本頁目錄

Wayne Tsai:

《雜阿含經》卷二十九第809經:「我悉知已,我時作是念:『此則思惟住,我今於此思惟止息已,當更修餘微細修住而住?。』」

和807經的「微細住」有何關係?

Chakwos:

809和807經的微細住意義不同。

Wayne Tsai:

南傳的經文是:

「比丘們!入出息念之定,當這麼已修習、這麼已多修習時,就是寂靜的、勝妙的、無混濁的、安樂的住處,每當惡不善法一生起,它即刻使之消失、平息。」

Satipatthana Shi:

一種解讀供參考:

瑜伽師地論卷第九十八

[0866b15] 復次如是入息出息念住緣細風色為境界故。名微細住。

David Chiou:

相較於不淨觀,安般基於較微細的風大而為微細住? :-)

Satipatthana Shi:

從《雜阿含809經》的經文來看,安般行微細是相較於不淨觀粗行來說,《瑜伽師地論》的解說是緣細風色為境界故,而《成實論》是說安般行微細能破一切煩惱,而不淨行粗但破婬欲,是故安般名微細住。

《雜阿含809經》:「阿難白佛言:「世尊為諸比丘說修不淨觀,讚歎不淨觀。諸比丘修不淨觀已,極厭患身……」廣說乃至「殺六十比丘。世尊!以是因緣故,令諸比丘轉少、轉減、轉盡。唯願世尊更說餘法,令諸比丘聞已,勤修智慧,樂受正法,樂住正法。」

佛告阿難:「是故,我今次第說,住微細住,隨順開覺,已起、未起惡不善法速令休息,如天大雨,起、未起塵能令休息。如是,比丘!修微細住,諸起、未起惡不善法能令休息,阿難!何等為微細住多修習,隨順開覺,已起、未起惡不善法能令休息?謂安那般那念住。」」(CBETA, T02, no. 99, pp. 207c21-208a3)

《瑜伽師地論》:「復次如是入息出息念住緣細風色為境界故。名微細住。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 866b15-16)

《成實論》:「又此行細微,以能自壞身故;不淨行麁,壞骨相難。又此行能破一切煩惱,不淨但破婬欲。所以者何?一切煩惱皆因覺生,念出入息為斷諸覺故。」(CBETA, T32, no. 1646, p. 356a27-b1)


再者,《雜阿含807經》的微細住從經文來看,說到因此定猶為粗淺,今應當更入其餘深細定,而入這深細定在天人看來,有天人說是非時到的命終了,所以微細住有可能是指滅盡定。如《中阿含131經》有比丘入滅盡定 ,在他人看來就像是命終一樣,而《大毘婆沙論》也說此經入深細定的微細住有說是滅盡定。

《雜阿含807經》:「身行休息入息念如實知,乃至滅出息念如實知。我悉知已,我時作是念:『此則麁思惟住,我今於此思惟止息已,當更修餘微細修住而住。』「爾時,我息止麁思惟已,即更入微細思惟,多住而住。時,有三天子,極上妙色,過夜來至我所。一天子作是言:『沙門瞿曇時到。』復有一天子言:『此非時到,是時向至。』第三天子言:『非為時到,亦非時向至,此則修住,是阿羅訶寂滅耳!』」」(CBETA, T02, no. 99, p. 207a20-28)

《中阿含131經》:「速入想知滅定。彼時,若有放牛羊人、取樵草人,或行路人,入彼山林,見入想知滅定,便作是念:『今此沙門於無事處坐而命終」(CBETA, T01, no. 26, p. 620c22-25)

《阿毘達磨大毘婆沙論》:「又彼經說。今我此定猶為麁淺我應更入餘深細定。問此中何者是深細定。有說第四靜慮。有說無色。有說滅定。 又彼經說。時有三天端嚴殊妙過於夜分來至我所。第一天言此已命過。第二天言此當命過。第三天言此非已死亦非當死。然住勝定寂靜如是。」(CBETA, T27, no. 1545, p. 136c11-18)

 
agama/研討_第807經的_修餘微細修住而住_和第809經的_微細住_有何關係.txt · 上一次變更: 2019/06/20 12:26
 
Recent changes RSS feed Creative Commons License Powered by PHP Valid XHTML 1.0 Valid CSS
知客處  
帳號:

密碼:

以後自動登入



忘記密碼?

歡迎註冊以享全權!
© 1995- 卍 台大獅子吼佛學專站
TIME:0.073359966278076