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--- agama:雜阿含經卷第三十 2018/09/16 22:52
+++ agama:雜阿含經卷第三十 2022/10/01 11:21 目前版本
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 ======雜阿含經卷第三十======
 宋天竺三藏求那跋陀羅譯
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 =====[導讀：學相應 (2/2)]=====
-《雜阿含經》「學相應」的內容為卷29第816~829經和本卷第830~832經，是解說戒定慧三學的相關經文。
+《雜阿含經》「學相應」的內容為卷二十九第816~829經和本卷第830~832經，是解說戒定慧三學的相關經文。
 =====（八三〇）@@[0213a05]@@=====
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 @[0213a12]@時，尊者迦葉氏，世尊去後不久，心即生悔：「我今失利，得大不利，於世尊所說戒相應法，讚歎制戒時，於世尊所，心不忍不喜，心不歡喜，而作是言：『沙門極制是戒，極讚歎是戒。』」
-@[0213a16]@時，尊者迦葉氏夜過晨朝，著衣持鉢，入崩伽聚落乞食。食已，還精舍，[[付囑臥具]]-[]-，自持衣鉢，向舍衛城次第遊行，至舍衛國，[[舉衣鉢]]-[]-，洗足已，詣世尊，稽首禮足，白佛言：「悔過，世尊！悔過，善逝！我愚我癡，不善不辨-[4]-。我聞世尊為諸比丘說戒相應法，讚歎制戒時，於世尊所，不忍不喜，心不欣樂，而作是言：『是沙門極制是戒，讚歎是戒。』」
+@[0213a16]@時，尊者迦葉氏夜過晨朝，著衣持鉢，入崩伽聚落乞食。食已，還精舍，[[付囑臥具]]-[]-，自持衣鉢，向舍衛城次第遊行，至舍衛國，[[舉]]衣鉢，洗足已，詣世尊，稽首禮足，白佛言：「悔過，世尊！悔過，善逝！我愚我癡，不善不辨-[4]-。我聞世尊為諸比丘說戒相應法，讚歎制戒時，於世尊所，不忍不喜，心不欣樂，而作是言：『是沙門極制是戒，讚歎是戒。』」
 @[0213a24]@佛告迦葉氏：「汝何時於我所，心不忍不喜，不生欣樂，而作是言：『此沙門極制是戒，讚歎是戒』？」
-@[0213a26]@迦葉氏白佛言：「時，世尊於崩伽闍聚落崩伽耆林中，為諸比丘說戒相應法，讚歎是戒。我爾時於世尊所，心得不忍、不歡喜，心不欣樂，而作是言：『是沙門極制是戒，讚歎是戒。』世尊！我今日自知罪悔，自見罪悔，唯願世尊受我悔過，哀愍故。」
+@[0213a26]@迦葉氏白佛言：「時，世尊於崩伽闍聚落崩伽耆林中，為諸比丘說戒相應法，讚歎是戒。我爾時於世尊所，心得不忍、不歡喜，心不欣樂，而作是言：『是沙門極制是戒，讚歎是戒。』世尊！我今日自知罪悔，自見罪悔，唯願世尊受我悔過，[[哀愍故]]。」
-@[0213b02]@-{悔過能生律儀戒}-佛告迦葉氏：「汝自知悔、愚癡、不善不辨[＊]，聞我為諸比丘說戒相應法，讚歎制戒，而於我所，不忍不喜，心不欣樂，而作是言：『是沙門極制是戒，極歎是戒。』汝今迦葉自知悔、自見悔已，於未來世，[[律儀]]戒生，我-[5]-今授汝，哀愍故。迦葉氏！如是悔者，善法增長，終不退減。所以者何？-<若有自知罪、自見罪而悔過者，於未來世，律儀戒生，善法增長，不退減故。>-
+@[0213b02]@-{懺悔而後能守淨戒}-佛告迦葉氏：「汝自知悔、愚癡、不善不辨[＊]，聞我為諸比丘說戒相應法，讚歎制戒，而於我所，不忍不喜，心不欣樂，而作是言：『是沙門極制是戒，極歎是戒。』汝今迦葉自知悔、自見悔已，於未來世，[[律儀]]戒生，我-[5]-今授汝，哀愍故。迦葉氏！如是悔者，善法增長，終不退減。所以者何？-<若有自知罪、自見罪而悔過者，於未來世，律儀戒生，善法增長，不退減故。>-
-@[0213b11]@「[[正-[6]-使]]迦葉為上座者，不欲學戒、不重於戒、不歎制戒，如是比丘我不讚歎。所以者何？-<若大師所讚歎者，餘人則復與相習近，恭敬親重；若餘人與相習近親重者，則與同見，同彼所作；>-同彼所作者，[[長夜]]當得[[不饒益苦]]-[]-。是故我於彼長老初不讚歎，以其初始不樂學戒故。如長老，中年、少年亦如是。
+@[0213b11]@「[[正-[6]-使]]-[]-迦葉為上座者，不欲學戒、不重於戒、不歎制戒，如是比丘我不讚歎。所以者何？-<若大師所讚歎者，餘人則復與相習近，恭敬親重；若餘人與相習近親重者，則與同見，同彼所作；>-同彼所作者，[[長夜]]當得[[不饒益苦]]-[]-。是故我於彼長老[[初不]]-[]-讚歎，以其初始不樂學戒故。如長老，中年、少年亦如是。
-@[0213b18]@「若是上座長老初始重於戒學，讚歎制戒，如是長老我所讚歎，以其初始樂戒學-[7]-故。大師所讚歎者，餘人亦當與相習近親重，同其所見；同其所見故，於未來世，彼當長夜[[以義饒益]]-[]-。是故於彼長老比丘常當讚歎，以初始樂學戒故。中年、少年亦復如是。」
+@[0213b18]@「若是上座長老初始重於戒學，讚歎制戒，如是長老我所讚歎，以其初始樂戒學-[7]-故。大師所讚歎者，餘人亦當與相習近親重，同其所見；同其所見故，於未來世，彼當長夜[[以義饒益]]。是故於彼長老比丘常當讚歎，以初始樂學戒故。中年、少年亦復如是。」
 @[0213b24]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
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 [] 戒相應法：與戒相關的法。
-[] 極心不忍不喜：心中非常不接受、不喜歡的意思。「忍」是接受的意思。「極心」是「心極」的倒裝，意為「心中很……」。
+[] 極心不忍不喜：心中非常不能接受、不喜歡。「忍」是接受的意思，「極心」是「心極」的倒裝，指「心中極為……」。
-[] 極制是戒：制訂這些戒律過於嚴格。
+[] 極制是戒：制定這些戒律過於嚴格。
-[] 付囑臥具：收拾睡覺的地方和用具。
+[] 付囑臥具：將目前自己睡覺的地方與用品交付給他人。
-[] 舉衣鉢：收拾好衣物和鉢。
+[] 正使：縱使。
-[] 不饒益苦：沒有利益的苦惱。
+[] 不饒益苦：沒有利益、帶來苦惱。
-[] 以義饒益：以真義帶來幫助。
+[] 初不：從來不。「初」指從來、始終，這種用法用於否定句。
 ====[對應經典]====
   * {ref>A03.092}
+  * 梵本《崩伽闍經》//Paṅkadha Sūtra// (//Akademie der Wissenschaft// XXXIX.1139-40)。
   *《雜阿含經》梵文殘卷 SF 134。
-  * {ref>San012} ( ?? 待查)
 ====[讀經拾得]====
-  *真正瞭解錯誤及錯誤帶來的業與困擾，自然就比較不容易再犯了。
+{{ :agama:decoration:rules-1752415_640.jpg?320|}}
-  *在世俗上，企業團體當中越是資深的幹部，越可能認為自己不必如新手受規矩束縛。然而，越資深的幹部越不守規矩，就越容易上樑不正下樑歪，群起仿傚，造成整個團體的敗壞。本經中佛陀所開示的原則也適用於企業管理，若有資深幹部不守規矩，則不宜讚許。相反地，該讚許守規矩的人，制度才能建立、團體才能運作順暢。
+  ***讚許重視戒律的人，不讚許不重視戒律的人**
+佛陀表示縱使是資深的上座比丘，只要不重視戒律，佛陀就不會稱讚他，否則新進比丘就會有樣學樣，招致戒律的破敗、團體的墮落。
+在世俗上，企業團體當中愈是資深的幹部，愈可能認為自己不必如新手受規矩束縛。然而，愈資深的幹部不守規矩，就愈容易上樑不正下樑歪，群起仿效，造成整個團體的敗壞。本經中佛陀所開示的原則也適用於企業管理，若有資深幹部不守規矩，則不宜讚許。相反地，該讚許守規矩的人，制度才能建立、團體才能運作順暢。
+  ***懺悔而後能守淨戒**
+本經中迦葉氏比丘向佛陀懺悔他先前輕視、不接受戒律的過失後，佛陀則肯定他能懺悔改過，表示懺悔而後能守淨戒。真正瞭解錯誤及錯誤帶來的後果，並加以懺悔，自然就比較不容易再犯了。
+====[進階辨正]====
+[[什麼是「付囑臥具」]]
 =====（八三一）@@[0213b26]@@=====
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 @[0213b26]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0213b27]@爾時，世尊告諸比丘：「若諸上座長老比丘初始不樂學戒、不重於戒，見餘比丘初樂學戒、重於戒、讚歎制戒者，彼亦不隨時讚歎，我-[1]-於此等比丘所亦不讚歎，以其初始不樂學戒故。所以者何？若大師讚歎彼者，餘人當復習近親重，同其所見；以同其所見故，長夜當受不饒益苦。是故我於彼長老，中年、少年亦復如是。樂學-[2]-戒者，如前說。」
+@[0213b27]@爾時，世尊告諸比丘：「若諸上座長老比丘初始不樂學戒、不重於戒，見餘比丘初樂學戒、重於戒、讚歎制戒者，彼亦不隨時讚歎，我-[1]-於此等比丘所亦不讚歎，以其初始不樂學戒故。所以者何？若大師讚歎彼者，餘人當復[[習近親重，同其所見]]-[]-；以同其所見故，長夜當受不饒益苦。是故我於彼長老，中年、少年亦復如是。樂學-[2]-戒者，如前說。」
 @[0213c06]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
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 ====[註解]====
-[一]
+[] 習近親重，同其所見：親近重視，學習相同的見解。
-[二]
-[三]
 ====[對應經典]====
   * 參考 {ref>A03.092}
+  * 梵本《崩伽闍經》//Paṅkadha Sūtra// (//Akademie der Wissenschaft// XXXIX.1139-40)。
   * 《雜阿含經》梵文殘卷 SF 134。
-  * {ref>San012} (?? 待查)
 ====[讀經拾得]====
+戒律不只是個人修行的基礎，也是團體相處的規則。要重視、持守戒律，才有可能自利利他。
 =====（八三二）@@[0213c08]@@=====
@@ 行 123: / 行 133: @@
 @[0213c08]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0213c09]@爾時，世尊告諸比丘：「有三學。何等為三？謂[[增上戒學]]、[[增上意學]]、[[增上慧學]]。何等為增上戒學？若比丘住於戒[[波羅提木叉]]，[[具足威儀行處]]，見微細罪則生怖畏，受持學戒，是名增上戒學。何等為增上意學？若比丘離諸[[惡不善法]]，[[有覺有觀]]，[[離生喜樂]]，初禪具足住，乃至第四禪具足住，是名增上意學。何等為增上慧學？若比丘此苦聖諦如實知，此苦集聖諦、此苦滅聖諦、此苦滅道跡聖諦如實知，是名增上慧學。」
+@[0213c09]@爾時，世尊告諸比丘：「有三學。何等為三？謂[[增上戒學]]、[[增上意學]]、[[增上慧學]]。何等為增上戒學？若比丘住於戒[[波羅提木叉]]，[[具足威儀行處]]-[]-，見微細罪則生怖畏，受持學戒，是名增上戒學。何等為增上意學？若比丘離諸[[惡不善法]]，[[有覺有觀]]，[[離生喜樂]]，初禪具足住，乃至第四禪具足住，是名增上意學。何等為增上慧學？若比丘此苦聖諦如實知，此苦集聖諦、此苦滅聖諦、此苦滅道跡聖諦如實知，是名增上慧學。」
 @[0213c18]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
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 ====[註解]====
-[一]
+[] 具足威儀行處： 隨時隨地的行住坐臥都具有威德，合乎儀則。
-[二]
-[三]
 ====[對應經典]====
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 ====[讀經拾得]====
