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David Chiou: （為方便閱讀，我將本討論串中依南傳《相應部尼柯耶》次第的修法標示為綠色，依北傳《雜阿含經》次第的修法則為黑色。） 《雜阿含經》卷二十九第803經：「觀察無常，觀察斷，觀察無欲，觀察滅入息，於觀察滅入息善學；觀察滅出息，於觀察滅出息善學，是名修安那般那念。」(CBETA, T02, no. 99, p. 206, b9-11) 法念處的這四個步驟（全部16個步驟中的第13~16步驟），北傳《雜阿含經》和南傳《相應部尼柯耶》的次第不同，各自成為一個體系。 北傳《雜阿含經》的次第是：觀察無常、觀察斷、觀察無欲、觀察滅。 南傳《相應部尼柯耶》的次第是：隨觀無常，隨觀離欲，隨觀滅，隨觀棄捨。 《修行道地經》中的次第和南傳《相應部尼柯耶》一樣：見無常則知，若無欲則知，觀寂然即知，見道趣即知。 無著比丘教南傳《相應部尼柯耶》經文次第的邏輯是：
另一方面，「依滅」也是造作，在「向於捨」的階段連「依滅」都捨去，放下造作才能見涅槃。「依滅」是故意看事物的終結，像沖浪時站上波浪的頂端看，而「向於捨」則不執著一切，潛入其中。這四個步驟可以說出世的力道越來越強、解脫地越來越徹底。 南傳《相應部尼柯耶》的這四個步驟可對應到其他經中所提到：「依遠離、依離欲、依滅、向於捨」，能讓人知苦、斷集、證滅、修道，證知四聖諦。（c.f.無著比丘引用《大乘阿毘達磨雜集論》所說。）無著比丘提到其中「遠離」的部分或許可說因為在本經一開始觀呼吸的準備階段已遠離了，因此以更深入的「無常」取代。另外他提到「隨觀無常、隨觀離欲、隨觀滅」也許可以對應到「無常、苦、無我」，這前三項能讓修行人獲得 knowledge（智），第四項能讓修行人獲得freedom（解脫）， knowledge and freedom 就是安那般那念的目的。 北傳《雜阿含經》的這四個步驟和南傳《相應部尼柯耶》的次序不同，雖然和南傳有相近的文字，但經中說明很少，不能確保字面相同意義就相同。請問有人曾看過精確的定義嗎？該如何註解呢？ Satipatthana Shi: 北傳《雜阿含經》第803經當中的「觀察無常，觀察斷，觀察無欲，觀察滅」，可參考以下經論： 《摩訶僧祇律》卷4：「入息無常時知入息無常、出息無常時知出息無常、入息斷時知入息斷、出息斷時知出息斷、入息無欲時知入息無欲、出息無欲時知出息無欲、入息滅時知入息滅、出息滅時知出息滅。如是阿難！作是念者，名為快樂善學不極厭身，令諸賢聖久住於世利益天人。」佛告諸比丘：「依止毘舍離比丘皆悉令集，以十利故為諸比丘制戒，乃至已聞者當重聞。若比丘自手奪人命，求持刀與殺者，教死、歎死：『咄男子！用惡活為？死勝生。』如是意、如是想，方便歎譽死、快令彼死，非餘者，是比丘波羅夷，不應共住。」」(CBETA, T22, no. 1425, pp. 254c29-255a11) 《達摩多羅禪經》卷1：「觀察無常、斷，離欲與滅盡，出息入息滅，是名修行勝(此四相似法念處)。如是十六行，」(CBETA, T15, no. 618, p. 302b11-13) 《成實論》卷14：「行者如是心寂定故生無常行，以無常行斷諸煩惱，是名斷行。