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《雜阿含經》第803經教安般，當中「覺知心行」、「覺知心行息」是什麼意思？

David Chiou:

這兩個步驟是觀呼吸的十六個步驟中第七、八個步驟。註解如下：

⑪ 覺知心行：覺知心的活動，例如由樂受可能引生貪心或患得患失的心，或是各種妄念。其中「心行」即「心所有法」，指五陰中的受、想、行陰。

⑫ 覺知心行息：覺知心的活動平息。

在觀呼吸對應到四念處的分類上，這兩個步驟是屬於受念住的，也就是可以覺知感受所引起的心行，以及其平息。

Russ Wang:

第803經的「讀經拾得」一開始有提到「次修覺知喜、樂、心的活動、心的活動平息的「受念處」，」 這個解釋沒有很精確，安般十六行中第 7 8 是指觀察是有染著的受 無染著的受

雖然接近心的觀察 但正念依然是守在受

之前的寫法 「次修覺知喜、樂、喜樂引生心的造作、平息心的造作的「受念處」 」 我覺得還比較正確。

David Chiou:

這經的脈絡的確很深，謝謝指出，讓我順便說明一下這麼改的考量：

之前的寫法 「次修覺知喜、樂、喜樂引生心的造作、平息心的造作的「受念處」 」 我覺得還比較正確。

之前的寫法是我依觀呼吸相對於四念住的解法來說明，這樣解即能直接對應到受念處。

另一方面，有、無染著是後人（包含我）基於受念住的推論，但有點和本經字面上的「心行」、「心行息」連不上（「有無染著」經中有「食」、「無食」這些既有的用法），因此後來改為以直解開頭，以本經文字（「心的活動」、「心的活動平息」）來作開頭，只是在實際修法上著重於感受所引生的心行。

所以「註解」及「讀經拾得」中所寫實際的執行步驟有特別提到感受：「例如由喜、樂的感受可能引生貪心，或是怕失去喜、樂的感受而患得患失，或是起各種妄念。」
也就是受念處的範疇。

因此兩種解法沒有抵觸，在「讀經拾得」一開始簡單幾個字帶過，為避免一開始就拿我的推論蓋掉經上的字面文字，因此只寫經文的直解，而沒有特別說明該步驟如何與受念住相關，後面的詳細內容才說明和感受的關係。