+====[進階辨正]====
+  *[[研討：三十七道品的次第]]
 =====[導讀：不壞淨相應 (2/3)]=====
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 《雜阿含經》「不壞淨相應」的內容依次為現今版本的卷三十一第902~904經、本卷第833~860經、卷四十一第1121~1135經，是佛陀解說四不壞淨的經文。
 =====（八三三）@@[0213c24]@@=====
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 @[0213c24]@一時，佛住[[毘舍離]]-[1]-國獼猴池側[[重閣講堂]]。
-@[0213c25]@時，有善調象師離車-[2]-，名曰難陀-[3]-，來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。
+@[0213c25]@時，有善調象師[[離車]]-[2]-，名曰難陀-[3]-，來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。
-@[0213c26]@爾時，世尊告離車難陀言：「-{成就四不壞淨，而能自在如意}-若聖弟子成就四不壞淨-[4]-者，欲求壽命，即得壽命，求[[好色]]-[]-、力、樂、辯、自在即得。-<何等為四？謂佛不壞淨成就，法、僧不壞淨，聖戒成就。>-我見是聖弟子於此命終，生於天上，於天上得十種法。何等為十？得天壽、天色、天名稱、天樂、天自在，天色、聲、香、味、觸。若聖弟子於天上命終，來生人中者，我見彼十事具足。何等為十？人間壽命、人好色、名稱、樂、自在、色、聲、香、味、觸。我說彼多聞聖弟子[[不由他信、不由他欲、不從他聞、不取他意、不因他思]]-[二]-，我說彼有如實正慧知見。」
+@[0213c26]@爾時，世尊告離車難陀言：「-{成就四不壞淨，而能自在如意}-若聖弟子-<成就四不壞淨-[4]-者，[[欲求壽命，即得壽命，求好色、力、樂、辯、自在即得]]-[]-。何等為四？謂佛不壞淨成就，法、僧不壞淨，聖戒成就。>-我見是聖弟子於此命終，生於天上，於天上得十種法。何等為十？得天壽、天色、[[天名稱]]-[]-、天樂、[[天自在]]-[]-，天色、聲、香、味、觸。若聖弟子於天上命終，來生人中者，我見彼十事具足。何等為十？人間壽命、人好色、名稱、樂、自在、色、聲、香、味、觸。我說彼多聞聖弟子[[不由他信、不由他欲、不從他聞、不取他意、不因他思]]-[]-，我說彼有如實正慧知見。」
 @[0214a09]@爾時，難陀有從者，白難陀言：「浴時已到，今可去矣。」
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 ====[註解]====
-[一] 好色：指「好的容貌」，如「彼有好色」。
+[] 欲求壽命，即得壽命，求好色、力、樂、辯、自在即得：想要求長壽，即能得長壽，想要求好的容貌、力量、快樂、口才、隨心所欲，都能夠得到。
-[二] 不由他信、不由他欲、不從他聞、不取他意、不因他思：證得四不壞淨者，能自證自知，對佛法僧戒決定不生疑惑，不會人云亦云。
+[] 天名稱：天神的名望與稱譽。
+[] 天自在：天神的隨心所欲。
+[] 不由他信、不由他欲、不從他聞、不取他意、不因他思：不因為他人而相信、不因為他人而想學、不因為他人而聽聞、不由他人的意思、不因為他人的想法。這是描述證得四不壞淨的人已親身體證佛法，所以不會人云亦云。
 ====[對應經典]====
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 ====[讀經拾得]====
+{{ :agama:decoration:money-2696228_640.jpg?320|}}
+本經表示：「若聖弟子成就四不壞淨者，欲求壽命，即得壽命，求好色、力、樂、辯、自在即得。」
 有四不壞淨的人，淨信三寶，自然行於正道，而感得人天善果甚至解脫；奉持淨戒，自然不造惡業，不生惡果。因此成就四不壞淨者有種種的善報，能自在如意。
-這也是各經中說淨信三寶有殊勝善報的根本原因，如《地藏菩薩本願經》：「是人當得百返生於三十三天，永不墮惡道。」(CBETA, T13, no. 412, p. 778, b6-7) 若淨信三寶最終得四不壞淨、證得初果，自然有殊勝善報。但若見神拜神、見佛求佛，卻沒有四不壞淨的淨信心及修行，那麼果報自然大打折扣。
+這也是各經中說淨信三寶有殊勝善報的根本原因，如《地藏菩薩本願經》：「是人當得百返生於三十三天，永不墮惡道。」(CBETA, T13, no. 412, p. 778, b6-7) 若淨信三寶最終得四不壞淨、證得初果，自然有殊勝善報。但若只是見神拜神、見佛求佛，卻沒有對三寶的淨信及符合八正道的修行，果報自然大打折扣。
-證得初果後不再造三惡道業，但在證初果前曾造的惡業仍可能成熟，造成不如意。這些有各自的因果，與本經所說並不砥觸。
+證得初果後不再造三惡道業，但在證初果前曾造的惡業仍可能成熟，造成不如意。這些有各自的因果，與本經所說並不牴觸。
-有同學問：「修行通常要去除世俗的欲望，本經為何提這些好處？」其實本經單純是講「善果」，善果不等同五欲，例如給孤獨長者很有錢，有錢並不是「原罪」，而可為資糧，給孤獨長者以此布施造諸善業，也以此資糧成就聖果。
+有同學問：「修行通常要去除世俗的欲望，本經為何提這些好處？」其實本經單純是講「善果」，善果不等同欲望。例如給孤獨長者很有錢，有錢並不是「原罪」，善用錢財的話也可成為修行上的資糧：給孤獨長者以他的錢財布施行善、護持佛法，增加修行的資糧，促成他成就聖果。
 =====（八三四）@@[0214a14]@@=====
@@ 行 218: / 行 237: @@
 @[0214a14]@一時，佛住毘舍離國獼猴池側重閣講堂。
-@[0214a15]@爾時，世尊告諸比丘：「若聖弟子成就四不壞淨者，不於人中[[貧活而活]]-[一]-，不[[寒乞]]-[二]-，自然富足。何等為四？謂於佛不壞淨成就，法、僧、聖戒不壞淨成就。是故，比丘！當如是學：『我當成就於佛不壞淨，法、僧不壞淨，聖戒成就。』」
+@[0214a15]@爾時，世尊告諸比丘：「若聖弟子成就四不壞淨者，不於人中[[貧活而活]]-[]-，不[[寒乞]]-[]-，自然富足。何等為四？謂於佛不壞淨成就，法、僧、聖戒不壞淨成就。是故，比丘！當如是學：『我當成就於佛不壞淨，法、僧不壞淨，聖戒成就。』」
 @[0214a20]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
@@ 行 227: / 行 246: @@
 ====[註解]====
-[一] 貧活而活：過著貧困的生活。
+[] 貧活而活：過著貧困的生活。
-[二] 寒乞：乞食所得很少。
+[] 寒乞：寒天乞食，比喻貧寒；窮困。
 ====[對應經典]====
@@ 行 244: / 行 263: @@
 @[0214a22]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0214a23]@爾時，世尊告諸比丘：「轉輪王七寶具足，成就人中四種神力，王[[四天下]]-[一]-，身壞命終，生於天上。雖復轉輪聖王七寶具足，成就人間神力，王四天下，身壞命終，得生天上，然猶未斷地獄、畜生、餓鬼惡趣之苦。所以者何？以轉輪王不得於佛不壞淨，法、僧不壞淨，聖戒不成就故。
+@[0214a23]@爾時，世尊告諸比丘：「[[轉輪王]]七寶具足，成就人中四種神力，王[[四天下]]-[]-，身壞命終，生於天上。雖復轉輪聖王七寶具足，成就人間神力，王四天下，身壞命終，得生天上，然猶未斷地獄、畜生、餓鬼惡趣之苦。所以者何？以轉輪王不得於佛不壞淨，法、僧不壞淨，聖戒不成就故。
-@[0214a29]@「多聞聖弟子持[[糞掃衣]]-[二]-，家家乞食，[[草蓐臥具]]-[]-；而彼多聞聖弟子解脫地獄、畜生、餓鬼惡趣之苦。所以者何？以彼多聞聖弟子於佛不壞淨，法、僧不壞淨，聖戒成就。是故，諸比丘！當作是學：『於佛不壞淨，法、僧不壞淨，聖戒成就。』」
+@[0214a29]@「多聞聖弟子持[[糞掃衣]]-[]-，家家乞食，[[草蓐臥具]]-[]-；而彼多聞聖弟子解脫地獄、畜生、餓鬼惡趣之苦。所以者何？以彼多聞聖弟子於佛不壞淨，法、僧不壞淨，聖戒成就。是故，諸比丘！當作是學：『於佛不壞淨，法、僧不壞淨，聖戒成就。』」
 @[0214b05]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
@@ 行 256: / 行 275: @@
 ====[註解]====
-[一] 四天下：古印度地理觀，此世界分成東南西北四大洲，稱為四天下。
+[] 四天下：古代印度人認為人間分成東南西北四大洲，稱為四天下。
-[二] 糞掃衣：撿拾被丟棄的衣物，清洗後縫製成的衣服。又譯作「納衣」。穿糞掃衣而不穿施主布施的衣服是十二頭陀行之一。
+[] 糞掃衣：撿拾被丟棄的衣物，清洗後縫製成的衣服。又譯作「納衣」。穿糞掃衣而不穿施主布施的衣服是十二頭陀行（捨棄對衣服、飲食、住處的貪著，以修練身心、去除塵垢煩惱的苦行法）之一。
-[] 草蓐臥具：以草蓐當床舖。
+[] 草蓐臥具：以草蓆當床鋪。「蓐」即草蓆、草墊，讀音同「辱」。
 ====[對應經典]====
@@ 行 274: / 行 293: @@
 @[0214b07]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0214b08]@爾時，世尊告諸比丘：「汝等當-[1]-起哀愍心、慈悲心。若有人於汝等所說樂聞樂受者，汝當為說四不壞淨，[[令入令住]]-[]-。何等為四？於佛不壞淨、於法不壞淨、於僧不壞淨、於聖-[2]-戒成就。所以者何？若四大——地、水、火、風，有變易增損，此四不壞淨未甞增損變異。彼無增損變異者，謂多聞聖弟子於佛不壞淨成就，若墮地獄、畜生、餓鬼者，無有是處。是故，諸比丘！當作是學：『我當成就於佛不壞淨，法、僧不壞淨，聖戒成就，亦當建立餘人，令成就。』」
+@[0214b08]@爾時，世尊告諸比丘：「汝等當-[1]-[[起哀愍心]]-[]-、慈悲心。若有人於汝等所說[[樂聞樂受]]-[]-者，汝當為說四不壞淨，[[令入令住]]-[]-。何等為四？於佛不壞淨、於法不壞淨、於僧不壞淨、於聖-[2]-戒成就。所以者何？若[[四大]]-[]-——地、水、火、風，有變易增損，此四不壞淨未甞增損變異。彼無增損變異者，謂多聞聖弟子於佛不壞淨成就，若墮地獄、畜生、餓鬼者，無有是處。是故，諸比丘！當作是學：『我當成就於佛不壞淨，法、僧不壞淨，聖戒成就，亦當建立餘人，令成就。』」
 @[0214b18]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
@@ 行 287: / 行 306: @@
 ====[註解]====
-[一] 令入令住：幫助他了解並受持。
+[] 起哀愍心：生起悲憫眾生的心。
-[二]
+[] 樂聞樂受：樂於聽聞接受。
-[三]
+[] 令入令住：幫助他瞭解並受持。
+[] 四大：古代印度人認為一切物質及物理現象，有四種組成：地大（堅固性）、水大（濕潤性）、火大（溫熱性）、風大（移動性）。不過在佛教的觀點，四大並非不可分割、永存的，四大彼此也是互為因緣、無常的。一個東西的地大特別明顯時，我們稱它為地，但它其實還是有其他三大的特性，只是不那麼明顯。
 ====[對應經典]====
@@ 行 300: / 行 321: @@
 ====[讀經拾得]====
-初果聖者才能真正成就四不壞淨，而初果聖者不墮惡道，因此本經說成就四不壞淨者不可能墮惡道。
+  *佛陀要我們對眾生起悲憫、慈悲心，而教眾生信佛、法、僧、戒，這是在對方樂於聽聞接受的前提下（而不是硬塞佛法給他人）。若能信佛、法、僧、戒，眾生終究能離苦得樂，獲得大利益。
+  *初果聖者才能真正成就四不壞淨，而初果聖者不墮惡道，也呼應本經說成就四不壞淨者不可能墮惡道。
 =====（八三七）@@[0214b20]@@=====