煩惱斷故心則厭離，是名離行。以心離故得一切滅，是名滅行。如是次第得解脫，故名十六行念出入息。」 《瑜伽師地論》卷27：「彼於諸蓋障修道者，心已解脫，餘有隨眠復應當斷。為斷彼故，起道現前，謂於諸行無常法性，極善精懇，如理觀察，是故念言：於無常隨觀入息、出息，我今能學無常隨觀入息、出息。又彼先時，或依下三靜慮，或依未至依定，已於奢摩他修瑜伽行，今依無常隨觀，復於毘鉢舍那修瑜伽行。如是以奢摩他、毘鉢舍那熏修心已，於諸界中，從彼隨眠而求解脫。云何諸界？所謂三界：一者、斷界，二者、離欲界，三者、滅界。見道所斷一切行斷，名為斷界。修道所斷一切行斷，名離欲界。一切依滅，名為滅界。思惟如是三界，寂靜、安隱、無患，修奢摩他、毘鉢舍那，彼由修習、多修習故，從餘修道所斷煩惱心得解脫，是故念言：於斷隨觀、離欲隨觀、滅隨觀入息、出息，我今能學斷隨觀、離欲隨觀、滅隨觀入息、出息。如是彼於見、修所斷一切煩惱皆永斷故，成阿羅漢，諸漏永盡，此後更無所應作事，於所決擇已得究竟，是名十六勝行」。」(CBETA, Y31, no. 30, pp. 409a11-411a8) 《修行道地經》卷5：「何謂數息見無常即知？見諸喘息皆無有常是為出息；入息如是。何謂出息無欲即知？見息起滅，如是離欲，是為觀離欲出息即知；入息如是。何謂觀寂滅數息即知？其息出時觀見滅盡，是為觀寂出息即知；入息如是。何謂見趣道數息即自知？見息出滅處，覩是以後心即離塵，以離無欲棄於三處志即解脫，將護此意是為數息。出息入息如是，為十六將勝之說。」(CBETA, T15, no. 606, pp. 216c21-217a1) 不過經文中沒有詳細解釋無常、斷、無欲、滅的意涵。其中的「斷、無欲、滅」是三解脫界, 以下經文有說明：
《雜阿含經》第464經：上座答言：「尊者阿難！若斷界、無欲界、滅界，是名諸解脫界。」尊者阿難復問上座：「云何斷界？乃至滅界？」 《雜阿含經》卷二十七第715經：「何等為捨覺分不食？有三界，謂斷界、無欲界、滅界，於彼不思惟，未起捨覺分不起，已起捨覺分令退，是名捨覺分不食。」(CBETA, T02, no. 99, p. 192, c3-6)
AN 10:60的十想 不過上述經文沒有很清楚地釐清三者的不同，《雜阿含經》第464經中「斷界」的「斷一切行」和「滅界」的「一切行滅」相近，AN 10:60 中「離貪」和「滅」的敘述幾乎一樣。詳細定義得再仔細找其他的資料。 這四個也是「十想」當中的內容： 《中阿含83經》卷20〈長壽王品 2〉：「世尊告曰：「大目揵連！比丘若覺樂、覺苦、覺不苦不樂者，彼此覺觀無常、觀興衰、觀斷、觀無欲、觀滅、觀捨。彼此覺觀無常、觀興衰、觀斷、觀無欲、觀滅、觀捨已，不受此世；因不受世已，便不疲勞；因不疲勞已，便般涅槃，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。大目揵連！如是比丘得至究竟，究竟白淨、究竟梵行、究竟梵行訖。」」(CBETA, T01, no. 26, p. 560, b4-12) Satipatthana Shi: 嘗試綜合各種解說，試著寫出貼近《雜阿含464經》的法隨觀。既然是嘗試，就可以修改，我的看法是照北傳經文來解說，主要是依經解經。您就參考看看吧！
