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David Chiou: 《雜阿含經》第9經講「無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所」： http://buddhaspace.org/agama/1.html#九 印度傳統的婆羅門教，認為「有我」，即有靈魂之類，具有「永恆、不變、獨存、自在、能主宰」的特性。 而佛陀悟道時，發現一切的事物以及身心，都是因緣而生、因緣而滅。一般人執著於有「我」的見解（「我見」），事事以自我為中心，反而造成業與輪迴，造成生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。 如果有「恆常、不變、獨存、自在、能主宰」的「我」，這個「我」應該是不會變的，不會變也就不應該有苦（受逼迫）。但實際上
有同學覺得以上的學術上的講解可能較抽象，而詢問是否有生活上的解釋？ David Chiou: 我先拋磚引玉生活上的例子：
若有更好的例子或建議修正，也還請提供，謝謝。 Wizer Liu: 眼、色為緣生眼識。非恆常的因（眼與色）與非恆常的緣（不同狀況的眼根與可見光色）所產生的視覺（眼識）云何有常？貪愛而想要抓取重現我所認為的愉悅的視覺經驗，必然會因為因緣的改變而無法使期待的經驗完全重現（更何況人的大腦會改變經驗），無法滿足這種期待（識追逐四取陰，四取陰為緣而生識）而苦。因為上述現實狀況不是我所能完全主宰控制（欲令如是，不令如是）的，所以不是我也不是我所擁有的。一點淺見肯請各位師兄賜教。 Cheng Soon Lee: “无常即苦”： 站久了苦，这时坐是乐；坐久了又苦，这时站是乐。行住坐卧，不停地反复交换，久了一定是苦，这个容易明白，那么刚开始感受是乐的时候呢？其实，也是苦，是‘新’的苦，我们不去注意而已。我们只是注意到解决了之前的苦而感受的乐。这个所谓的乐其实是从苦而来，这个所谓的乐是有苦的性质，为什么？因为久了必定是苦。世间一切五欲的感受，也是这样子。所以说世间无常变化的一切法都是苦，只是我们错把“新的苦”当成“乐”，没有看清它的真实相貌。时间久了，新苦成旧苦，生起苦的感受，才知道是苦。 （其他例子：饭好吃，不停吃下去就要呕；游戏好玩，不停玩下去就受不了等等。） “苦即非我，非我者亦非我所”： “我、我所”就是我们所取著的，我们认为是好的，我们要拥有的、占有的、不愿意相离的。这样的东西当然应该是好的、是能给我们乐的。如果这个东四不好，不给乐，反而给苦，那么这样的东西哪有智者会取著它，会把它当成是我、是我的呢？那么既然已经看清世间一切法都是无常的，无常即是苦，就应该知道“苦即非我，非我者亦非我所”。 如何不把解释束缚在古印度宗教的理论，的确是一个重要的课题。 莊曜禎: 大智度論裡有一篇故事，是個鬼故事，末學還蠻喜歡的。轉貼如下: (兩鬼爭屍) 有人遠行，獨宿空舍，夜中有鬼，擔一死人，來至其前；復有一鬼追來瞋罵，謂死人是我物，汝忽擔來，是何道理？先鬼言：『此是我物，我自當持來。』後鬼言：『是死人實我所有。』二鬼各捉死人一手一足爭之。前鬼復言：『此事有人可問。』後鬼即問其人：『是死人誰擔來？』是人自思：此二鬼力大，吾言若實若妄，俱不免死。即從實言：『前鬼擔來。』後鬼大瞋，便捉其人手，拔斷著地；前鬼取死人一臂，插入其身易之。如是兩臂兩腳頭脅乃至全身皆易。於是二鬼共食所易人身，食盡，拭口而去。其人思惟：我父母生身，眼見二鬼食盡，今我此身悉是他肉，我今究為有身耶？