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 @[0214b20]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0214b21]@爾時，世尊告諸比丘：「-{信人生五種過患}-若[[信人]]-[一]-者，生五種過患，彼人或時犯戒違律，為眾所棄。恭敬其人者，當作是念：『此是我師，我所敬重-[1]-，眾僧[[棄薄]]-[]-，我今何緣入彼塔寺？』不入塔寺已，不敬眾僧；不敬僧已，不得聞法；不聞法已，退失善法，不得久住於正法中。是名信敬人生初過患。
+@[0214b21]@爾時，世尊告諸比丘：「-{信人的五種過失}-若[[信人]]-[]-者，生五種過患，彼人或時-<犯戒違律，為眾所棄>-。恭敬其人者，當作是念：『此是我師，我所敬重-[1]-，眾僧[[棄薄]]-[]-，我今何緣入彼塔寺？』-<不入塔寺已，不敬眾僧；不敬僧已，不得聞法；不聞法已，退失善法，不得久住於正法中。>-是名信敬人生初過患。
-@[0214b27]@「復次，敬信人者，所敬之人犯戒違律，眾僧為作[[不見舉]]-[二]-。敬信彼人者，當作是念：『此是我師，我所敬重，而今眾僧作不見舉，我今何緣復入塔寺？』不入塔寺已，不敬眾僧；不敬眾僧已，不得聞法；不聞法已，退失善法，不得久住於正法中。是名敬信人故生第二過患。
+@[0214b27]@「復次，敬信人者，所敬之人-<犯戒違律，眾僧為作[[不見舉]]>--[]-。敬信彼人者，當作是念：『此是我師，我所敬重，而今眾僧作不見舉，我今何緣復入塔寺？』不入塔寺已，不敬眾僧；不敬眾僧已，不得聞法；不聞法已，退失善法，不得久住於正法中。是名敬信人故生第二過患。
-@[0214c05]@「復次，彼人若持衣鉢，餘方遊行。敬彼人者，而作是念：『我所敬人著衣持鉢，[[人間-[2]-遊行]]-[三]-，我今何緣入彼塔寺？』不入塔寺已，不得恭敬眾僧；不敬眾僧已，不得聞法；不聞法已，退失善法，不得久住於正法中。是名敬信人故生第三過患。
+@[0214c05]@「復次，彼人若持衣鉢，-<[[餘方遊行]]>--[]-。敬彼人者，而作是念：『我所敬人著衣持鉢，餘方-[2]-遊行，我今何緣入彼塔寺？』不入塔寺已，不得恭敬眾僧；不敬眾僧已，不得聞法；不聞法已，退失善法，不得久住於正法中。是名敬信人故生第三過患。
-@[0214c10]@「復次，彼所信敬人捨戒還俗。敬信彼人者，而作是念：『彼是我師，我所敬重，捨戒還俗，我今不應入彼塔寺。』不入寺已，不敬眾僧；不敬僧已，不得聞法；不聞法已，退失善法，不得久住於正法中。是名敬信人故生第四過患。
+@[0214c10]@「復次，彼所信敬人-<捨戒還俗>-。敬信彼人者，而作是念：『彼是我師，我所敬重，捨戒還俗，我今不應入彼塔寺。』不入寺已，不敬眾僧；不敬僧已，不得聞法；不聞法已，退失善法，不得久住於正法中。是名敬信人故生第四過患。
-@[0214c16]@「復次，彼所信敬人身壞命終。敬信彼人者，而作是念：『彼是我師，我所敬重，今已命終，我今何緣入彼塔寺？』不入寺故，不得敬僧；不敬僧已，不得聞法；不聞法故，退失善法，不得久住於正法中。是名敬信人故生第五過患。
+@[0214c16]@「復次，彼所信敬人-<身壞命終>-。敬信彼人者，而作是念：『彼是我師，我所敬重，今已命終，我今何緣入彼塔寺？』不入寺故，不得敬僧；不敬僧已，不得聞法；不聞法故，退失善法，不得久住於正法中。是名敬信人故生第五過患。
 @[0214c21]@「是故，諸比丘！當如是學：『我當成就於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就。』」
@@ 行 326: / 行 349: @@
 [1]「敬重」，大正藏原為「重敬」，今依據宋、元、明、聖四本改作「敬重」。
-[2]「人間」，宋、元、明、聖四本作「餘方」。
+[2]「餘方」，大正藏原為「人間」，今依據宋、元、明、聖四本改作「餘方」。
 ====[註解]====
-[一] 信人：以人為信仰對象。
+[] 信人：以人為信仰對象。
 [] 棄薄：嫌棄鄙視。
-[二] 不見舉：舉發不承認犯戒者。
+[] 不見舉：舉發不承認自己犯戒的犯戒者。「不見」指出家人犯戒但不認罪。
-[三] 人間遊行：遊歷各個地方。也稱作「遊行人間」、「遊行」、「行腳」。
+[] 餘方遊行：到別的地方遊歷。
 ====[對應經典]====
+/*應加上 增支部5集250經/淨信人經*/
+  * {ref>A05.250}
 ====[讀經拾得]====
-「信人生五種過患」是佛陀在介紹「四不壞淨」的經文中一併解說的，可見「依法不依人」與「佛法僧戒四不壞淨」不相違背。
+佛陀表示信人有五種過失：
+{{ :agama:decoration:blindfolded-1732539_640.jpg?320|}}
+  - 當所信奉的人違背戒律而被僧團嫌棄時，盲目的追隨者會因此對僧團不滿，而不入寺院、不敬僧眾、不得聞法、退失善法。
+  - 當所信奉的人違背戒律而被僧團舉發時，盲目的追隨者會因此對僧團不滿，而不入寺院、不敬僧眾、不得聞法、退失善法。
+  - 當所信奉的人出遠門時，盲目的追隨者會因此不入寺院、不敬僧眾、不得聞法、退失善法。
+  - 當所信奉的人還俗時，盲目的追隨者會因此不入寺院、不敬僧眾、不得聞法、退失善法。
+  - 當所信奉的人過世後，盲目的追隨者會因此不入寺院、不敬僧眾、不得聞法、退失善法。
+「信人的五種過失」是佛陀在介紹「四不壞淨」的經文中一併解說的，可見「依法不依人」與「四不壞淨」不相違背，要有「依法不依人」的智慧，才能真正的敬信三寶。
+根據《阿含經》諸多經文，「皈依僧」是皈依「聖眾」，而不僅單一個人；具有對三寶的淨信，不因單一個人的行為而動搖，才能成就四不壞淨。
-根據《阿含經》諸多經文，「皈依僧」是皈依「聖眾」，而不僅單一個人，能有對三寶的淨信、不受單一個人的行為而動搖，才是成就四不壞淨。
 =====（八三八）@@[0214c25]@@=====
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 @[0214c25]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0214c26]@爾時，世尊告諸比丘：「有四種食，長養眾生，四大增長攝受。何等為四？謂[[摶-[1]-食、觸食、意思食、識食]]-[一]-。如是，福德潤澤，為安-[2]-樂食。何等為四？謂於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就。是故，諸比丘！當作是學：『我當成就於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就。』」
+@[0214c26]@爾時，世尊告諸比丘：「有四種食，長養眾生，四大增長攝受。何等為四？謂[[摶-[1]-食]]-[]-、[[觸食]]-[]-、[[意思食]]-[]-、[[識食]]-[]-。如是，福德潤澤，為安-[2]-樂食。何等為四？謂於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就。是故，諸比丘！當作是學：『我當成就於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就。』」
 @[0215a03]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
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 ====[註解]====
-[一] 摶食、觸食、意思食、識食：「摶食」另作「摶食麤細」，物質食物。「觸食」「觸」是指根境識和合而生的觸，由此而滋養生命者，另譯為「觸食、更樂食、細滑食」。「意思食」另譯為「思食、意念食、念食」，即活下去的意願。「識食」是指「有取識」執取生命的存在，即執取身心，能攀緣色、受、想、行；能維繫五蘊和合，滋養生命的識。
+[] 摶食：物質的食物。印度人徒手抓食物吃，因此稱食物為摶食。「摶」讀音同「團」。又譯為「揣食」、「麁摶食」。本經提到的「摶食、觸食、意思食、識食」合稱「四食」，是四類能長養身心（五陰）的食物。
+[] 觸食：根、境、識三者接觸而生喜樂、長養身心。例如「秀色可餐」，眼睛看到美色，乃至身體觸摸細滑，都是觸食。又譯為「細觸食」。
+[] 意思食：以思考、意志而維繫生命。例如「望梅止渴」、「精神食糧」。
+[] 識食：有識陰的識知、覺知作用，而資益身心。即卷二[[agama:雜阿含經卷第二#三九|第39經]]所形容「[[取陰俱識]]」。
 ====[對應經典]====
@@ 行 381: / 行 425: @@
 @[0215a04]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0215a05]@爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「於佛不壞淨成就者，為聞法、眾僧所念、聖戒成就。」
+@[0215a05]@爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「於佛不壞淨成就者……為聞法……眾僧所念……聖戒成就。」
 @[0215a07]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
@@ 行 399: / 行 443: @@
   * {ref>Za41.14}
-  * {ref>S55.33}
+  * 參考{ref>S55.33}
 ====[讀經拾得]====
@@ 行 405: / 行 449: @@
 =====（八四〇）@@[0215a09]@@=====
-@[0215a09]@次經亦如上說。差別者：「若於佛不壞淨成就者，……法……僧……慳垢纏眾生，離慳垢心，在家而住，[[解脫心施]]-[]-，[[常行樂施]]-[]-，[[常樂於捨]]-[]-，[[行平等施]]-[]-……[[聖戒成就]]……。」
+@[0215a09]@次經亦如上說。差別者：「若於佛不壞淨成就者，……法……僧……[[慳垢]]-[]-纏眾生，離慳垢心，在家而住，[[解脫心施]]-[]-，[[常行樂施]]-[]-，[[常樂於捨]]-[]-，[[行平等施]]-[]-……聖戒成就……。」
 @[0215a12]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
@@ 行 414: / 行 458: @@
 ====[註解]====
-[一] 解脫心施：沒有執著的布施。
+[] 慳垢：「慳」是吝嗇，「垢」是汙穢。吝嗇是一種心中的汙穢，因此稱作慳垢。
-[二] 常行樂施：樂於布施。
+[] 解脫心施：沒有執著地布施。相當的南傳經文作「自在施捨」。
-[三] 常樂於捨：樂於捨離。
+[] 常行樂施：樂於布施。
-[] 行平等施：平等的布施。
+[] 常樂於捨：樂於捨離。
+[] 行平等施：平等地布施。又譯為「等心行施」、「等心普施」、「平等心而以惠施」。
 ====[對應經典]====
@@ 行 429: / 行 475: @@
 ====[讀經拾得]====
+對於佛、法、僧的不壞信心，清淨布施，還有聖戒成就，都能帶來滔滔不絕的福德、善法、安樂。
+「不偷盜戒」的進一步積極面即「布施」，因此「聖戒成就」和「清淨布施」也有所關聯。
 =====（八四一）@@[0215a14]@@=====
-@[0215a14]@次經亦如上說。差別者：「-{四不壞淨的功德，有如滔滔江水，連綿不絕}-如是聖弟子四種福德潤澤，善法潤澤，攝受稱量功德，[[不可稱量]]-[一]-爾所果福、爾所果、爾所福果集，然彼得眾多福利，是[[大功德聚數]]-[二]-。譬如五河合流，謂恒河-[1]-、耶菩那-[2]-、薩羅由-[3]-、伊羅跋提-[4]-、摩醯-[5]-，於彼諸水無能度量百瓶、千瓶、百千萬瓶者，然彼水多，是大水聚數。如是聖弟子成就四功德潤澤者，無能度量其福多少，然彼多福，是大功德聚數。是故，諸比丘！當作是學：『我當成就於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就。』」