《雜阿含經》第464經：上座答言：「尊者阿難！若斷界、無欲界、滅界，是名諸解脫界。」尊者阿難復問上座：「云何斷界？乃至滅界？」
《舍利弗阿毘曇論》卷28：「學無常觀出息、學無常觀入息，學離欲觀出息、學離欲觀入息，學滅觀出息、學滅觀入息，學出世觀出息、學出世觀入息。…… 《成實論》卷14〈道諦聚〉：「行者如是心寂定故生無常行。以無常行斷諸煩惱。是名斷行。煩惱斷故心則厭離。是名離行。以心離故得一切滅。是名滅行。如是次第得解脫。故名十六行念出入息。」(CBETA, T32, no. 1646, p. 356, a10-14) 《瑜伽師地論》卷27：「彼於諸蓋障修道者，心已解脫，餘有隨眠復應當斷。為斷彼故，起道現前，謂於諸行無常法性，極善精懇，如理觀察，是故念言：於無常隨觀入息、出息，我今能學無常隨觀入息、出息。又彼先時，或依下三靜慮，或依未至依定，已於奢摩他修瑜伽行，今依無常隨觀，復於毘鉢舍那修瑜伽行。如是以奢摩他、毘鉢舍那熏修心已，於諸界中，從彼隨眠而求解脫。云何諸界？所謂三界：一者、斷界，二者、離欲界，三者、滅界。見道所斷一切行斷，名為斷界。修道所斷一切行斷，名離欲界。一切依滅，名為滅界。思惟如是三界，寂靜、安隱、無患，修奢摩他、毘鉢舍那，彼由修習、多修習故，從餘修道所斷煩惱心得解脫，是故念言：於斷隨觀、離欲隨觀、滅隨觀入息、出息，我今能學斷隨觀、離欲隨觀、滅隨觀入息、出息。如是彼於見、修所斷一切煩惱皆永斷故，成阿羅漢，諸漏永盡，此後更無所應作事，於所決擇已得究竟，是名十六勝行」。」(CBETA, Y31, no. 30, pp. 409a11-411a8) 《瑜伽師地論》卷85：「又於斷界未得為得勤修習故。名於諸行修厭。於無欲界未得為得勤修習故。名於諸行修離欲。於滅界未得為得勤修習故。名於諸行修滅。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 775, a17-21) David Chiou: 感謝您提供那麼詳實的回應。我還沒仔細研究，先想到一個表面的問題： 單從字面上來看，「斷（煩惱）」比起「無欲」還來得難，通常的次第似乎是反過來，請問為什麼第803經中「斷」在「無欲」之前呢？ Satipatthana Shi: 《雜阿含經》卷12：「彼云何為愛？謂三愛——欲愛、色愛、無色愛。緣愛取者，云何為取？四取——欲取、見取、戒取、我取。」(CBETA, T02, no. 99, p. 85b7-9) 初果斷身見、戒禁取、疑，四果阿羅漢斷色愛、無色愛，掉舉、慢、無明，可見斷欲愛、色愛、無色愛的「無欲」，比「斷」身見、戒禁取、疑的煩惱還難，所以經中「斷」在「無欲」之前。 隨觀斷、無欲、滅，在究竟的層次，可以涅槃為所緣而修觀，可參考「寂止隨念」（漢譯「念休息」）的說明：
《清淨道論》卷8：「寂止隨念安般念之後，所舉示是欲修習寂止隨念者，於靜居而禪思：「諸比丘！法雖唯有為〔法〕、無為法，彼等〔於有為無為之〕諸法中，稱離貪是最勝。即〔離貪者是〕憍之破碎、渴之調伏、阿賴耶（執著）之破壞、輪迴之斷滅、愛之滅盡、離貪、滅、涅槃。」如斯稱為一切苦之寂止，應隨念涅槃之德。」[AN 4.34]…… 論藏對於這三者的說明如下：
