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Kevin Hsu: 雜阿含（829）經：跋耆子向佛陀訴苦他沒辦法在每半個月布薩時「說波羅提木叉修多羅」，佛陀反問：「你可以隨時學三學嗎？」跋耆子回說：「沒問題！」 我有點困惑，「隨時學三學」難道比「說波羅提木叉修多羅」容易嗎？直覺是修「增上戒學、增上意學、增上慧學」三學要比單純說「戒經」來得困難。可是佛陀這樣問，跋耆子這樣答，後來也修得了阿羅漢。 這該怎麼說？ Russ Wang: 跋耆那地方的人似乎都對戒學很有興趣 XD 每個人因為根性不同、難易的感覺也不同。每半月合誦戒律比較屬於背誦的類型，而這位跋耆來的學人在現代來說可能比較適合讀理工科，所以對他來說實際隨修三增上學比較得心應手，這一點我覺得很能體會：p 找到合適的法門修行自然更得力。 凡僧雲水: 這裡有個問題，我想舉出來，也許會有幫助澄清 Kevin Hsu 所提出來的問題。 Q：「波羅提木叉修多羅」是不是就等同於三學中的「增上戒學」？ 如果兩者等同，尊者跋耆子不應說「不堪能」；如果不等同，那兩者的差異在哪呢？ 如果兩者有差異，這些差異中間是不是能提供我們一些線索來回答 Kevin Hsu 上面的問題呢？ Russ Wang: 829 經這裡指的是誦戒，而增上戒學是指「住」於戒波羅提木叉，可參考雜阿含經832經：「若比丘住於戒波羅提木叉，具足威儀行處，見微細罪則生怖畏，受持學戒，是名增上戒學。」 凡僧雲水: 真是讚嘆，經典有夠熟。 那差異在哪？ David Chiou: Kevin Hsu 提出的問題相當有趣，從這經的文字來看，是有點套套邏輯。 另一方面，從佛教律制經過時間的演進，或許可以瞭解其背景。 佛陀早期收的弟子根器非常好，對答幾句就悟道了，也不會做任何壞事，因此一開始僧團還沒有條列戒律，只須要大方向性的教導要善攝根門、守護身口意，自然就能斷惡修善。這就是最早的「戒增上學」。 後來僧團越來越大、弟子越來越多後，龍蛇混雜而有各種狀況，當弟子犯錯後，即會制定對應的戒律以避免再犯，這叫做「隨犯隨制」，累積一條一條的戒律，最後比丘戒累積約二百五十條戒、比丘尼戒累積超過三百條戒。後來甚至有了「律師」的角色，因為幾百條戒的開、遮、持、犯，各戒的緣起以及背後用意，都要背起來的話蠻不容易的。當時沒有紙本書，全部要記在腦中，並不簡單。 比丘戒既然是保有比丘身份的基礎，就非得記得不可，但不是每個人的記性都這麼好，全部要記起來而且日常得注意是否犯哪一條戒，對於一些人就成為沉重的負擔。 在本經中，佛陀對跋耆子講述「三學」，即意指早期大方向的教導：要守護身心，斷惡修善。先抓住大方向，提綱契領，之後再補上細節就容易了。 經中還有很多類似的個案，例如周利槃特完全記不起經文，佛陀就教他掃地掃到悟道，也是先抓住大方向。我記得還有其它的比丘被一大堆條文給搞得暈頭轉向，佛陀也是教他抓住重點、回歸到基本的大方向上，這些比丘們才能悟道。記得經文的同學們可以幫忙引上來。謝謝！ 凡僧雲水: 讚嘆讚嘆！ 這裡岔個題：在不同傳承中，很多法師們，能夠記誦整部藏經，或是很多經籍，是非常值得讚嘆恭敬供養的。這些法師們是學習的典範，即使我這個人力有未逮。 David Chiou: 印順法師這一篇文章也提到同樣的概念，甚至提到這一經的例子： http://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/Master_yinshun/y35_03_02 凡僧雲水: 剛剛讀了印順導師的文章，真是廣學博聞，印順導師真是有大智慧。 引兩段文： 「釋迦佛起初以『法』dharma為教，重於真理與道德的實踐。只是教人學，應這樣，不應那樣。廣律中說：拘那含牟尼Kanakamuni等佛，正法不能久住，就是這樣教導的。」 「其實三學中的戒增上學，能攝一切學處。學與學處，不同而又可通‧‧‧學與學處，漢譯每泛譯為戒，所以意義的區別不明。而實學為應學的一切；學處為屬於尸羅śīla學的一分戒條。」 Chengshu Wu: 波羅提木叉和毘尼的差別: http://yinshun-edu.org.tw/en/book/export/html/900 |
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