無量心的修法,是無著比丘基於四無量心相關經典的研究所整理而成。
-慈心對治瞋恚,修習慈無量心能讓脾氣火爆的人較不易生氣,對人更為和善,因而容易獲得他人的幫助及善緣。在遇到逆境甚至打坐腿痛時,修習慈心也能讓人較不煩燥。+慈心對治瞋恚,修習慈無量心能讓脾氣火爆的人較不易生氣,對人更為和善,因而容易獲得他人的幫助及善緣。在遇到逆境甚至打坐腿痛時,修習慈心也能讓人較不煩躁。
  ***「空三昧」有什麼漸進的入門方法?**   ***「空三昧」有什麼漸進的入門方法?**
行 1124: 行 1124:
[[研討:依據佛法修止,終究會配合觀而成就]] [[研討:依據佛法修止,終究會配合觀而成就]]
-[[研討:慈無量心有什麼漸進的入門方法]]+[[研討:四無量心有什麼漸進的入門方法]]
[[研討:空三昧有什麼漸進的入門方法]] [[研討:空三昧有什麼漸進的入門方法]]
行 1144: 行 1144:
@[0150a22]@復問:「云何身行?云何口行?云何意行?」 @[0150a22]@復問:「云何身行?云何口行?云何意行?」
-@[0150a23]@答言:「長者![[出息、入息]]-[]--[3]-名為身行。有覺、有觀-[4]-名為口行。想、[[思]]-[]--[5]-名為意行。」+@[0150a23]@答言:「長者![[出息、入息]]-[3]--[]-名為身行。有覺、有觀-[4]-名為口行。想、[[思]]-[5]--[]-名為意行。」
@[0150a25]@復問:「何故出息、入息名為身行?有覺、有觀名為口行?想、思名為意行?」 @[0150a25]@復問:「何故出息、入息名為身行?有覺、有觀名為口行?想、思名為意行?」
行 1278: 行 1278:
  *本經中質多羅長者所問的「行」,即十二因緣的「行」,也就是「造作」,人活在世間的各種造作,包含身、口、意的造作。   *本經中質多羅長者所問的「行」,即十二因緣的「行」,也就是「造作」,人活在世間的各種造作,包含身、口、意的造作。
-伽摩比丘舉例「身的造作」例如呼吸,「口的造作」例如有尋(投向的注意力)、伺(持續的注意力)而說話,「意的造作」例如想(取相;認知)、思(意志活動)。+伽摩比丘舉了例,「身的造作」如呼吸,「口的造作」如有尋(投向的注意力)、伺(持續的注意力)而說話,「意的造作」如想(取相;認知)、思(意志活動)。
  *有同學提問:「本經說『覺、觀已,發口語』,經上常說初禪『有覺有觀』,與卷十七第474經說『初禪正受時,言語寂滅』是否矛盾?」   *有同學提問:「本經說『覺、觀已,發口語』,經上常說初禪『有覺有觀』,與卷十七第474經說『初禪正受時,言語寂滅』是否矛盾?」
行 1382: 行 1382:
[二] 界:差別、分類。 [二] 界:差別、分類。
-[三] 默然而住:不發一語,保持沈默。+[三] 默然而住:不發一語,保持沉默。
[] 下坐:資淺;出家九年以內。又譯為「下座」。 [] 下坐:資淺;出家九年以內。又譯為「下座」。
行 1390: 行 1390:
[] 卑床:矮的座位。 [] 卑床:矮的座位。
-[] 若於餘時,汝應常如此應:以後在其他時候,你也可以常這麼應答。(也就是說讚同梨犀達多尊者的應答。)+[] 若於餘時,汝應常如此應:以後在其他時候,你也可以常這麼應答。(也就是說讚同梨犀達多尊者的應答)
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
行 1429: 行 1429:
{{:agama:5yinandi.png}} {{:agama:5yinandi.png}}
-(如果初學者一時看不懂這些邏輯關係,只要知道凡夫通常認為宇宙及身心中有一個恆常不變的「我」,也就是不管以上五陰的圖怎麼畫,凡夫都會劃出一塊認為是恆常不變的「我」,但都是錯誤的見解。若有興趣探討這方面詳細的邏輯定義,可參見卷五第109經。)+如果初學者一時看不懂這些邏輯關係,只要知道凡夫通常認為宇宙及身心中有一個恆常不變的「我」,也就是不管以上五陰的圖怎麼畫,凡夫都會畫出一塊認為是恆常不變的「我」,但都是錯誤的見解。若有興趣探討這方面詳細的邏輯定義,可參見卷五第109經。