《阿毘達磨發智論》卷1：「 《阿毘達磨大毘婆沙論》卷29：「問斷離滅界體是無為無因無果。云何乃說若奢摩他毘鉢舍那熏修心者依三種界而得解脫。答彼契經於緣涅槃勝解以界聲說。謂修行者雖加行時精進勇猛修習止觀二種資糧。若於涅槃不起勝解決定趣證。畢竟不能斷諸煩惱心得解脫。故緣涅槃勝解名界。依此界故心得解脫。如彼經說。爾時阿難問名上座。何等斷故名為斷界。何等離故名為離界。何等滅故名為滅界。名上座言。一切行斷故名斷界。一切行離故名離界。一切行滅故名滅界。」(CBETA, T27, no. 1545, p. 148b8-19)
《阿毘達磨俱舍論》卷25〈分別賢聖品 6〉：「無為說三界 離界唯離貪 斷界斷餘結 滅界滅彼事 David Chiou: 原來如此，看來這邊的「無欲」不只是「無欲貪（欲界的貪愛）」，而是「無貪」，沒有三界的一切貪愛，因此不會比起「斷（煩惱）」來得簡單 f^^ David Chiou: 佛學辭典中引用各論的一些說明如下，也搜集上來，比較雜亂，只是作為參考資料： 瑜伽十三卷十二頁云：如是修習奢摩他毘缽舍那已；於諸界中而得解脫。見道所斷諸行斷故；名為斷界。 二解 瑜伽八十五卷十頁云：謂見道所斷諸行斷故；名為斷界。 三解 顯揚三卷十九頁云：斷界者：謂斷見道所斷諸行。 四解 發智論一卷十九頁云：云何斷界？答：除愛結，餘結斷；名斷界。 斷界、離界、滅界等三種無為解脫之對治道。(一)斷界，即斷除九結（九種煩惱）中除貪以外之其餘八種煩惱，或斷除無明結。(二)離界，謂斷離貪煩惱或斷除愛結。(三)滅界，謂斷滅有漏善及諸有為、無覆無記等煩惱。即除九種煩惱外之其餘有漏法。大毘婆沙論卷二十九（大二七‧一四八中）：「一切行斷，故名斷界；一切行離，故名離界；一切行滅，故名滅界。」〔順正理論卷七十二、俱舍論卷二十五〕 斷界，指斷煩惱（特指九結之中，貪以外之瞋等八結）而得擇滅；離界，指離繫縛（特指貪結）而得擇滅；滅界，指斷滅生死（特指與煩惱有密接不離關係之諸事象，即煩惱之所隨增事）而得擇滅。 斷界、離界、滅界。此三界皆以無為解脫（擇滅無為）為體。即於九結（愛、恚、慢、無明、見、取、疑、嫉、慳）之中，離貪結而得擇滅，稱為離界；斷除貪以外之八結而得擇滅，稱為斷界；滅貪等所隨增之事而得擇滅，稱為滅界。此係依據世俗之理而有三界之異，若約實義而言，則其體並無差別。其中斷、離二界由斷煩惱而得，滅界係依滅惑所緣之境事而得。以上為小乘之說。此外，三界名義之解釋有數種說法，據大毘婆沙論卷二十九載，有謂一切行斷故名斷界，一切行離故名離界，一切行滅故名滅界；或謂愛結斷者稱為離界，無明結斷者稱為斷界，諸餘結斷者稱為滅界；亦有說若八結及此相應並生等斷稱為斷界，若愛結及此相應並生等斷稱為離界，若諸餘順結法及此相應並生等斷稱為滅界等。又大乘唯識宗則謂斷界乃斷見道所斷之諸行，離界乃離修道所斷之諸行，滅界乃滅所依所攝之諸行。〔雜阿含經卷十七、大毘婆沙論卷二十二、俱舍論卷二十五、顯宗論卷二十四、瑜伽師地論卷二十七〕（參閱「三界」584） p6567 俱舍論二十五卷十八頁云：經說三界，謂斷離滅。以何為體？差別云何？頌曰：無為說三界。離界唯離貪。