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《雜阿含經》第235經：「有師、有近住弟子，則苦獨住，無師、無近住弟子，則樂獨住。」

這是怎麼聯想的？

Cathy Kao:

根據《好讀 雜阿含經》的讀經拾得：

依據菩提比丘的註解，在巴利語中「師（阿闍梨）」和「行」（南傳作「襲擊」）可以是一語雙關，「弟子（內住者）」和「邊住」（南傳作「住於他之內」）也可以是一語雙關。另外，出家律中有「諫習近住法」（不應親近惡友朋黨，共同作惡或互相掩飾），和「近住（弟子）」字面或許也算相關。因此本經倒不是指「師」、「近住弟子」本身是不好的。

住:

莊居士的南傳經文附註也有說明：

https://agama.buddhason.org/SA/SA0235.htm

「彼比丘行此法者」，南傳作「它們征服他」(Te naṃ samudācaranti)。菩提比丘長老英譯為「它們攻擊他」(They assail him)。按：「征服」(samudācarati)這個動詞原意為「實行；熟習」，《顯揚真義》以征服(adhibhavanti)、覆蓋(ajjhottharanti)、使學習/教導(sikkhāpenti，教導醫術、差使事)解說，今準此譯。如果生起「隨順結的諸惡不善法」，那「隨順結的諸惡不善法」猶如「師父」監管徒弟一樣，所以說他「有師父」(這時他的「師父」就是「隨順結的諸惡不善法」)，這是「雙關語」。而北傳經文顯然採取「行；實行」的意思，這與「師；阿闍梨」(ācariya)有「行」的意思，也同樣可以構成「雙關語」。

Ness:

巴利文辭典：

ācariya：
=ācera, m. 1.阿闍梨(音譯), 軌範師, 老師. 2.現行者, 煩惱. āceraka(n. 老師的教導).

這個師跟弟子的譬喻，我的理解參照莊師兄，弟子為住在內心的煩惱，師父是對煩惱的隨順。

南北傳法義上確實有差異，南傳是說，直接無弟子、無師，無貪、無隨順貪。但北傳是把生起貪覺當作前提條件，再來講隨順貪與否，如果不隨順貪，貪就不起作用了。我覺得北傳這裡比較貼近凡夫如我的感受。