佛陀悟道時,發現一切的事物以及身心,都是因緣而生、因緣而滅,沒有恆常不變的「我」。例如人的身體屬於色陰,隨著年紀的增長,身體內的細胞早因新陳代謝而不一樣了,物理世界也是一直遷流變化的,沒有恆常不變的色陰。心理也是如此,剎那生滅,更沒有恆常不變的「我」。 佛陀悟道時,發現一切的事物以及身心,都是因緣而生、因緣而滅,沒有恆常不變的「我」。例如人的身體屬於色陰,隨著年紀的增長,身體內的細胞早因新陳代謝而不一樣了,物理世界也是一直遷流變化的,沒有恆常不變的色陰。心理也是如此,剎那生滅,更沒有恆常不變的「我」。
行 1449: 行 1449:
@[0151a17]@時,長者即問梨犀達多:「尊者!凡世間所見,何本、何集、何生、何轉?」 @[0151a17]@時,長者即問梨犀達多:「尊者!凡世間所見,何本、何集、何生、何轉?」
-@[0151a19]@尊者梨犀達多答言:「長者!-<凡世間所見,或言有我,或說眾生,或說壽命,或說世間吉凶,斯等諸見,一切皆以-[4]-[[身見]]-[]--[5]-為本,身見集、身見生、身見轉。>-」+@[0151a19]@尊者梨犀達多答言:「長者!-<凡世間所見,或言有我,或說眾生,或說壽命,或說世間吉凶,斯等諸見,一切皆以-[4]-[[身見]]-[5]--[]-為本,身見集、身見生、身見轉。>-」
@[0151a22]@復問:「尊者!云何為身見?」 @[0151a22]@復問:「尊者!云何為身見?」
行 1495: 行 1495:
[三] 色是我:色就是我。例如身體就是我,至於受、想、行、識都是由這個「我」所擁有的東西。 [三] 色是我:色就是我。例如身體就是我,至於受、想、行、識都是由這個「我」所擁有的東西。
-[四] 色異我:色之外有我。(而色是由這個我所擁有的。)例如以為識(覺知)甚至所謂的「靈魂」是「我」,而身體是由這個「我」所擁有的東西。+[四] 色異我:色之外有我(而色是由這個我所擁有的)。例如以為識(覺知)甚至所謂的「靈魂」是「我」,而身體是由這個「我」所擁有的東西。
[五] 色中我:色當中有我。例如以為識(覺知)是「我」,遍布於身體中。 [五] 色中我:色當中有我。例如以為識(覺知)是「我」,遍布於身體中。
行 1567: 行 1567:
@[0151c08]@如是三請,亦三不許。長者猶-[11]-復重請願見尊者神通變化。 @[0151c08]@如是三請,亦三不許。長者猶-[11]-復重請願見尊者神通變化。
-@[0151c10]@尊者摩訶迦語長者言:「汝且出外,取乾草木積聚已,以一張[[㲲]]-[]--[12]-覆上。」+@[0151c10]@尊者摩訶迦語長者言:「汝且出外,取乾草木積聚已,以一張[[㲲]]-[12]--[]-覆上。」
@[0151c11]@質多羅長者即如其教,出外聚[[薪]]-[]-成[[𧂐]]-[13]--[]-,來白尊者摩訶迦:「薪𧂐[*]已成,以㲲[*]覆上。」 @[0151c11]@質多羅長者即如其教,出外聚[[薪]]-[]-成[[𧂐]]-[13]--[]-,來白尊者摩訶迦:「薪𧂐[*]已成,以㲲[*]覆上。」
行 1672: 行 1672:
  *有同學問:「佛陀制戒,禁止僧眾向未受大戒的人說自己得了過人法(超越凡人的解脫或神通),為何摩訶迦尊者向質多羅長者顯露神通?」   *有同學問:「佛陀制戒,禁止僧眾向未受大戒的人說自己得了過人法(超越凡人的解脫或神通),為何摩訶迦尊者向質多羅長者顯露神通?」
-佛陀後來的確制戒禁止僧眾向未受大戒的人說過人法,可能因為類似的考量,摩訶迦尊者一開始連續三次不答應質多羅長者的請求。然而從本卷其它經文可知,質多羅長者本身也有過人的禪定及果證,不是一般的俗人,可能因此摩訶迦尊者基於切磋的立場而以特例處理。另一方面,此事件後摩訶迦尊者即永遠離開該地,沒再去找過質多羅長者受供養,可見其不著利養。+佛陀後來的確制戒禁止僧眾向未受大戒的人說過人法,可能因為類似的考量,摩訶迦尊者一開始連續三次不答應質多羅長者的請求。然而從本卷其他經文可知,質多羅長者本身也有過人的禪定及果證,不是一般的俗人,可能因此摩訶迦尊者基於切磋的立場而以特例處理。另一方面,此事件後摩訶迦尊者即永遠離開該地,沒再去找過質多羅長者受供養,可見其不著利養。