斷界斷餘結。滅界滅彼事。論曰：斷等三界，即分前說無為解脫以為自體。言離界者，謂但離貪。言斷界者，謂斷餘結，言滅界者，謂滅所餘貪等隨眠所隨增事。故經說三界即無為解脫。 謂斷界、離界、滅界，是名三界。大毗婆沙論二十九卷五頁云：云何斷界？答：除愛結，餘結斷，名斷界。云何離界？答：愛結斷，名離界。云何滅界？答：諸餘順結法斷，名滅界。此中先約阿毘達磨，依世俗理，說三界別。近對治道，有差別故。餘結斷者：餘八結斷。順結法者：謂除九結，餘有漏法。是名一種三界差別。復有說者：若八結，及此相應，并生等斷；名斷界。若愛結，及此相應，并生等斷；名離界。若諸餘順結法，及此相應，并生等斷；名滅界。即有漏善，及諸有為，無覆無記，名順結法。復有說者，若無明結斷，名斷界。若愛結斷，名離界。若諸餘結斷，名滅界。復有說者，或有諸法，能縛非能染，彼斷、名斷界。或有諸法，能縛亦能染，彼斷、名離界。或有諸法，非能縛非能染，而是所縛，是所染，彼斷、名滅界。復有說者，或有諸法，是能繫；非能染。彼斷、名斷界。或有諸法，是能繫；是能染。彼斷、名離界。或有諸法，非能繫，非能染；而是所繫，所染。彼斷、名滅界。有餘師說：唯諸隨眠，有自性斷。問：契經所說，當云何通？如說：一切行斷，故名斷界。一切行離，故名離界。一切行滅，故名滅界。品類足說，復云何通？如說：云何所斷法？答：一切有漏法。云何遍知法？答：一切有漏法。彼作是答：若諸隨眠，緣八結起；彼斷、名斷界。若諸隨眠，緣愛結起；彼斷、名離界。若諸隨眠，緣餘法起；彼斷、名滅界。評曰：彼不應作是說。諸有漏法，先被繫縛。離繫縛時，皆得斷故。有作是說：唯愛隨眠，有自性斷。問：若爾；前說契經及論，當云何通？彼作是答：若愛隨眠，緣八結起；彼斷、名斷界。若愛隨眠，緣愛結起；彼斷、名離界。若愛隨眠，緣餘法起；彼斷、名滅界。評曰：彼不應作是說。諸有漏法，先被繫縛。離繫縛時，皆得斷故。尊者妙音，作如是說：煩惱體斷，名斷界。於境離繫，名離界。棄諸重擔，名滅界。脅尊者言：無繫縛，繫縛息；名斷界。無染污，染污息；名離界。無彼果，彼果息；名滅界。尊者設摩達多說曰：諸煩惱斷，名斷界。無貪治貪，名離界。果相續滅，名滅界。尊者左取，作是說言：相續斷故，名斷界。於緣離繫，名離界。離執受故，名滅界。復有說者，過去煩惱斷故，名斷界。現在煩惱斷故，名離界。未來煩惱斷故，名滅界。如煩惱斷，蘊斷、亦爾。復有說者，苦受斷故，名斷界。樂受斷故，名離界。不苦不樂受斷故，名滅界。如三受斷，順三受法斷，亦爾。復有說者，若苦苦斷，名斷界。若壞苦斷，名離界。若行苦斷，名滅界。復有說者，若欲界斷，名斷界。若色界斷，名離界。若無色界斷，名滅界。如是等說，皆依世俗，隨就一門，辯三界別；皆非勝義。 David Chiou: 從究竟的角度可以無為法為所緣，的確是一種合理的解法。 從次第的角度來看，參考相關經論，想到以下這種比較容易理解的練習次第，一併修飾註解：