為無身耶？行到佛塔，問諸比丘，詳述上事。諸比丘言：『從本已來，恒自無我；但以四大和合故，計為我身。如汝本身，與今無異。』諸比丘復為說法度之，其人開解，得阿羅漢果。 討厭看古文的，就看翻譯版。有人旅行遠方，獨宿於空屋中，半夜裏有個鬼，揹著一具死屍，來到此人面前，隨後又有一鬼追來，忿怒叫罵，說：『死屍是我的，你為什麼揹到這裡來？』前鬼道：『胡說，這死屍原是我的，我當然可以自由移動。』後鬼仍爭辯死屍是他的，於是二鬼各拉住死屍的一手一腳，互相扯奪。前鬼又道：『這裡有個活人做見證，可以問他。』後鬼便問此人：『死屍是誰揹來？』此人心想，二鬼皆兇惡而力大，我無論說實話說謊話，討好得一鬼，必致惹惱別一鬼，看來今夜活不成了，於是說實話道：『我見前鬼揹此死屍來。』後鬼果然大怒，捉住此人一手，用力一拔，拔斷了，向地下一擲；前鬼見了，忙拔死屍之臂，給此人插進換上。這樣後鬼拔，前鬼換，把此人的兩臂、兩腳、頭、脅、以至全身，通通拔出換上。最奇怪的，二鬼不再爭執了，各取地上拔來的新鮮人體嚼喫，喫完了各自抹抹嘴巴而去。此人心想：『我父母所生的身體，眼見給二鬼喫盡了，我現在的身體，悉是他人之肉，這樣我現在究竟算是有身體是無身體呢？』為欲解決這問題，明天一早，他就跑向佛塔，找幾位比丘（即和尚）請問，把夜裏事情詳述一遍。諸比丘道：『從元始以來，根本沒有什麼「我J，不過是四大（骨肉等固體物名地大，血痰涎等液體物名水大，暖氣名火大，呼吸之氣名風大。）因業緣和合，凡夫妄認以為我身；你的原身與現在所有身，既皆是四大和合所成，這其間原沒有什麼彼我。』諸比丘更給他說法拔度，此人心開意解，得了阿羅漢果，超出三界，永絕輪迴。 莊曜禎: 至於大剛師兄要問有沒有現代身邊的例子，請看以下: 前些日子的夜裡，很晚了，老婆睡不著覺，纏著我要講佛教故事。她很有善根，只要聽佛教故事就很容易睡著。(^^) 睜著朦朧眼睛的我，開始說道: “如果有一天，很不幸地妳老公出了車禍，被迫要放棄雙手雙腳，換成義肢。你還會認他是老公嗎?” 她回答，”會呀!! 雖然沒了手腳，當然還是我老公。” 再問，” 如果哪天醫院宣布妳老公心、肝、脾、肺、腎各個器官都壞了，必須移植新的器官，你還會認為這個移植完新的個體是妳老公嗎?” “嗯，應該會吧!” 她雖然有點遲疑，但終究還是同意。 “好了，如果再有一天，科學文明已經很進步，人工腦袋已經發明，新的腦袋只要灌入舊有的記憶體，移植到人身上，他所有的想法，態度，記憶，感情表現都跟以前的老公一模一樣，你還會認他作老公嗎?” 她遲疑了。 我接著說，”其實，根據科學家的研究，我們人的全身細胞每十四天就全部更新一次，這就如同整個身體換了一副新的一樣。至於想法，也是天天在變，小時候喜歡的東西，現在認為是可笑的。年輕時堅持的理想，也被視為不成熟的表現。當思想與肉體不斷不斷地在變易，誰才是你的老公呢?” 她沒有回答，因為她已睡著了。 這下換我失眠了。唉...。 Cathy: 增壹阿含經六重品第10經提到：「色者無常，無常者即是苦，苦者即是無我，無我者即是空也。」 為什麼「苦者即是無我」？ David Chiou: 苦即非我，因為如果有永存自在的我，這我怎麼會被逼迫（苦）到呢？ 所謂的 “我” 就是能為所欲為的意思啦，就像國王，在領土內想怎樣就怎樣。但是我們對自己的身心都不具完全的自主權，不能說想不病就不病、想不苦就不苦，顯然不是 “我” 說了算。 |
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