=====(五七二)@@[0151c29]@@===== =====(五七二)@@[0151c29]@@=====
行 1712: 行 1712:
[二] 行有所營:有事情要辦。 [二] 行有所營:有事情要辦。
-[三] 記說:決定說;確定說。質多羅長者這句是問結論是什麼?+[三] 記說:決定說;確定說。質多羅長者這句是問結論是什麼。
[四] 軛:在車衡兩端扼住牛、馬等頸背上的曲木。 [四] 軛:在車衡兩端扼住牛、馬等頸背上的曲木。
行 1726: 行 1726:
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
-  *男子看到美麗的女子,視線離不開美女,這不是因為眼睛綁著美女,也不是因為美女綁著眼睛,而是因為欲貪讓視線離不開美女。+男子看到美麗的女子,視線離不開美女,這不是因為眼睛綁著美女,也不是因為美女綁著眼睛,而是因為欲貪讓視線離不開美女。
=====(五七三)@@[0152a23]@@===== =====(五七三)@@[0152a23]@@=====
行 1819: 行 1819:
^ 層次 ^ 定義 ^ 白話 ^ ^ 層次 ^ 定義 ^ 白話 ^
-| 初禪 | 離欲、惡不善法,有覺有觀,離生喜樂 | 離於感官欲樂,離於惡的、不善的事情,覺與觀兩者皆有,由捨離而生起喜與樂,而達到的禪定境界 +| 初禪 | 離欲、惡不善法,有覺有觀,離生喜樂 | 離於感官欲樂,離於惡的、不善的事情,覺與觀兩者皆有,由捨離而生起喜與樂
-| 第二禪 | 離有覺有觀,內淨一心,無覺無觀,定生喜樂 | 離於覺與觀,內心澄淨、專注,覺與觀兩者皆無,由定而生起喜與樂,而達到的禪定境界 |+| 第二禪 | 離有覺有觀,內淨一心,無覺無觀,定生喜樂 | 離於覺與觀,內心澄淨、專注,覺與觀兩者皆無,由定而生起喜與樂 |
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當中的要點略為解釋如下: 當中的要點略為解釋如下:
行 1906: 行 1906:
[] 若知、若見安樂住事:或知道、或見到禪定中保持著快樂的境界。 [] 若知、若見安樂住事:或知道、或見到禪定中保持著快樂的境界。
-[] 一問、一說、一記論:一個問題,一個說法,一個詳細的論說。相當的南傳經文作「一個問題、一個說示、一個解答」。這段是說外道沒辦法頭腦清楚地問答,質多羅長者怎麼可能被拉作弟子?+[] 一問、一說、一記論:一個問題,一個說法,一個詳細的論說。相當的南傳經文作「一個問題、一個說示、一個解答」。這段是說外道沒辦法頭腦清楚地問答,質多羅長者怎麼可能被拉作弟子。
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
行 2054: 行 2054:
[] 不煩熱天:不煩天或不熱天,是三果阿那含聖者才能往生的五淨居天之一。 [] 不煩熱天:不煩天或不熱天,是三果阿那含聖者才能往生的五淨居天之一。
-[] 閻浮提:此世界的四大洲之一,我們居住於此。另譯為「南瞻部洲」、「閻浮洲」、「閻浮里」。+[] 閻浮提:此世界的四大洲之一,我們居住於此。另譯為「南贍部洲」、「閻浮洲」、「閻浮里」。
[] 力士:大力士;有力的人。 [] 力士:大力士;有力的人。
行 2064: 行 2064:
[] 經行:在一定的路徑上專心地往返步行,是一種能調劑身心、減少昏沉的修行方法。 [] 經行:在一定的路徑上專心地往返步行,是一種能調劑身心、減少昏沉的修行方法。
-[] 閻浮檀:最上等的金子。在閻浮樹旁河中出產的金沙,相傳是地球上最好的金子。印度古代稱地球為「閻浮提」即因此樹而命名。+[] 閻浮檀:最上等的金子。在閻浮樹旁河中出產的金沙,相傳是地球上最好的金子。印度古代稱地球為「閻浮提」即因閻浮樹而命名。
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
 
agama/雜阿含經卷第二十一.1575472208.txt.gz · 上一次變更: 2019/12/04 23:10
 
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