Anderson Chang:

「比丘們！當比丘是不放逸者時，可以預期他必將修習、多修習四念處。比丘們！不放逸的比丘如何修習、多修習四念處呢？

pāṭikaṅkha:a. [paṭikaṅkhati 的 grd.] 待望的, 能(可,應)被期待的.

除了在 SN 47.63~72，這個字在根相應、神足相應的二果、七果經也有出現，「可以期待二果其中之一」

「比丘們！ 已妥善修習、多修習五根時，可以期待七果、七福利，哪七果、七福利呢？

這邊沒問題，不放逸(的行者)，可以預期他會修四念處八聖道，相當合理。 但當生證阿羅漢阿那含，會不會翻可以期待比較好？要不然如果修了幾年覺得沒有而怨懟，不就謗佛？

就我看來，預期的可能性是70%：我預期我今天會出門，即便下雨。 期待則只有50%：我期待今天包裹會送到。 所以雖然同一個字，可是上下文脈差很多，我想在這邊翻預期。果經保持期待，覺得怎樣？

David Chiou:

修習多修習四念處、七覺分、五根等等而能預期證果，這在經中很常見，可先參見以下這些經中的用法：

• SA 740
• SA 804

此世沒證果的話呢？那就往生時、或是下世繼續修習多修習，總有一天證果。如果下世沒有修習多修習，自然就慢多了，但在久遠的未來，只要有修習多修習，還是能成的。

我印象中二果、七果等經整個看下來，在不斷章取義的前提下，並沒有保證此世必證阿羅漢或阿那含，而是說如果此生沒證的話，就下一生證一類的。

如果是同樣的詞、同樣的經文脈絡下，儘量不要因為目標不同而改經文用詞。如果整個文章脈絡一致，用「預期」最好一律用「預期」，用「期待」最好一律用「期待」，以減少譯經的人本身的想法造成的譯文修改。

你可研究以上《雜阿含經》經文後再決定，表達同樣的氛圍即可。我是覺得以《雜阿含經》所作的描述一樣的條件下，縱使決定用「預期」也沒什麼大不了的，修四念處、七覺分等等本來就能證果，至於要花多久就是另一回事了 :Q

Anderson Chang:

好的，那果經(一)、(二)的期待pāṭikaṅkhaṃ統一為預期。已修訂上傳。