+@[0215a14]@次經亦如上說。差別者：「-{四不壞淨的功德，有如滔滔江水，連綿不絕}-如是聖弟子四種福德潤澤，善法潤澤，攝受稱量功德，[[不可稱量]]-[]-爾所果福、爾所果、爾所福果集，然彼得眾多福利，是[[大功德聚數]]-[]-。譬如五河合流，謂[[恒河]]-[1]--[]-、[[耶菩那]]-[2]--[]-、[[薩羅由]]-[3]--[]-、[[伊羅跋提]]-[4]--[]-、[[摩醯]]-[5]--[]-，於彼諸水無能度量百瓶、千瓶、百千萬瓶者，然彼水多，是大水聚數。如是聖弟子成就四功德潤澤者，無能度量其福多少，然彼多福，是大功德聚數。是故，諸比丘！當作是學：『我當成就於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就。』」
 @[0215a24]@爾時，世尊即說偈言：
-「眾吉之巨海，　　自淨能淨彼，\\
+「眾吉之巨海，　　[[自淨能淨彼]]-[]-，\\
 　汪洋而平流，　　實諸百川長，\\
 　一切諸江河，　　群生之所依，\\
@@ 行 457: / 行 510: @@
 ====[註解]====
-[一] 不可稱量：數量大到無法計算。
+[] 不可稱量：數量大到無法計算。
-[二] 大功德聚數：屬於極大數量的功德積聚。
+[] 大功德聚數：屬於極大數量的功德積聚。
-[三]
+{{ http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/58/Bhagirathi_River_at_Gangotri.JPG/320px-Bhagirathi_River_at_Gangotri.JPG?256x192|恒河源頭巴吉拉蒂河，取自 wikipedia}}
+[] 恒河：五大河（恆河及其四大支流）之一，即恆河。又譯為「恆水」、「恒伽」、「殑伽」。
+[] 耶菩那：五大河之一，即今日印度的 Yamuna 河，為恆河的最大支流。又譯為「耶符那」、「耶扶那」、「耶蒲那」、「搖尤那」。
+[] 薩羅由：五大河之一，即今日印度的 Ghaghara 河。又譯為「薩羅遊」、「薩羅㳛」、「舍牢浮」。
+[] 伊羅跋提：五大河之一，即今日印度的 Rapti 河。又譯為「阿夷羅婆提」。
+[] 摩醯：五大河之一，即今日印度的 Koshi 河。又譯為「摩企」。
+[] 自淨能淨彼：大海能自行淨化，而當混濁的河水流入大海後，也會被大海所淨化。
 ====[對應經典]====
@@ 行 471: / 行 536: @@
 ====[讀經拾得]====
-本經比喻四不壞淨的功德如同五大河匯流大海的水量，不只百瓶、千瓶、百千萬瓶水，而是多到無法計算。
+{{ :agama:decoration:river-593021_640.jpg?320|}}
-世間所有的福德果報都是緣起緣滅，沒有永恆的。相較之下，證得初果、得四不壞淨，能夠永不墮惡道，自然遠遠超過一般會退失的人天福德。
+本經比喻四不壞淨的功德如同五大河匯流大海的水量，不只百瓶、千瓶、百千萬瓶水，而是多到無法計算，有如滔滔江水，連綿不絕。
+世間所有的福德果報都是緣起緣滅，不是永恆的。相較之下，證得初果、得四不壞淨，能夠永不墮惡道，自然遠遠超過一般會退失的人天福德。
 =====（八四二）@@[0215b01]@@=====
@@ 行 481: / 行 548: @@
 @[0215b01]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0215b02]@爾時，世尊告諸比丘：「婆羅門者，說虛偽道，愚癡惡邪，不正趣向，非智等覺向於涅槃。彼作如是化諸弟子：於十五日，以胡麻屑、[[菴羅摩羅屑]]-[]-沐浴身體，著新[[劫貝]]-[一]-，頭垂長縷，牛屎塗地而臥於上，言：『善男子！晨朝早起，脫衣舉著一處，躶其形體，向東方馳走，正使道路逢兇象、惡馬、狂牛、[[猘]]-[二]-狗、棘刺、叢林、坑澗、深水，直前莫避，遇害死者，必生梵天。』是名外道愚癡邪見，非智等覺向於涅槃。我為弟子說平正-[1]-路，非愚癡，向智慧等覺，向於涅槃，謂八聖道——正見乃至正定。」
+@[0215b02]@爾時，世尊告諸比丘：「婆羅門者，說虛偽道，愚癡惡邪，不正趣向，非智、等覺、向於涅槃。彼作如是化諸弟子：於十五日，以胡麻屑、[[菴羅摩羅屑]]-[]-沐浴身體，著新[[劫貝]]-[]-，頭垂長縷，牛屎塗地而臥於上，言：『善男子！晨朝早起，脫衣舉著一處，[[躶]]-[]-其形體，向東方馳走，正使道路逢兇象、惡馬、狂牛、[[猘]]-[]-狗、棘刺、叢林、坑澗、深水，直前莫避，遇害死者，必生梵天。』是名外道愚癡邪見，非智、等覺、向於涅槃。我為弟子說平正-[1]-路，非愚癡，向智慧、等覺，向於涅槃，謂八聖道——正見乃至正定。」
 @[0215b13]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
@@ 行 492: / 行 559: @@
 ====[註解]====
-[] 菴羅摩羅屑：疑為菴摩羅屑之誤。菴摩羅為果樹名，菴摩羅屑在古印度被當作洗髮精用。
+[] 菴羅摩羅屑：餘甘子皂化製作而成的肥皂粉。又譯為「菴摩羅屑」、「菴摩羅末」。「菴羅摩羅」是音譯，即「[[http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%A4%98%E7%94%98%E5%AD%90|餘甘子]]」，又譯為「阿摩勒」。
-[一] 劫貝：棉花的音譯，在這裡指棉布所織的衣服。
+[] 劫貝：棉花的音譯，在這裡指棉布所織的衣服。
-[二] 猘：發狂的。
+[] 躶：「裸」的異體字。
-[三]
+[] 猘：發狂的。讀音同「製」。
 ====[對應經典]====
@@ 行 505: / 行 572: @@
 ====[讀經拾得]====
+====[進階辨正]====
+  *[[研討：芒果和餘甘子的譯名]]
+  *[[https://www2.nchu.edu.tw/news-detail.php?id=25671|新聞：阿嬤級零嘴「油甘」 附加價值新商機]]
 =====（八四三）@@[0215b15]@@=====
@@ 行 516: / 行 589: @@
 @[0215b17]@舍利弗白佛言：「世尊所說流者，謂八聖道。」
-@[0215b18]@復問舍利弗：「謂[[入流分]]-[2]--[一]-。何等為入流分？」
+@[0215b18]@復問舍利弗：「謂[[入流分]]-[2]--[]-。何等為入流分？」
-@[0215b19]@舍利弗白佛言：「世尊！有四種入流分。何等為四？謂親近善男子-[3]-、聽正法、內正思惟、[[法次法向]]-[二]-。」
+@[0215b19]@舍利弗白佛言：「世尊！有四種入流分。何等為四？謂親近善男子-[3]-、聽正法、[[內正思惟]]、[[法次法向]]-[]-。」
 @[0215b21]@復問舍利弗：「入流者-[4]-成就幾法？」
@@ 行 524: / 行 597: @@
 @[0215b22]@舍利弗白佛言：「有四分成就入流者。何等為四？謂於佛不壞淨、於法不壞淨、於僧不壞淨、聖戒成就。」
-@[0215b24]@佛告舍利弗：「-{如何入流？入流成就四不壞淨}--<如汝所說，流者，謂八聖道。入流分者有四種，謂親近善男子-[5]-、聽正法、內正思惟、法次法向。入流者成就四法，謂於佛不壞淨、於法不壞淨、於僧不壞淨、聖戒成就。>-」
+@[0215b24]@佛告舍利弗：「-{如何入流}--<如汝所說，流者，謂八聖道。入流分者有四種，謂親近善男子-[5]-、聽正法、內正思惟、法次法向。-{入流成就四不壞淨}-入流者成就四法，謂於佛不壞淨、於法不壞淨、於僧不壞淨、聖戒成就。>-」
 @[0215b28]@佛說此經已，尊者舍利弗聞佛所說，歡喜奉行。
@@ 行 543: / 行 616: @@
 ====[註解]====
-[一] 入流分：證得初果的因素。
+[] 入流分：入聖者之流的要素；證得初果的要素。
-[] 法次法向：依著一個修行「法」、下一個修行法（「次法」）的正確方「向」順序修行。
+[] 法次法向：依著一個修行「法」、下一個修行法（「次法」）的實踐方「向」順序修行。又譯為「向法次法」、「如說修行」。
 ====[對應經典]====
+  * {ref>S55.04}
   * {ref>S55.05}
 ====[讀經拾得]====
-常有同學在讀本卷經文時提出：「這些經文都是說四不壞淨的好處，但要如何修到四不壞淨呢？」答案就在本經中。
+{{ :agama:decoration:old-keys-1692990_640.jpg?320|}}
-本經所說的「入流分」又稱為「四預流支」，是證得初果的四個因素，為：
+  *常有同學在讀本卷經文時提出：「這些經文都是說四不壞淨的好處，但要如何修到四不壞淨呢？」答案就在本經中。
+本經所說的「入流分」又稱為「四預流支」，是證得初果的四個要素，為：
   -親近善士。
   -聽聞正法。
@@ 行 561: / 行 637: @@
   -法次法向。
-經由四預流支得以修證至初果，而能有四不壞淨。
+我們可從善知識學習（「親近善士」）而多加瞭解正法（「聽聞正法」），進一步依循正法而如理地思惟（「內正思惟」），一步步地按照次第修行（「法次法向」）。經由四預流支得以修證至初果，而能有四不壞淨。
+  *「內正思惟」有什麼生活上的例子？
+在工作上或生活上不免有自己看不順眼的人，甚至是找自己麻煩的仇家。如果沒有內正思惟，遇到這種人，心中自然就會起瞋心，縱然對方什麼事都還沒做；如果有內正思惟，就可能瞭解這個人找自己麻煩的因緣而不起瞋心，或是憐憫他造作惡業的愚癡，以智慧應對他，而不是以瞋心應對他，進而減少冤冤相報的循環。
+====[進階辨正]====
+[[研討：「四須陀洹道分」（四預流支）和「四須陀洹分」的不同]]
@@ 行 588: / 行 672: @@
 @[0215c02]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0215c03]@爾時，尊者舍利弗詣尊者阿難所，問訊慰勞已，退住一面。尊者舍利弗語尊者阿難：「欲有所問，寧有閑暇為記說不？」
+@[0215c03]@爾時，尊者舍利弗詣尊者阿難所，問訊慰勞已，退住一面。尊者舍利弗語尊者阿難：「欲有所問，寧有閑暇為[[記說]]不？」
 @[0215c05]@尊者阿難語舍利弗：「隨意所問，知者當答。」
-@[0215c06]@舍利弗問尊者阿難：「為斷幾法，如來、應、等正覺所-[1]-知所見，記說彼人得須陀洹，不墮惡趣法，決定向正覺，[[七有天人往生，究竟苦邊]]？」
+@[0215c06]@舍利弗問尊者阿難：「為斷幾法，如來、應、等正覺所-[1]-知所見，記說彼人得[[須陀洹]]，不墮惡趣法，決定向正覺，[[七有天人往生，究竟苦邊]]？」
 @[0215c09]@尊者阿難語尊者舍利弗：「斷四法、成就四法，如來、應、等正覺記說彼人得須陀洹，不墮惡趣法，決定向[[三菩提]]，七有天人往生，究竟苦邊。何等為四？謂聖弟子於佛不信住，則已斷已知，成就於佛不壞淨；於法-[2]-、僧不信、[[惡戒]]-[]-，彼則已斷已知，成就法、僧不壞淨及聖戒成就。如是四法斷、四法成就，如來、應、等正覺所知所見，記說彼人得須陀洹，不墮惡趣法，決定正-[3]-向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。」
@@ 行 614: / 行 698: @@
 ====[註解]====
-[] 惡戒：厭惡戒法。
+[] 惡戒：破戒。
 ====[對應經典]====
@@ 行 625: / 行 709: @@
 本經表示斷了對佛法僧戒的疑、成就四不壞淨，即得初果。
-成就四不壞淨即證初果，聽起來簡單，實際上還是要有實證斷三結（身見、戒禁取見、疑結）的功夫。因為親自斷了身見，體證佛法，所以才有對三寶的不壞信心，也就沒有了疑；因為了知苦的集起與滅去，也就是因緣法，不會自討苦吃，而持戒清淨，並且不會執著錯誤的禁戒、禁忌。
+成就四不壞淨即證初果，聽起來簡單，實際上還是要有實證斷三結（身見、戒禁取見、疑結）的工夫。因為親自斷了身見，體證佛法，才能有對三寶的不壞信心，也就沒有了疑；因為了知苦的集起與滅去，也就是因緣法，不會自討苦吃，而持戒清淨，並且不會執著錯誤的禁戒、禁忌。
-=====[導讀：三皈五戒]=====
+大多人信宗教，是因為相信它、喜歡它、聽信傳說、理性深思它、或思考之後接受它，而《雜阿含經》卷十三[[agama:雜阿含經卷第十三#三一三|第313經]]則表明除了這些以外，佛弟子還能親自證知真理，也呼應以上所說。
-[待補充]
+=====[導讀：三皈五戒]=====
