David Chiou:

《雜阿含經》卷三十三第926經最後提到：「佛說此經時，詵陀迦旃延比丘遠塵離垢，得法眼淨。跋迦利比丘不起諸漏，心得解脫。」

其中「不起諸漏，心得解脫」（得阿羅漢）的跋迦利比丘，佛陀稱讚他「得信解脫，意無猶豫」第一，後來他身患重病，久病厭世，舉刀自殺時以四聖諦思惟五受陰而得涅槃，詳見《增壹阿含經》卷十九〈四意斷品 26〉第10經、《雜阿含經》卷四十七第1265經。又譯作「跋迦利」、「跋迦梨」、「婆迦梨」、「薄迦梨」。

不過相當的南傳經文沒有「跋迦利比丘不起諸漏，心得解脫」這一句。

另一方面，《增壹阿含經》卷十九〈四意斷品 26〉第10經提到跋迦利比丘雖然是信解脫第一，但在往生前「本是凡人」。該經對應的《雜阿含經》及《相應部尼柯耶》則沒有說他「本是凡人」。

如果跋迦利比丘在《雜阿含經》第926經中已證阿羅漢，縱使只是慧解脫而未得完整的九次第定，也已不是凡人。因此有幾種可能性：

1. 《增壹阿含經》卷十九〈四意斷品 26〉第10經提到他「本是凡人」為誤植，畢竟其餘兩個譯本都沒說這點。
2. 《雜阿含經》卷三十三第926經所提到他得阿羅漢是誤植，畢竟相當的南傳經文沒有這句。
3. 《雜阿含經》第926經的跋迦利比丘，和「得信解脫，意無猶豫」第一的婆迦梨比丘是不同人，只是同名。

根據以上三點的不同可能性，也有不同的意涵，例如

• 如果1成立、2不成立的話，可能表示跋迦利比丘基於《雜阿含經》第926經的觀法，由於是利根者而直接證慧解脫阿羅漢，但未完成九次第定，在未得無色界定力的情況下難以止息大病時身體的苦受，而且病苦也會進一步削弱定力，因此他舉刀自殺以早點入涅槃，丕非在舉刀自殺時才證阿羅漢。
• 如果1不成立、2成立的話，他生前只是信解脫，在舉刀自殺時才證阿羅漢。
• 如果3成立的話，就完全不須傷腦筋了。

事實如何我們無法斷言，畢竟是二千多年前的人事物了。

如果同學有其餘佐證資訊，也還請不吝分享。