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David Chiou: 《雜阿含經》卷二十三有個地點「離波多」找不到什麼資料。
但這經大正藏有個校勘：
對應經典有列： 看有沒有辦法查一下這地點為何？ 英譯有解為河名，不過也可能是阿育王時代的寺院名？ Ps. Revata又譯為離越，是一比丘名。 Anderson Chang:
諸聖在處處， 罽賓🄽㋐多波婆🄾㋑ 老外的資料略有出入，但顯然不是寺院就是地名。
大林mahavana 跟revataka 應該是兩個不同的地方。 我再繼續找找看。 David Chiou: 謝謝！ 大林精舍很常見，就是重閣講堂。不過我也不確定是不是這邊的大林就是指大林精舍，因為大林本身也能指很大的林，而且大林精舍的地點（在中印度）離北印罽賓有一段距離，因此只能註解為「可能為大林精舍」了。 Anderson Chang: 第一位老外認為，阿育王無遮大會邀請的是「四方」僧，故用all quarter這個詞。
北方是 罽賓，Kashmir
History of Theravada Buddhism in South-East Asia with special reference to India and Ceylon
我覺得第二位比較可信。翻譯者對於一些神奇的世間現象，如果不夠廣博多聞，對於疑問，最好還是如第二位直接照翻，把問題留給後世就好了，不宜自己推測創編
The Legend of King Aśoka: A Study and Translation of the Aśokāvadāna
第二份資料就完全不提方位、四方的關係。 阿育王迎請聖眾應供，一講完就出現 30萬僧眾 ，其中10萬是阿羅漢聖僧。 所以這些地方似乎就是各個有賢聖僧眾隱居的地方，彼此間距離很遠也是蠻正常的。 甚至就實際上來說，那些地方也僅是一個大略的門戶入口，賢聖僧處在另一個空間，平常人看不到也進不去的。 回到文本來看，當時離佛世仍未久遠，聖者隱居在哪邊都還有線索。
常樂於寂止， 解脫諸所著， David Chiou:
看來有位學者是將每一小段的前面視作地名，後面視作寺名： 不過這樣可能是錯的，因為罽賓是當今喀什米爾區域，和多波婆都屬北印但似乎沒有重疊：
喀什米爾區域:
多波婆屬於至那僕底國（參見西域記卷四），即今拜亞斯河（Bias）與索特來治河（Sutlej）會流處以南一帶: 「大林」是一大片森林，當中有重閣講堂，可能也有其他建築，不過我沒印象有叫離婆多或離越一類的（不排除可能性，畢竟這經已是在阿育王時代之後所記的，那時佛教可能已多了不少建築）。 我這樣乍看之下，這些老外似乎都是照漢譯的去推敲，不知道有沒有照《Divyāvadāna, p.366-405》去推敲的？有辦法找到《Divyāvadāna, p.366-405》那一段寫什麼嗎？從《Divyāvadāna, p.366-405》和漢譯取交集，是註解上比較保險的（沒有辦法中的）辦法。 Anderson Chang: 尷尬了，一查 Divyāvadāna這個字，竟是deva vada = 天界所述。是說一切有部律中傳出，本文還是梵文。在巴利藏中找不到相關資料。 The Divyāvadāna or “Divine narratives” is a Sanskrit anthology of Buddhist tales, many originating in Mūlasarvāstivādin vinaya 說一切有部律 texts.[1] It may be dated to 2nd century CE. The stories themselves are therefore quite ancient[2] and may be among the first Buddhist texts ever committed to writing, but this particular collection of them is not attested prior to the seventeenth century.[3] Typically, the stories involve the Buddha explaining to a group of disciples how a particular individual, through actions in a previous life, came to have a particular karmic result in the present.[3] A predominant theme is the vast merit (puṇya) accrued from making offerings to enlightened beings or at stupas and other holy sites related to the Buddha.[3] 可以看看這兩個來源，實是梵文： https://www.wisdompubs.org/sites/default/files/preview/Divine%20Stories%20Book%20Preview_0.pdf https://www.ancient-buddhist-texts.net/Reference/Early-Buddhist-Texts/Early-Buddhist-Texts.pdf 然後我換個方向找，在巴利資料中以阿育王Asoka為關鍵字查找，竟然就只有他的年青、生平、歸化佛教、送兒女出家及派遣高僧到四方傳教。 http://www.palikanon.com/english/pali_names/ay/asoka.htm 也沒長眉尊者Pindola Bharadvaja和阿育王互動的資料，似乎這件事在南傳部派中是沒留下記載的。 難怪老外的英譯看起來這麼熟悉XD David Chiou: 哈，原來如此。所以搞不好這些英譯大多是依據漢譯…
只是，這樣大正藏這個校勘，就不知道是怎麼比對出來的了： 我找了大正藏中根本說一切有部毗奈耶一系列的律藏，用阿育王的異譯為關鍵字，也沒找到太多敘述，有阿育王傳的部分，但是從別的角度敘述（例如阿育王和他弟弟的關係，他一位弟弟後來出家成道）。
那就標註為： 我將我們的討論整理到 dokuwiki 上，因為也沒真正的結論，所以不重要，只是留個記錄，以後有其他人能讀梵文的話可繼續追。 Ps. 佛光大辭典：阿育王傳之(一)、(二)、(五)、(十)等四品與梵文本 Divyāvadāna（E.B. Cowell, R.A. Neil 等出版於西元一八八六年）之第二十六章至第二十九章，及雜阿含經卷二十三及卷二十五為同本。 此外，梵文本 Divyāvadāna 中，有關阿育王之紀傳部分，西元一八四五年法人布諾夫（E. Burnouf）將之譯成法語，並刊載於其所著之印度佛教史緒論（Introduction à l’histoire du Bouddhisme indien）中。 又前述之 Divyāvadāna 之外，另有梵文本 Aśokavadāna，英人密特拉（R. Mitra）於西元一八八二年在其著作尼泊爾佛教文學（Nepalese Buddhist Literature）中譯出其大意。 |
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