-[五戒的部分可接續卷二十九的「戒」導讀]
+學佛要接受三皈依，並且最好能受持五戒。
-學佛必須要接受三皈依，並且最好能受持五戒。
+{{ :agama:decoration:back-to-school-183533_640.jpg?320|}}
-三皈依相當於在學校註冊，包括：
+三皈依相當於上學前先向學校註冊，包括：
-  -皈依佛：
+  -皈依佛：歸向、依靠佛陀。
-  -皈依法：
+  -皈依法：歸向、依靠佛法。
-  -皈依僧：聖眾。傳授皈依的法師是作證。
+  -皈依僧：歸向、依靠聖眾。皈依僧的對象是全體聖眾，傳授皈依的法師只是協助作證。
-五戒是是在家人修學佛法要受持的基本戒律，包括：
+五戒是在家人學佛要受持的戒律，包括：
-  -不殺生：不殺人畜。
+  -不殺生：不殺人、畜。
   -不偷盜：不偷竊。
-  -不邪婬：沒有不正當的性關係。
+  -不邪淫：沒有不正當的性關係。
   -不妄語：不說謊。
-  -不飲酒：不喝酒。
+  -不飲酒：不喝酒。飲酒本身雖然不一定就是造惡，但可能讓人酒後亂性，犯了其他的戒。佛教首重智慧，所以有不飲酒戒。
-五戒中前四戒是性戒，不飲酒戒是遮戒。
+如果因為工作等因素而不能受持全部的五戒，則可先受持其中自己可守的戒，守一分的戒就有一分防非止惡的力量，等到因緣成熟再漸次受持完整的五戒。
-防非止惡，因此能避免造惡的惡報。
-受持全部的五戒稱為「滿分」優婆塞，因為工作或其他因素而不能受持全部的五戒，則可先受持其中自己可受持的戒。
 受持三皈五戒是學佛的開始，也是離苦得樂的開始。
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 @[0215c24]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0215c25]@爾時，世尊告諸比丘：「若比丘於五恐怖[[怨對]]-[]-[[休息]]-[一]-，三事[[決定]]-[二]-，不生疑惑，如實知見賢聖正道，彼聖弟子能自記說：『地獄、畜生、餓鬼惡趣已盡，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正向[[三菩提]]，七有天人往生，究竟苦邊。』
+@[0215c25]@爾時，世尊告諸比丘：「若比丘於五恐怖[[怨對]]-[]-[[休息]]-[]-，三事[[決定]]-[]-，不生疑惑，如實知見賢聖正道，彼聖弟子能自記說：『地獄、畜生、餓鬼惡趣已盡，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。』
 @[0216a01]@「何等為五恐怖怨對休息？若殺生因緣罪怨對恐怖生，若離殺生者，彼殺生罪怨對因緣生恐怖休息。若偷盜、邪婬、妄語、飲酒罪怨對因緣生恐怖；彼若離偷盜、邪婬、妄語、飲酒罪怨對者，因緣恐怖休息，是名罪怨對因緣生五恐怖休息。
@@ 行 680: / 行 760: @@
 [] 怨對：怨恨。
-[一] 休息：止息。
+[] 休息：止息。
-[二] 決定：心中確定；不猶豫。
+[] 決定：心中確定；不猶豫。
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 ====[讀經拾得]====
+====[進階辨正]====
+  *[[agama2:研討：應皈依於佛及聖眾，而非單一僧人|研討：應皈依於佛及聖眾，而非單一僧人]]
 =====（八四六）@@[0216a17]@@=====
@@ 行 702: / 行 785: @@
 @[0216a18]@爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「何等為聖道如實知見？謂八聖道——正見乃至正定。」
-@[0216a20]@次經亦如是說。差別者：「何等為聖道如實知見？-{十二因緣}-謂[[十二支-[1]-緣起]]-[]-如實知見。如所說：『是事有故是事有，是事起故是事起。-<如緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、病、死、憂、悲、苦、惱-[2]-。>-』是名聖弟子如實知見。」
+@[0216a20]@次經亦如是說。差別者：「何等為聖道如實知見？謂[[十二支-[1]-緣起]]-[]-如實知見。如所說：『是事有故是事有，是事起故是事起。如緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、病、死、憂、悲、苦、惱-[2]-。』是名聖弟子如實知見。」
 @[0216a26]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
@@ 行 715: / 行 798: @@
 ====[註解]====
-[一] 十二支緣起：即十二因緣。
+[] 十二支緣起：即「十二因緣」，十二種導致苦及生死輪迴的條件。詳見卷十二。
-[二]
-[三]
 ====[對應經典]====
@@ 行 737: / 行 818: @@
 @[0216a28]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0216a29]@爾時，世尊告諸比丘：「有四種-[1]-[[諸天天道]]-[2]--[一]-，未淨眾生令淨，[[已淨者重令淨]]-[]-。何等為四？謂聖弟子於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就，是名四種諸天天道，未淨眾生令淨，已淨者重令淨。」
+@[0216a29]@爾時，世尊告諸比丘：「有四種-[1]-[[諸天天道]]-[2]--[]-，未淨眾生令淨，[[已淨者重令淨]]-[]-。何等為四？謂聖弟子於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就，是名四種諸天天道，未淨眾生令淨，已淨者重令淨。」
 @[0216b04]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
@@ 行 751: / 行 832: @@
 ====[註解]====
-[一] 諸天天道：諸天的天道；往生諸天的方法。
+[] 諸天天道：諸天的天道；往生諸天的方法。
+[] 已淨者重令淨：讓已經清淨的眾生更加清淨。
-[] 已淨者重令淨：義同「已淨者令增長」。重，更進一層的意思。
 ====[對應經典]====
@@ 行 761: / 行 843: @@
 ====[讀經拾得]====
-「諸天天道」一詞，一方面可說「天道」有高尚的意涵，如同經中說佛法為「天乘、婆羅門（貴族）乘、大乘」，另一方面也是往生諸天的方法，因為諸天是行十善道再加上定力而得以往生，接下來幾經即描述以念佛、念法、念僧、念戒而得以捨惡修善、證得禪定，自然也具備天人的條件。
+「諸天天道」一詞，一方面可說「天道」有高尚的意涵，如同經中說佛法為「天乘、婆羅門（貴族）乘、大乘」，另一方面也是往生天界的方法，往生天界須要行十善道甚至一定程度的定力。接下來幾經即描述以念佛、念法、念僧、念戒而得以捨惡修善、證得禪定，自然也具備成為天人的資格。
 =====（八四八）@@[0216b06]@@=====
@@ 行 769: / 行 851: @@
 @[0216b06]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0216b07]@爾時，世尊告諸比丘：「有四種諸天天道。何等為四？謂聖弟子[[念如來事]]-[]-，如是：如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。於此如來事生隨喜心，隨喜已，心歡悅，心歡悅已，[[身猗-[1]-息]]，身猗[＊]息已，[[覺受樂]]-[]-，覺受樂已，[[三昧定]]-[]-，三昧定已，聖弟子作如是學：『何等為諸天天道？』復作是念：『我聞無恚為上諸天天道。』作是念：『我從今日，於世間若怖若安，不起瞋恚，我但當自受[[純一滿淨]]諸天天道。』是名第一諸天天道，未淨眾生令淨，已淨者重令淨。
+@[0216b07]@爾時，世尊告諸比丘：「有四種諸天天道。何等為四？-{念佛}--<謂聖弟子[[念如來事]]-[]-，如是：[[如來]]、[[應]]、[[等正覺]]、[[明行足]]、[[善逝]]、[[世間解]]、[[無上士]]、[[調御丈夫]]、[[天人師]]、佛世尊。於此如來事生隨喜心，隨喜已，心歡悅，心歡悅已，身[[猗-[1]-息]]，身猗[＊]息已，[[覺受樂]]-[]-，覺受樂已，[[三昧定]]-[]-，三昧定已，聖弟子作如是學：『何等為諸天天道？』復作是念：『我聞[[無恚]]-[]-為上諸天天道。』作是念：『我從今日，於世間若怖若安，不起瞋恚，我但當自受[[純一滿淨]]諸天天道。』>-是名第一諸天天道，未淨眾生令淨，已淨者重令淨。
-@[0216b17]@「復次，比丘！聖弟子念於法事，謂如來說正法、律，[[現法離諸熾然，不待時節，通達涅槃，即身觀察，緣自覺知]]-[]-。如是知法事已，心生隨喜；隨喜已，身猗息，身猗息已，覺受樂，覺受樂已，三昧定，三昧定已，聖弟子作如是學：『何等為諸天天道？』復作是念：『我聞無恚為上諸天天道，我從今日，於此世間若怖若安，不起瞋恚，我當受持純一滿淨諸天天道。』是名第二諸天天道。
+@[0216b17]@「復次，比丘！-{念法}--<聖弟子念於法事，謂如來說正法、律，[[現法離諸熾然，不待時節，通達涅槃，即身觀察，緣自覺知]]-[]-。>-如是知法事已，心生隨喜；隨喜已，身猗息，身猗息已，覺受樂，覺受樂已，三昧定，三昧定已，聖弟子作如是學：『何等為諸天天道？』復作是念：『我聞無恚為上諸天天道，我從今日，於此世間若怖若安，不起瞋恚，我當受持純一滿淨諸天天道。』是名第二諸天天道。
-@[0216b26]@「復次，比丘！若於僧事起於正念，謂世尊弟子僧正直等向，所應恭敬、尊重、供養，無上福田。彼如是於諸僧事正憶念已，心生隨喜；心隨喜已，得歡悅，歡悅已，身猗息，身猗息已，覺受樂，覺受樂已，三昧定，三昧定已，彼聖弟子作如是學：『何等諸天天道？』復作是念：『我聞諸天無恚為上諸天天道，我從今日，於諸世間若怖若安，不起瞋恚，我但當受持純一滿淨諸天天道。』是名第三諸天天道。
+@[0216b26]@「復次，比丘！-{念僧}--<若於僧事起於正念，謂世尊弟子僧正直等向，所應恭敬、尊重、供養，無上福田。>-彼如是於諸僧事正憶念已，心生隨喜；心隨喜已，得歡悅，歡悅已，身猗息，身猗息已，覺受樂，覺受樂已，三昧定，三昧定已，彼聖弟子作如是學：『何等諸天天道？』復作是念：『我聞諸天無恚為上諸天天道，我從今日，於諸世間若怖若安，不起瞋恚，我但當受持純一滿淨諸天天道。』是名第三諸天天道。
-@[0216c06]@「復次，比丘！謂聖弟子自念所有戒事，隨憶念言：『我於此[[不缺戒、不污-[2]-戒、不雜戒]]-[]-、明智所歎戒、智者不厭戒。』於如是等戒事正憶念已，心生隨喜；隨喜已，歡悅，歡悅已；身猗息，身猗息已-[3]-，覺受樂，覺受樂已，三昧定，三昧定已，聖弟子作是念：『何等為諸天天道？』復作是念：『我聞諸天無恚為上，我從今日，於諸世間若怖若安，不起瞋恚，我當受持純一滿淨諸天天道。』是名第四諸天天道。未淨眾生令淨，已淨者重令淨。」
+@[0216c06]@「復次，比丘！-{念戒}--<謂聖弟子自念所有戒事，隨憶念言：『我於此[[不缺戒、不污-[2]-戒、不雜戒、明智所歎戒、智者不厭戒]]-[]-。』>-於如是等戒事正憶念已，心生隨喜；隨喜已，歡悅，歡悅已；身猗息，身猗息已-[3]-，覺受樂，覺受樂已，三昧定，三昧定已，聖弟子作是念：『何等為諸天天道？』復作是念：『我聞諸天無恚為上，我從今日，於諸世間若怖若安，不起瞋恚，我當受持純一滿淨諸天天道。』是名第四諸天天道。未淨眾生令淨，已淨者重令淨。」
 @[0216c15]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
@@ 行 783: / 行 865: @@
 [1]「猗」，聖本作「倚」。[＊]
-[2]「污」，大正藏原為「」，今依據前後文改作「污」。
+[2]「污」，大正藏原為「汗」，今依據前後文改作「污」。
 [3] 聖本無「已」字。
@@ 行 789: / 行 871: @@
 ====[註解]====
-[] 念如來事：憶念佛陀的名號與德性。
