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guest: 為什麼聽有人說佛教反對醫療，也反對持咒？ David Chiou: 這麼說的人是沒把經律仔細看，只聽到斷章取義的講法。 相反地，佛陀是稱讚在家人以世間「五明」自利利他的。「五明」包含： (一)聲明（梵 śabda-vidyā），語言、文典之學。(二)工巧明（梵 śilpakarma-vidyā），工藝、技術、算曆之學。(三)醫方明（梵 cikitsā-vidyā），醫學、藥學、咒法之學。(四)因明（梵 hetu-vidyā），論理學。(五)內明（梵 adhyātma-vidyā），專心思索五乘因果妙理之學，或表明自家宗旨之學。 三藏中有佛陀稱讚在家弟子行醫救世的例子，佛陀的弟子耆婆就是當時的名醫，也曾為佛陀治過病。如果佛教反對醫療，又怎麼會讓弟子給他治病？ 但是，佛陀表示出家人不應謀利，不管用五明或是任何手法以貪取財物，對出家人都是「邪命活」，這才是佛陀反對的。重點不在於醫療還是持咒，而在於出家人求財為邪命。所以才有很多經中提到佛陀禁止出家弟子行醫求財、曆算求財、持咒求財、工巧求財，重點在於出家人不應「求財」。 相關記載在律典中很多，例如：
摩訶僧祇律卷第三十八
東晉天竺三藏佛陀跋陀羅共法顯譯 明一百四十一波夜提法之二 佛住拘睒彌，爾時闡陀母比丘尼善知治病，持根藥葉藥果藥，入王家、大臣家、居士家，治諸母人胎病、眼病、吐下，熏咽、灌鼻、用針刀，然後持此諸藥塗之。由治病故大得供養。諸比丘尼呵言：「此非出家法，此是醫師耳。」諸比丘尼語大愛道，大愛道以是因緣往白世尊。佛言：「喚是比丘尼來。」來已問言：「汝實爾不？」答言：「實爾。」佛言：「此是惡事，從今日後不聽作醫師活命。」佛告大愛道瞿曇彌：「依止拘睒彌比丘尼皆悉令集，乃至已聞者當重聞。若比丘尼作醫師活命，波夜提。」 比丘尼者，如上說。 醫者，持根藥、葉藥、果藥治病。復有醫呪毒、呪蛇乃至呪火、呪星宿日月，以此活命如闡陀母者，波夜提。 但若比丘不是為了貪圖財物，而是為了幫助人，尤其是對三寶有信心的人來，順便醫療他，這是可以的： 《四分律》卷43：「時有白衣病，來至僧伽藍中，比丘為看病，諸比丘白佛，佛言：「聽方便喻遣，若稱譽佛法僧者，能作事為作。」病人死，諸比丘畏慎不敢棄，世尊有如是語：「不應棄。」白衣喪，諸比丘白佛，佛言：「應為僧伽藍淨故棄之。」」(CBETA, T22, no. 1428, p. 877, a28-b4) 市面上很多人將這些經文斷章取義攻擊特定的方法，是不適當的。有興趣的人應該多讀讀經律，以避免受到斷章取義的成見所左右。 |
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