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Ng Shiau Pheng: 布施回向对往生者/多年前往生/被堕胎者有什么好处？ David Chiou: 根據《雜阿含經》第1041經： 對於已投生六道的眾生，布施祭祀原則上只對投生餓鬼道中的「入處餓鬼」這一類的眾生，有直接的幫助，布施之時他們就立刻「收到」。 其它的眾生也都是「法界眾生」，因此或多或少也有幫助，但不是直接的了，像地獄眾生太苦，收不到祭祀的食物；天眾眾生也吃天界的東西，不須要人間的布施。最主要的還是施主本身能得布施之報。 如果拓展討論的範圍到《阿含經》之外：《雜阿含經》所說是指明已投生六道之後，總共七分（天、人、阿修羅、地獄、畜生、無法受施的餓鬼、可以受施的入處餓鬼），其中一分（入處餓鬼）可直接受施，而《地藏菩薩本願經》所說則是包含中陰階段，為親人修福迴向，「七分之中，而乃獲一」。 另一方面，經典中強調若當事人是善人，則生前的布施分分己獲，也不須要後世子孫造福就生善處了；生前多造眾罪，才會須要子孫濟拔： 《佛說灌頂經》卷11：「佛言：『普廣，為此人修福七分之中為獲一也，何故爾乎？緣其前世不信道德，故使福德七分獲一，若以亡者嚴身之具，堂宇室宅園林浴池以施三寶，此福最多功德力強，可得拔彼地獄之殃。』」 (CBETA, T21, no. 1331, p. 530, a22-26) 有趣的是《佛說灌頂經》 這部東晉時期的早期經典，其中卷11在義理上非常相近於《地藏菩薩本願經》卷下的節錄。 南傳的部派屬於分別說部，不承認有中陰身階段的存在，因此也就沒有七七四十九日內布施迴向的說法，而是布施迴向往者來世。《雜阿含經》1041經的南傳相對應經典則是說生於餓鬼道的親屬才能接受到祭祀，沒有再另外區分入處餓鬼。不過南傳的論中另外有提到不同種類的餓鬼，其中只有一部分能吃人間供養的食物。 金山豆: 稍微補充一下, 依地藏本願經所述, 故世親人即使墮於大地獄, 現世親人所造福力亦有助於度脫惡道, 詳情可見佛答定自在王菩薩段落, 說地藏菩薩過去世以光目女身, 超拔故世母親於地獄惡道之願行. 僅摘錄佛說末段供參考: “光目聞已，啼淚號泣而白空界：願我之母，永脫地獄，畢十三歲，更無重罪，及歷惡道。十方諸佛慈哀愍我，聽我為母所發廣大誓願。若得我母永離三途及斯下賤，乃至女人之身永劫不受者。願我自今日後，對清淨蓮華目如來像前，卻後百千萬億劫中，應有世界，所有地獄及三惡道諸罪苦眾生，誓願救拔，令離地獄惡趣，畜生餓鬼等，如是罪報等人，盡成佛竟，我然後方成正覺。 發誓願已，具聞清淨蓮華目如來而告之曰：光目，汝大慈愍，善能為母發如是大願。吾觀汝母十三歲畢，捨此報已，生為梵志，壽年百歲。過是報後，當生無憂國土，壽命不可計劫。後成佛果，廣度人天，數如恆河沙。 佛告定自在王：爾時羅漢福度光目者，即無盡意菩薩是。光目母者，即解脫菩薩是，光目女者即地藏菩薩是。” 《雜阿含經》第1041經所說是一般布施祭祀（包含外道祭拜）已往生的親屬，至於特別「有力」的迴向，例如布施三寶而迴向，以親屬遺留之物的布施，甚至是發願而迴向等，就不是1041經所探討的內容了。 Yw Liu: 這經讓我聯想到兩點： 1. 很多人說夢到祖先來要求供養等等，一般說來很多是鬼冒名來做怪的。一時想不起來出處，我昨天找經典找很久（主要是正法經餓鬼品），沒查到此冒名鬼的出處。不知道那裏有？ 2. 地藏經中說七分之中乃獲其一，之前在業報迷蹤中是提到為六道加上中陰身，和1041經說的好像不太一樣了，是嗎？ http://buddhaspace.org/gem_browse.php/fpath=gem/brd/BudaHelp/K/F118BL8K&num=33 David Chiou:
1. 這好像算是常識 有人叫個名字，就會有對應的鬼（來領名字），大概也算冒名吧。
2. 適用情境不同，1041經限於已投生六道者，七個可能性當中的一個；至於《地藏經》該句何解，則見仁見智了，但原則上是包含中陰階段，跟1041經的情境不太相同 另一方面，1041經看來是直接祭祀亡者，想施食給亡者；佛門的作法則是為亡者造福，例如供養三寶，然後將供養三寶的功德迴向給亡者，作法可能不相同。 |
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如果一定要經典記載的話，這則或許也可作佐證，《長阿含經》卷20〈忉利天品8〉：「凡諸鬼神皆隨所依，即以為名，依人名人，依村名村，依城名城，依國名國，依土名土，依山名山，依河名河。」」
