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guest: 什麼是「三菩提」？ guest2: 三菩提：為音譯，義譯為「正覺」，另譯作「三佛」，指真正的覺悟。 YC: 已證初果的聖者須陀洹，最後應該只能證到阿羅漢的「正覺」（三菩提）。 修菩薩乘的行者最後才能證得佛果（「等正覺」）。 卷26第684經之註解①，就有提到…「三藐三佛陀」是如來十號中第三個「等正覺」的音譯…。 David Chiou: 這古來就有不同的翻譯，的確是擾人：
[佛學大辭典（丁福保）]
[佛光阿含藏] guest: 轉貼BBCall: 《雜阿含六一經》：「比丘。於此法如實正慧等見。三結盡斷知。謂身見．戒取．疑。比丘。是名須陀洹果。不墮惡道。必定正趣三菩提。七有天人往生。然後究竟苦邊。」 《雜阿含五七一經》：「尊者摩訶迦語長者言。當知此者皆以不放逸為本。不放逸集．不放逸生．不放逸轉。不放逸故得阿耨多羅三藐三菩提。是故。長者。此及餘功德。一切皆以不放逸為本。不放逸集．不放逸生．不放逸轉。不放逸故得阿耨多羅三藐三菩提。及餘道品法。」 由此兩經便可證明聲聞聖弟子便正趣三菩提，更何況是阿羅漢？並且，依尊者摩訶迦所說，可以知道，「阿耨多羅三藐三菩提」一語，並非是只有佛可以稱之。然而，有部分的學人認為，《雜阿含六三五經》有一句： 「如淨眾生。如是未度彼岸者令度．得阿羅漢．得辟支佛．得阿耨多羅三藐三菩提。」 因此，便認為以上列舉依然不足以證明「阿耨多羅三藐三菩提」一語可以適用於阿羅漢，或是「三菩提」只適用於聲聞聖弟子，並且認為本經文說明了菩提有三種高低，然而： 1.除六一等經的證據外，佛亦自稱阿羅漢。 2.三菩提與阿耨多羅三藐三菩提兩者，於經中是時有互換使用的情形，譬如： 《雜阿含七五八經》佛說：「我自覺成三菩提之所記說。」 又《雜阿含七二七經》：「佛告阿難。唯精進。修習多修習。得阿耨多羅三藐三菩提。」 這例子在相應部也是一樣的，如，SN47.12，佛說： 「大德！於未來世將為應供、正等覺者、一切之世尊，為斷心之隨煩惱--使慧羸弱、及斷滅五蓋，系心於善四念處，如實修習七覺支，以現等覺、無上正等覺。」 3.《雜阿含六三五經》並無對應的巴利經文，因此，較難釐清此句經文是否在表達「菩提」有三種深淺程度的智慧，不過，如果能夠瞭解「阿耨多羅三藐三菩提」一語的原意，就不會錯認「三菩提有三種深淺程度的差別」。 「阿耨多羅三藐三菩提」，巴利文是「anuttara sammasambodhi」，漢譯有時是翻譯成「無上正等正覺」，但此句原本含意則為： 3.1）Anuttara，巴利文，形容詞，是 an + uttara 的附合語，其含意有：
A. 沒有比....更優的 見 Sn 234 (= adhikassa kassaci abhavato KhA 193), 1003; Dh 23, 55 (= asadisa appatibhaga DhA I.423); Pv IV.35 2 (dhamma); Dhs 1294; DA I.129; PvA 1, 5, 6, 18, etc. 3.2）sammasambodhi是 samma＋sambodhi的附合字 samma 含意是
A. 在感嘆詞時，為在日常生活中的稱呼語，”嗨” sambodhi，陰性詞，含意是 至高的教化、至高的啟示 所以sammasambodhi是「正確而至上之教化」 見D I.156; II.155; Dh 89=S V.29; Sn 478; S I.68, 181; A II.14; It 28, 42, 117; SnA 73. 3.3） 所以「阿耨多羅三藐三菩提」其實是「再也沒有比『正確而至上之教化』還有更好的」的意義。 基本上，sammasambodhi 本身就是「正確而至上之啟迪」，一般是把它翻譯成「三菩提」或「三藐三菩提」，這「至上之啟迪」又有翻譯成「無上正覺」或是「正覺」，而anuttara是「沒有比....更優的」的意義而用來形容「三菩提」的，因此本句是表示佛法的至上啟迪或是教化是最好的意思。 許多人認為菩提有高淺，但若瞭解字源本意，就會清楚明白的知道「sambodhi」就是「至上〈高〉之啟迪〈教化〉」的意思。既然如此，「sambodhi」這一字本身就是最高級〈以語言文法來說〉，是不能解讀成有高淺之分別的。換句話說，《雜阿含六三五經》的內容並不是在表達三種聖者的菩提高淺，而是在劃分三種不同類別的聖者。 |
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