+[] 念如來事：憶念佛陀的名號或德性。
-[] 覺受樂：感受樂。
+[] 覺受樂：感受快樂。
-[] 三昧定：義譯為正定，又作三昧或三摩地。
+[] 三昧定：入定而不散亂。「三昧」是音譯，「定」是義譯。
-[] 現法離諸熾然，不待時節，通達涅槃，即身觀察，緣自覺知：當生就能滅除燃燒身心的煩惱，不須等待時令季節，正確地趣向涅槃，就在這裡當下看到，親自能體證。
+[] 無恚：沒有忿怒。
-[] 不缺戒、不污戒、不雜戒：守戒而無瑕疵，守戒而無污點，守戒純淨而無雜色。
+[] 現法離諸熾然，不待時節，通達涅槃，即身觀察，緣自覺知：當生就能滅除如火燒般逼迫身心的煩惱，即時、不須等待，正確地趣向涅槃，就在這裡馬上可以看到，親自體證。
+[] 不缺戒、不污戒、不雜戒、明智所歎戒、智者不厭戒：不缺漏戒、不毀壞戒、只為解脫（不夾雜其他世間的目的）而持戒、聰慧智者所讚歎的戒、智者不嫌惡的戒。
 ====[對應經典]====
@@ 行 806: / 行 890: @@
   *對佛、法、僧的淨信以及聖戒成就，是修行的方法（念佛、法、僧、戒），也是修行的成就（初果得四不壞淨）。
+\\
+  ***「諸天天道」的修行次第**
+本經說的「諸天天道」包括念佛、念法、念僧、念戒。以念佛為例，修行次第是：
+念佛（例如憶念如來名號） -> 隨喜 -> 心歡悅 -> 身猗息 -> 覺受樂 -> 定 -> 不起瞋恚。
+精進念佛時安住在當下，能離於世俗的心念，並隨著念佛而心生歡喜；這樣自然心中喜悅；心中喜悅後身體輕鬆安穩；身體輕鬆安穩後感受到更高層次的樂；在安樂的狀態下容易得定；基於定力能不起瞋心，如同天人般。
 \\
   ***「諸天天道」和「念天」**
@@ 行 811: / 行 903: @@
 本經所述相當於「六念」或「十念」當中的「念佛、念法、念僧、念戒」的修法，也與「念天」相關。
-《增壹阿含經》卷二〈廣演品3〉講述「念天」的重點是念諸天「身、口、意淨，不造穢行，行戒成身；」(CBETA, T02, no. 125, p. 555, c11-12) 也就是效法其身、口、意清淨、成就淨戒。
+《增壹阿含經》卷二〈廣演品3〉講述「念天」的重點是念諸天「身、口、意淨，不造穢行，行戒成身」(CBETA, T02, no. 125, p. 555, c11-12)，也就是效法其身、口、意清淨、成就淨戒。
 諸天離於欲貪、調伏瞋恚，如同本經所說的「諸天天道」。
@@ 行 817: / 行 909: @@
   ***「諸天天道」和「修滿五法」**
-本經和《雜阿含經》卷十七第842經所說呼應：「若使聖弟子學遠離喜樂，具足身作證，得遠離五法，修滿五法。云何遠離五法？謂斷欲所長養喜、斷欲所長養憂、斷欲所長養捨、斷不善所長養喜、斷不善所長養憂，是名五法遠離。云何修滿五法？謂隨喜、歡喜、猗息、樂、一心。」」(CBETA, T02, no. 99, p. 123, a14-19)
+本經和《雜阿含經》卷十七第842經所說呼應：「若使聖弟子學遠離喜樂，具足身作證，得遠離五法，修滿五法。云何遠離五法？謂斷欲所長養喜、斷欲所長養憂、斷欲所長養捨、斷不善所長養喜、斷不善所長養憂，是名五法遠離。云何修滿五法？謂隨喜、歡喜、猗息、樂、一心。」(CBETA, T02, no. 99, p. 123, a14-19)
 修滿「隨喜、歡喜、猗息、樂、一心」五法能得禪定，也就是本經所說「念如來故，心生隨喜……歡悅……身猗息……覺受樂……三昧定」。
@@ 行 823: / 行 915: @@
   ***佛法的特質**
-佛法是可當下體證的，如佛經中一再出現的句子：「如來說正法、律，現法離諸熾然，不待時節，通達涅槃，即身觀察，緣自覺知」。實證佛法不須要等到死後，而是此生此時此刻就可體驗的。
+佛法是可即身體證的，如佛經中一再出現的句子：「如來說正法、律，現法離諸熾然，不待時節，通達涅槃，即身觀察，緣自覺知」。實證佛法不須要等到死後，而是此生此時此刻就可體驗的。
 這定型句是佛經中常見形容佛法的特質的標準說法，在《雜阿含經》中出現多次，義理一致，文句略有不同，細節整理於本經線上的「進階辨正」以方便同學們對照參考。
 ====[進階辨正]====
@@ 行 847: / 行 939: @@
 ====[註解]====
-[一] 惡貪：對他人所擁有的財產或妻子等起貪欲稱為惡貪。
+[] 惡貪：嚴重的貪欲。
+[] 斷心惡不善過：斷除心中惡的、不善的過失。
-[二] 斷心惡不善過：斷除惡的、不善的過失。
-[三]
 ====[對應經典]====
@@ 行 861: / 行 953: @@
   ***「諸天天道」與「七覺支」**
-前經和本經所述的修行內容，除了可以和能得禪定的「修滿五法」對應，也可和卷二十六[[agama:雜阿含經卷第二十六#七一一|第711經]]所解說由念覺支次第生起「七覺支」是相通的。
+前經和本經所述的修行內容，除了可以和能得禪定的「修滿五法」對應，也相通於卷二十六[[agama:雜阿含經卷第二十六#七一一|第711經]]所解說由念覺支次第生起的「七覺支」。
 佛弟子修行念住後，逐漸完成七覺支，以「念佛」為例：
-  *念覺支：念如來事，如是：如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
+  *念覺支：念如來事，如是：如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊；
-  *擇法覺支、精進覺支：彼如是念如來事已，則斷惡貪，及斷心惡不善過。
+  *擇法覺支、精進覺支：彼如是念如來事已，則斷惡貪，及斷心惡不善過；
-  *喜覺支：念如來故，心生隨喜；隨喜已，心歡悅。
+  *喜覺支：念如來故，心生隨喜；隨喜已，心歡悅；
-  *猗覺支：心歡悅已，身猗息。
+  *猗覺支：心歡悅已，身猗息；身猗息已，覺受樂；
-  *定覺支：身猗息已，覺受樂，覺受樂已，三昧定。
+  *定覺支：覺受樂已，三昧定；
   *捨覺支：於世間若怖若安，不起瞋恚。
@@ 行 877: / 行 969: @@
 @[0217a02]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0217a03]@爾時，世尊告諸比丘：「有四種諸天天道，未淨眾生令淨，已淨者增其淨。何等為四？謂聖弟子念如來事，如是：如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。彼聖弟子念如來事已，心貪欲[[纏]]-[]-、瞋恚、愚癡纏，[[其心正直]]-[一]-。念如來事，是聖弟子[[得法流水、得義流水]]-[二]-、得念如來饒益隨喜；隨喜已，生歡悅；歡悅已，身猗息；身猗息已，覺受樂；覺受樂已，三昧定；三昧定已，是聖弟子作如是學：『何等為諸天天道？』復作是念：『我聞無恚為上諸天天道，我從今日，於諸世間不起瞋恚，純一滿淨諸天天道。』如是法、僧、聖戒成就亦如是說。」
+@[0217a03]@爾時，世尊告諸比丘：「有四種諸天天道，未淨眾生令淨，已淨者增其淨。何等為四？謂聖弟子念如來事，如是：如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。彼聖弟子念如來事已，心離-[1]-貪欲[[纏]]-[]-，瞋恚、愚癡纏，[[其心正直]]-[]-。念如來事，是聖弟子[[得法流水、得義流水]]-[]-、得念如來饒益隨喜；隨喜已，生歡悅；歡悅已，身猗息；身猗息已，覺受樂；覺受樂已，三昧定；三昧定已，是聖弟子作如是學：『何等為諸天天道？』復作是念：『我聞無恚為上諸天天道，我從今日，於諸世間不起瞋恚，純一滿淨諸天天道。』如是法、僧、聖戒成就亦如是說。」
 @[0217a15]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
 ====[校勘]====
+[1] 「離」，大正藏原無此字，今依據雜阿含經卷三十三第931經及《雜阿含經論彙編》補上。
 ====[註解]====
-[] 纏：指「煩惱」，因能使人受牽絆不自在所以稱為「纏」。
+[] 纏：纏縛，指「煩惱」。
-[一] 其心正直：他的心清淨質直，沒有虛假。
+[] 其心正直：心地清淨質直，沒有虛假。
-[二] 得法流水、得義流水：如同順著（得到）佛法、法義的流水般（而能進步）。
+[] 得法流水、得義流水：獲得佛法灌注，獲得義理灌注。又譯為「得如來義、得如來正法」。
 ====[對應經典]====
@@ 行 904: / 行 996: @@
 @[0217a17]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0217a18]@爾時，世尊告諸比丘：「我今當說[[法鏡]]-[一]-經，諦聽，善思，當為汝說。何等為法鏡經？謂聖弟子於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就，是名法鏡經。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
+@[0217a18]@爾時，世尊告諸比丘：「我今當說[[法鏡]]-[]-經，諦聽，善思，當為汝說。何等為法鏡經？謂聖弟子於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就，是名法鏡經。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
 ====[校勘]====
@@ 行 911: / 行 1003: @@
 ====[註解]====
-[一] 法鏡：由法所成的鏡子。指四不壞淨能映照真理，如初果聖者得法眼淨。
+[] 法鏡：由佛法所成的鏡子，指四不壞淨。按：四不壞淨能讓人得到清淨正見，有如明鏡能讓人看清自己及世間。
 ====[對應經典]====
@@ 行 919: / 行 1011: @@
 ====[讀經拾得]====
-法鏡能映照真理，如同人戴了眼鏡或用望遠鏡能看得更清楚，沒戴眼鏡則看不清楚。
 =====（八五二）@@[0217a23]@@=====
@@ 行 927: / 行 1018: @@
 @[0217a23]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0217a24]@時，有眾多比丘著衣持鉢，入舍衛城乞食。乞食時，聞難屠比丘-[1]-命終、難陀-[2]-比丘尼命終、善生優婆塞-[3]-命終、善生優婆夷-[4]-命終。乞食已，還精舍，舉衣鉢，洗足已，詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！我今晨朝入舍衛城乞食，聞難屠比丘、難陀比丘尼、善生優婆塞、善生優婆夷命終。世尊，彼四人命終，應生何處？」
+@[0217a24]@時，有眾多比丘著衣持鉢，入舍衛城乞食。乞食時，聞[[難屠]]-[]-比丘-[1]-命終、難陀-[2]-比丘尼命終、善生[[優婆塞]]-[3]-命終、善生[[優婆夷]]-[4]--[]-命終。乞食已，還精舍，舉衣鉢，洗足已，詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！我今晨朝入舍衛城乞食，聞難屠比丘、難陀比丘尼、善生優婆塞、善生優婆夷命終。世尊，彼四人命終，應生何處？」
-@[0217b02]@佛告諸比丘：「彼難屠比丘、難陀比丘尼[[諸漏已盡]]-[5]--[]-，[[無漏]]-[6]-[[心解脫]]-[7]-、慧解脫-[8]-，[[現法自知作證]]-[9]--[]-：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』善生優婆塞、善生優婆夷[[五下分結]]盡，得[[阿那含]]，生於天上而[[般涅槃]]，不復還生此世。」
+@[0217b02]@佛告諸比丘：「彼難屠比丘、難陀比丘尼諸[[漏]]已盡-[5]-，[[無漏]]-[6]-[[心解脫]]-[7]-、[[慧解脫]]-[8]-，[[現法]]自知作證-[9]-：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』善生優婆塞、善生優婆夷[[五下分結]]盡，得[[阿那含]]，生於天上而[[般涅槃]]，不復還生此世。」
 @[0217b07]@爾時，世尊告諸比丘：「我今當為汝說法鏡經，於佛不壞淨，乃至聖戒成就，是名法鏡經。」
