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Kevin Hsu: 雜阿含（六四二）經 ﹝註解﹞ ③ 無知根：關於「無」的智慧的機能；解脫於一切（知見）的智慧的機能。相當的南傳經文作「完全智狀態之根」。 ⑧ 無知：在此特指關於「無」的智慧；解脫於一切（知見）的智慧。 個人認為註解③、⑧有望文生義之嫌。參酌「瑜伽師地論」、「法蘊足論」、「發智大毘婆沙論」、「俱舍論」都以「具知根」、「具知」釋之，應有其本。故註解③、⑧建議以「無學」之「無」義來解釋「無知」以貼近法義，因為「沒有再要知的法（智慧）」，即表示已「具知」了。 節錄-二則相關經文供參考： 1.『瑜伽師地論』卷九八中：大正30，863a26-27 未知當知、已知、具知三無漏根，於能趣向出世離欲，最極究竟有增上義。 2.《俱舍論》卷3：大正29，15a01-10 如次建立三無漏根。謂在見道依意等九立未知當知根。若在修道即依此九立已知根。在無學道亦依此九立具知根。如是三名因何而立。謂在見道有未曾知當知行轉故。說彼名未知當知。若在修道無未曾知。但為斷除餘隨眠故。即於彼境復數了知。是故說彼名為已知。在無學道知己已知故名為知。有此知者名為具知。或習此知已成性者名為具知。謂得盡智無生智故如實自知。 David Chiou: 這個提議很好。「無知根」是無學聖者的根，這是有共識的。只是這詞如何直覺地譯為白話，的確傷腦筋。 目前依 Kevin Hsu 的建議修改如下，看大家有沒有更為直白的翻譯的想法？
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