北傳《雜阿含經》的這四個步驟可對應到其他經中說的四法印或四法本末：諸行無常、諸法無我、一切行苦、涅槃寂滅。 《增壹阿含經》卷二十三〈增上品 31〉第4經所說的「四法本」：「有梵志四人集在一處，欲得免死，各歸所奔，故不免死。一人在空，一人入海水，一人入山腹中，一人入地，皆共同死。是故，諸比丘！欲得免死者，當思惟四法本。云何為四？一切行無常，是謂初法本，當念修行。一切行苦，是謂第二法本，當共思惟。一切法無我，此第三法本，當共思惟。滅盡為涅槃，是謂第四法本，當共思惟。」(CBETA, T02, no. 125, p. 668, b28-c7) 《增壹阿含經》卷36〈八難品 42〉：「四事之教。云何為四？一切行無常，是謂一法；一切行苦，是謂二法，一切行無我，是謂三法；涅槃為滅盡，是謂第四法本」(CBETA, T02, no. 125, p. 749, a8-11) 至於論中說「(一)斷界，即斷除九結（九種煩惱）中除貪以外之其餘八種煩惱，或斷除無明結。(二)離界，謂斷離貪煩惱或斷除愛結。(三)滅界，謂斷滅有漏善及諸有為、無覆無記等煩惱。即除九種煩惱外之其餘有漏法。」所謂「斷界」不包含斷貪、「離界」才斷貪、「滅界」則滅所有無記等煩惱，我想到一種可能幫助理解的例子，不一定正確： 13觀察「無常」而知道沒什麼是永存的，要捨離、放下，因此就14觀察「斷」，只要觀察到煩惱就斷除之。這是主動的去捨斷煩惱、對治煩惱，也就是一種基於善法欲的造作以持續斷除不善法，而不是真正已斷盡煩惱。 「斷」久了，已能去除所有不善法，就準備連善法欲也可以放下了，因此15觀察「無欲」，將貪欲和善法欲通通放下。 從「無欲」繼續增進，達到涅槃的層次，就可16觀察「滅」了。 David Chiou: 若依南傳《相應部尼柯耶》的「隨觀無常，隨觀離欲，隨觀滅，隨觀棄捨」次第來修，以下是個人筆記無著比丘所教的練習法，供作參考： 13. 呼吸時隨觀無常 觀察事物的無常、遷流變化。 觀察的對象可以是呼吸，也可以是五陰，也可以泛指事物。 如果要細分為五陰作觀察的對象，可一一觀察五陰的無常，其中色陰包含了呼吸及第1至4步驟的對象，受陰可包括第5、6步驟的喜、樂等感受，想陰、行陰、識陰包含了第7至12步驟的各心理現象。 14. 呼吸時隨觀離欲 既然無常，感受到事物一直在變的刺痛，難以執著，而能離欲。 前一步驟對於無常的體悟越深，這一步驟的離欲越徹底。 15. 呼吸時隨觀滅 凡夫只想要「生」，一直在生出新的造作、新的業、新的輪迴。在「依滅」的階段，刻意觀察事物的滅去、終止，以平衡凡夫只想要「生」的傾向。 所有當前的感官經歷都會滅去，所有事物也都會滅去。 16. 呼吸時隨觀棄捨 由於無常、離欲、滅，因此「向於捨」，捨離、放下。 「依滅」是刻意去觀事物的終結，這是種 push，故意去這麼觀。但只要有 push、只要故意、只要造作，就見不到涅槃。因此「依滅」就像乘風破浪，站上浪的頂端來看整個浪的全局，但要見涅槃，則要連這個乘風破浪的造作都捨去，因此「向於捨」，沒有任何的造作，放下造作才能見涅槃。也因此悟道從來不是做什麼事的直接結果，只能讓其自然發生。在這階段時能做的只有放捨一切然後順其自然 (Just Below)。 這四個步驟可以說出世的力道越來越強、解脫地越來越徹底。 如果打坐在較易受干擾的情況下，為了容易專心，法念處的四個步驟也可以呼吸為觀察的對象，將吸氣或呼氣各區分為開始、中間、結束三階段：
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