@@ 行 958: / 行 1049: @@
 ====[註解]====
-[一] 諸漏已盡：斷盡所有的煩惱。
+[] 難屠：比丘名，未出家前是牧牛人，在牧牛時聽到佛陀為比丘的說法而求出家，佛陀則要他先將牛歸還給雇主，他歸還牛後即隨佛出家，證得阿羅漢。詳見卷四十三第1174經。
-[二] 現法自知作證：這一生就體證。
+[] 優婆夷：在家的女性佛教徒。
-[三]
 ====[對應經典]====
   * {ref>S55.08}
+  * 參考[[agama3:長阿含經卷第二#section1|《長阿含經》卷二第2經]]
+  * 參考 {ref>D16}
 ====[讀經拾得]====
-本經的南傳對應經典另有解釋為何要稱此經為《法鏡經》，因為成就四不壞淨的佛弟子即能自記說入流，自己就如同明鏡般清楚地知道（不墮惡趣、入於涅槃之流等），而不須要他人告知。
+本經的對應經典另外提到成就四不壞淨的佛弟子即能自記說入流，自己就如同擁有明鏡般清楚地知道（不墮惡趣、入於涅槃之流等），不須要他人告知。
+經中常提到證得各果位是「自知作證」，自己證知，不須要他人告知，本卷第833經也強調這點。相反地，坊間的附佛外道則會冊封果位給弟子。
 =====（八五三）@@[0217b11]@@=====
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 ====[註解]====
-[一]
-[二]
-[三]
 ====[對應經典]====
@@ 行 1001: / 行 1091: @@
 @[0217b14]@如是我聞：
-@[0217b14]@一時，佛住[[那梨迦-[1]-聚落]]-[一]-繁耆迦精舍-[2]-。爾-[3]-時，那梨迦聚落多人命終。
+@[0217b14]@一時，佛住[[那梨迦-[1]-聚落]]-[]-繁耆迦精舍-[2]-。爾-[3]-時，那梨迦聚落多人命終。
 @[0217b16]@時，有眾多比丘著衣持鉢，入那梨迦聚落乞食，聞那梨迦聚落罽迦舍優婆塞-[4]-命終，尼迦吒-[5]-、佉楞迦羅-[6]-、迦多梨沙婆-[7]-、闍露、優婆闍露、梨色吒、阿梨色吒、跋陀羅、須跋陀羅、耶舍耶輸陀、耶舍欝多羅悉皆命終。聞已，還精舍，舉衣鉢，洗足已，詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！我等眾多比丘晨朝入那梨迦聚落乞食，聞罽迦舍優婆塞等命終。世尊！彼等命終，當生何處？」
@@ 行 1007: / 行 1097: @@
 @[0217b24]@佛告諸比丘：「彼罽迦舍等已斷[[五下分結]]，得[[阿那含]]，於天上[[般涅槃]]，不復還生此世。」
-@[0217b26]@諸比丘白佛：「世尊！復有過二百五十優婆塞命終，復有五百優婆塞於此那梨迦聚落命終，皆五下分結盡，得阿那含，於彼天上般涅槃，不復還生此世？復有過二百五十優婆塞命終，皆三結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含，當受一生，究竟苦邊？此那梨迦聚落復有五百優婆塞於此那梨迦聚落命終，三結盡，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊？」
+@[0217b26]@諸比丘白佛：「世尊！復有過二百五十優婆塞命終……復有五百優婆塞於此那梨迦聚落命終……」「皆五下分結盡，得阿那含，於彼天上般涅槃，不復還生此世。」「復有過二百五十優婆塞命終……」「皆[[三結]]盡，貪、恚、癡薄，得[[斯陀含]]，當受一生，究竟苦邊。」「此那梨迦聚落，復有五百優婆塞於此那梨迦聚落命終……」「三結盡，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。」
-@[0217c06]@-{生死不足為奇，當勤思惟十二因緣、四聖諦}-佛告諸比丘：「汝等隨彼命終、彼命終而問者，徒勞耳，非是如來所樂答者。夫生者有死，何足為奇？如來出世及不出世，法性常住。彼如來自知成等正覺，顯現演說，分別開示。所謂是事有故是事有，是事起故是事起，緣無明有行，乃至緣生有老、病、死、憂、悲、惱、苦。如是苦陰集；無明滅則行滅，乃至生滅則老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是苦陰滅。今當為汝說法鏡經，諦聽-[8]-，善思，當為汝說。何等為法鏡經？謂聖弟子於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就。」
+@[0217c06]@佛告諸比丘：「汝等隨彼命終、彼命終而問者，徒勞耳，非是如來所樂答者。夫生者有死，何足為奇？-{佛陀只是發現本來就存在的真理}--<如來出世及不出世，[[法性常住]]-[]-。>-彼如來自知成等正覺，顯現演說，分別開示。所謂[[是事有故是事有，是事起故是事起]]，緣無明有行，乃至緣生有老、病、死、憂、悲、惱、苦。如是苦陰集；無明滅則行滅，乃至生滅則老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是苦陰滅。今當為汝說法鏡經，諦聽-[8]-，善思，當為汝說。何等為法鏡經？謂聖弟子於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就。」
 @[0217c16]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
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 ====[註解]====
-[一] 那梨迦聚落：村落名，位於跋耆國拘利村至鞞舍離的路上，附近有牛角娑羅林。又譯為「那梨聚落」、「那陀村」、「那提」。
+[] 那梨迦聚落：村落名，位於跋耆國拘利村至鞞舍離的路上，附近有牛角娑羅林。又譯為「那梨聚落」、「那陀村」、「那提」。
-[二]
+[] 法性常住：事物的本質是永遠一樣的，也就是說真理（緣起法）是永遠一樣的。
-[三]
 ====[對應經典]====
@@ 行 1043: / 行 1131: @@
 ====[讀經拾得]====
+本經說「如來出世及不出世，法性常住」，表示不管佛陀是否出世，真理（緣起法）是永遠一樣的，佛陀只是發現本來就存在的真理。這也等同卷十二第299經所說：「緣起法者，非我所作，亦非餘人作，然彼如來出世及未出世，法界常住。」(CBETA, T02, no. 99, p. 85, b24-26)
 =====（八五五）@@[0217c18]@@=====
@@ 行 1050: / 行 1140: @@
 @[0217c18]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0217c19]@時，有難提-[1]-優婆塞來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！若聖弟子於此[[五根]][[一切時不成就]]-[一]-者，為放逸？為不放逸？」
+@[0217c19]@時，有難提-[1]-優婆塞來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！若聖弟子於此[[五根]][[一切時不成就]]-[]-者，為放逸？為不放逸？」
-@[0217c22]@佛告難提：「若於此五根一切時不成就者，我說此等為[[凡夫數]]-[二]-。若聖弟子不成就者，為放逸，非-[2]-不放逸。難提！若聖弟子於佛不壞淨成就，而不上求，不於空閑林中，若露地坐，晝夜禪思，精勤修習，勝妙出離，饒益隨喜；彼不隨喜已，歡喜不生，歡喜不生已，身不猗息，身不猗息已，苦覺則生，苦覺生已，心不得定，心不得定者，是聖弟子名為放逸。於法、僧不壞淨，聖戒成就亦如是說。
+@[0217c22]@佛告難提：「若於此五根一切時不成就者，我說此等為[[凡夫數]]-[]-。若聖弟子不成就者，為放逸，非-[2]-不放逸。難提！若聖弟子於佛不壞淨成就，而不上求，不於空閑林中，若露地坐，晝夜禪思，精勤修習，勝妙出離，饒益隨喜；彼不隨喜已，歡喜不生，歡喜不生已，身不猗息，身不猗息已，苦覺則生，苦覺生已，心不得定，心不得定者，是聖弟子名為放逸。於法、僧不壞淨，聖戒成就亦如是說。
-@[0218a02]@如是，難提！若聖弟子成就於佛不壞淨，其心不起知足想。於空閑林中，樹下露地，晝夜禪思，精勤方便，能起勝妙出離隨喜；隨喜已，生歡喜，生歡喜已，身猗息，身猗息已，覺受樂，覺受樂已，心則定。若聖弟子心定者，名不放逸。法、僧不壞淨，聖戒成就亦如是說。」
+@[0218a02]@如是，難提！若聖弟子成就於佛不壞淨，其心不起知足想。於空閑林中，樹下露地，晝夜禪思，[[精勤方便]]，能起勝妙出離隨喜；隨喜已，生歡喜，生歡喜已，身猗息，身猗息已，覺受樂，覺受樂已，心則定。若聖弟子心定者，名不放逸。法、僧不壞淨，聖戒成就亦如是說。」
 @[0218a08]@佛說此經已，難提優婆塞聞佛所說，歡喜隨喜，從座起，禮佛足而去。
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 ====[註解]====
-[一] 一切時不成就：任何時候都沒有具足。
+[] 一切時不成就：任何時候都不具足。
-[二] 凡夫數：屬於凡夫。
+[] 凡夫數：屬於凡夫一類。
 ====[對應經典]====
-  * {ref>S55.40}
+  * 參考{ref>S55.40}
 ====[讀經拾得]====
-本經及下一經說明若沒有五根、四不壞淨，則是凡夫，無法生起七覺支。
+凡夫完全沒有五根。佛弟子縱使有四不壞淨（即成就五根中的信根甚至念根），仍必須精進成就五根，否則仍算是放逸。
-雖然本經所說應和七覺支較相關，然而也約略可與「五根」對應如下：
+由此可知縱使佛弟子對佛、法、僧之一有深厚的信心，或是持戒清淨，但不精進修行以致於無法得定，都還是不夠的。
-  *信根：聖弟子成就於佛不壞淨。
-  *精進根、念根：其心不起知足想。於空閑林中，樹下露地，晝夜禪思，精勤方便，能起勝妙出離隨喜。
-  *定根：隨喜已，生歡喜，生歡喜已，身猗息，身猗息已，覺受樂，覺受樂已，心則定。
-（本經沒有特別提到慧根。）
-本經中的「五根」一詞，相當的南傳經文作「四預流支」（為獲得入流的要素），下一經（第856經）中則提到「四不壞淨」。可注意的是，根據本卷第843經，四預流支（親近善士、聽聞正法、內正思惟、法次法向）能成就四不壞淨。
+成就了四不壞淨的佛弟子，進而成就五根及七覺支，則是真正的不放逸。
-由此經可知縱使佛弟子對佛、法、僧之一有深厚的信心，或是持戒清淨，但不精進修行的話仍無法得定、還是放逸。
+本經經文和五根、七覺支的對應關係，如下表所示：
+<html>
+<table class="inline" style="width: auto;">
+<tr><th class="col0">本經經文<th class="col0">五根<th class="col0">七覺支
+<tr><td>聖弟子成就於佛不壞淨<td>信根、念（佛法僧戒）根<td>念覺支、擇法覺支
+<tr><td>其心不起知足想。於空閑林中，樹下露地，晝夜禪思，精勤方便，能起勝妙出離隨喜<td rowspan=3>精進根<td>精進覺支
+<tr><td>隨喜已，生歡喜，生歡喜已，身猗息<td>喜覺支
+<tr><td>身猗息已，覺受樂<td>猗覺支
+<tr><td rowspan=2>覺受樂已，心則定<td>定根<td>定覺支
+<tr><td>（沒有對應慧根）<td>（沒有對應捨覺支）
+</table>
+</html>
+本經強調完成「五根」的重要性，下一經（第856經）強調完成「四不壞淨」的重要性，南傳《相應部尼柯耶》〈預流相應55〉第40經難提經經文類似，則強調完成「四預流支」（四個證得初果的要素）的重要性。根據本卷第843經，四預流支能成就四不壞淨，因此南北傳這三小經之間雖然強調的重點不同，義理仍是互相銜接的。
-學理上，證得初果不須要很深的定力，而初果聖者雖然不造三惡道業，仍可能放逸，而遲至七有天人往生才得以證得涅槃。
 =====（八五六）@@[0218a10]@@=====
@@ 行 1098: / 行 1197: @@
 @[0218a11]@時，有釋氏難提-[1]-來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！若聖弟子於四不壞淨一切時不-[2]-成就者，是聖弟子為是放逸？為不放逸？」
-@[0218a14]@佛告釋氏難提：「若於四不壞淨一切時不成就者，我說是等為[[外凡夫數]]-[一]-。釋氏難提！若聖弟子放逸、不放逸，今當說……」廣說如上。
+@[0218a14]@佛告釋氏難提：「若於四不壞淨一切時不成就者，我說是等為[[外凡夫數]]-[]-。釋氏難提！若聖弟子放逸、不放逸，今當說……」廣說如上。
 @[0218a17]@佛說此經已，釋氏難提聞佛所說，歡喜隨喜，從座起，作禮而去。
@@ 行 1111: / 行 1210: @@
 ====[註解]====
-[一] 外凡夫數：屬於未入解脫法之流的凡夫。
+[] 外凡夫數：屬於還沒有趨向解脫之流的凡夫一類。
-[二]
-[三]
 ====[對應經典]====
-  * {ref>S55.40}
+  * 參考{ref>S55.40}
 ====[讀經拾得]====
@@ 行 1140: / 行 1237: @@
 《增壹阿含經》卷二〈廣演品3〉中將六念再加上「念休息（念寂靜）」、「念安般」、「念身」、「念死」，成為「十念」，不論「六念」或「十念」都是佛教中很常見的修法。
-除了本卷第857經對六念的解說外，並可對讀《雜阿含經》[[agama:雜阿含經卷第二十#五五〇|卷二十第550經]]、[[agama:雜阿含經卷第三十三#九三一|卷三十三第931經]]、[[agama1:增壹阿含經廣演品第三|《增壹阿含經》卷二〈廣演品3〉]]的解說。
+本卷第857至第859經提到六念的功能，至於六念的實際修法詳見《雜阿含經》[[agama:雜阿含經卷第二十#五五〇|卷二十第550經]]、[[agama:雜阿含經卷第三十三#九三一|卷三十三第931經]]、[[agama1:增壹阿含經廣演品第三|《增壹阿含經》卷二〈廣演品3〉]]的解說。
 修行六念有什麼好處？經上說修習六念或十念可以「出苦處昇於勝處，說一乘道淨諸眾生，離諸惱苦，憂悲悉滅，得真如法」(CBETA, T02, no. 99, p. 143, b21-23)，「求所未得，上昇進道，安隱涅槃」(CBETA, T02, no. 99, p. 237, c20)，「便有名譽，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃」(CBETA, T02, no. 125, p. 554, a9-11)。
@@ 行 1150: / 行 1247: @@
 @[0218a19]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。前三月[[夏安居]]竟，有眾多比丘集於[[食堂]]，為佛縫衣。如來不久作衣竟，當著衣持鉢出精舍，人間遊行。
-@[0218a22]@時，釋氏難提聞眾多比丘集於食堂，為佛縫衣，如來不久作衣竟，著衣持鉢，人間遊行。釋氏難提聞已，來詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！我今[[四體支解，四方易韻]]-[一]-，先所聞法，今悉迷忘，聞眾多比丘集於食堂，為世尊縫衣言：『如來不久作衣竟，著衣持鉢，人間遊行。』是故我今心生大苦，何時當復得見世尊及諸知識比丘？」
+@[0218a22]@時，釋氏難提聞眾多比丘集於食堂，為佛縫衣，如來不久作衣竟，著衣持鉢，人間遊行。釋氏難提聞已，來詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！我今[[四體支解，四方易韻]]-[]-，先所聞法，今悉迷忘，聞眾多比丘集於食堂，為世尊縫衣言：『如來不久作衣竟，著衣持鉢，人間遊行。』是故我今心生大苦，何時當復得見世尊及諸知識比丘？」
-@[0218b01]@佛告釋氏難提：「汝見佛、若不見佛，若見[[知識]]-[二]-比丘、若不見，汝當隨時修習五種歡喜之處。何等為五？汝當隨時念如來事：如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊，法事、僧事、自持戒事、自行世事。隨時憶念：『我得己-[1]-利，我於慳垢眾生所，-{念施}--<當多修習離慳垢住，修[[解脫施、捨施、常熾然-[2]-施、樂於捨，平等惠-[3]-施，常懷施心]]-[三]-。>-』如是，釋氏難提！此五支定若住、若行、若坐、若臥，乃至妻子俱，常當繫心此三昧念。」
+@[0218b01]@佛告釋氏難提：「汝見佛、若不見佛，若見[[知識]]-[]-比丘、若不見，汝當隨時修習五種歡喜之處。何等為五？汝當隨時念如來事：如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊，法事、僧事、自持戒事、[[自行世事]]-[]-。隨時憶念：『我得己-[1]-利，我於慳垢眾生所，-{念施}--<當多修習離慳垢住，修[[解脫施、捨施、常熾然-[2]-施、樂於捨，平等惠-[3]-施，常懷施心]]-[]-。>-』如是，釋氏難提！此五支定若住、若行、若坐、若臥，乃至妻子俱，常當繫心此三昧念。」
 @[0218b11]@佛說此經已，釋氏難提聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
@@ 行 1167: / 行 1264: @@
 ====[註解]====
-[一] 四體支解，四方易韻：悲傷到四肢好像要崩潰了，四方都黯淡走調。意指聽說佛陀要離開，不知何時能再見到佛陀而很悲傷。
+[] 四體支解，四方易韻：悲傷到四肢好像要崩潰了，四方都黯淡走調。意指聽說佛陀要離開，不知何時能再見到佛陀而很悲傷。
-[二] 知識：熟識的人；朋友。
+[] 知識：熟識的人；朋友。
-[三] 解脫施、捨施、常熾然施、樂於捨，平等惠施，常懷施心：沒有執著的布施、捨離的布施、光明奉獻的布施、樂於捨離，平等的布施，常有布施的心。
+[] 自行世事：疑為「自行施事」的訛誤，即自己作布施的事。
+[] 解脫施、捨施、常熾然施、樂於捨，平等惠施，常懷施心：沒有執著地布施、捨離地布施、勤於布施、樂於捨離，平等地布施，常有布施的心。相當的南傳經文作「自在施捨，親手施與，樂於捨，回應乞求、樂於均分與布施」。
 ====[對應經典]====
-  * {ref>A11.013}
+  * 參考 {ref>A11.013}
+  * 參考 {ref>Tn0113}
 ====[讀經拾得]====
@@ 行 1183: / 行 1283: @@
   -念法
   -念僧
-  -念（自持）戒
+  -念（自持）戒（事）
-  -念（自行世）施
+  -念（自行）施（事）
 本經說「此五支定若住、若行、若坐、若臥，乃至妻子俱，常當繫心此三昧念」，也就是說最好於行、住、坐、臥隨時能繫心念佛、法、僧、戒、施，做到極致也就是定境（三昧），例如證得念佛三昧，一切時、一切處皆在念佛。
-佛陀也在其他經中說可隨時憶念三寶，例如《雜阿含經》卷三十五第980經：「爾時，世尊告諸賈客：「汝等當行於曠野中，有諸恐怖，心驚毛竪。爾時，當念如來事，謂如來、應、等正覺，乃至佛世尊。如是念者，恐怖則除。又，念法事，佛正法、律，現法能離熾然，不待時節，通達親近，緣自覺知。又，念僧事，世尊弟子善向、正向，乃至世間福田。如是念者，恐怖即除。」(CBETA, T02, no. 99, p. 254, c18-24)
+佛陀也在其他經教我們可隨時憶念三寶，例如《雜阿含經》卷三十五第980經：「爾時，世尊告諸賈客：『汝等當行於曠野中，有諸恐怖，心驚毛竪。爾時，當念如來事，謂如來、應、等正覺，乃至佛世尊。如是念者，恐怖則除。又，念法事，佛正法、律，現法能離熾然，不待時節，通達親近，緣自覺知。又，念僧事，世尊弟子善向、正向，乃至世間福田。如是念者，恐怖即除。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 254, c18-24)
+身為佛弟子的我們，是否能在念佛時起歡喜心，心意柔軟？是否成功地嘗試過，從起床到就寢前一整天都繫心念佛？
 =====（八五八）@@[0218b13]@@=====
@@ 行 1200: / 行 1302: @@
 @[0218b20]@時，釋氏難提聞眾多比丘集於食堂，言：「如來不久作衣竟，著衣持鉢，人間遊行。」聞已，來詣佛所，稽首禮足，退住一面，白佛言：「世尊！我今四體支解，四方易韻，先所受法，今悉迷忘。我聞世尊人間遊行，我何時當復更見世尊及諸知識比丘？」
-@[0218b25]@-{不論見佛或善知識與否，當隨時修六念}-佛告釋氏難提：「若見如來、若不見，若-[1]-見知識比丘、若不見，汝當隨時修於六念。何等為六？當念如來、法、僧事、自所持戒、自所[[行施]]，及念諸天。」
+@[0218b25]@-{不論是否見得到佛或善知識，應隨時修六念}-佛告釋氏難提：「若見如來、若不見，若-[1]-見知識比丘、若不見，汝當隨時修於六念。何等為六？當念如來、法、僧事、自所持戒、自所[[行施]]，及念諸天。」
 @[0218b28]@佛說此經已，釋氏難提聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
@@ 行 1218: / 行 1320: @@
 ====[對應經典]====
-  * {ref>A11.014}
+  * 參考 {ref>A11.013}
-  * {ref>Tn0113}
+  * 參考 {ref>Tn0113}
 ====[讀經拾得]====
@@ 行 1225: / 行 1327: @@
   ***見不到佛陀時的修行法**
-本經教導我們不論見佛或善知識與否，當隨時修六念：
+本經教導我們不論是否見得到佛或善知識，應隨時修六念：
   -念佛
   -念法
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   -念（諸）天
-對照本卷第854經：「如來出世及不出世，法性常住」(CBETA, T02, no. 99, p. 217, c8-9)，雖然佛陀已入滅，佛弟子還是應當遵循佛陀的教誨修習多修習，成就六念。
+對照本卷第854經所說：「如來出世及不出世，法性常住」(CBETA, T02, no. 99, p. 217, c8-9)，雖然佛陀已入滅，佛弟子還是應當修習六念，遵循佛陀的教誨，修習多修習。
 =====（八五九）@@[0218c02]@@=====
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 @[0218c02]@如是我聞：
-@[0218c02]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園，前三月結夏安居……如前說。差別者：時，有長者名-[1]-[[梨師達多及富蘭那]]-[一]-兄弟二人，聞眾多比丘集於食堂，為世尊縫衣……如上難提修多羅廣說。
+@[0218c02]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園，前三月結夏安居……如前說。差別者：時，有長者名-[1]-[[梨師達多及富蘭那]]-[]-兄弟二人，聞眾多比丘集於食堂，為世尊縫衣……如上難提[[修多羅]]廣說。
 @[0218c06]@佛說此經已，梨師達多長者及富蘭那聞佛所說，歡喜隨喜，從座起，作禮而去。
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 ====[註解]====
-[一] 梨師達多及富蘭那：優婆塞名，是兄弟，都是波斯匿王的大臣，常供養三寶，梨師達多智慧較高、富蘭那持戒較好，都證得二果，命終後都往生兜率天。詳見卷三十五第990經。
+[] 梨師達多及富蘭那：優婆塞名，是兄弟，都是波斯匿王的大臣，常供養三寶，梨師達多智慧較高、富蘭那持戒較好，都證得二果，命終後都往生兜率天。詳見卷三十五[[agama:雜阿含經卷第三十五#九九〇|第990經]]。
-[二]
-[三]
 ====[對應經典]====
+  * 參考 {ref>S55.06}
 ====[讀經拾得]====
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 @[0218c16]@時，彼士夫即受教勅，往到一處，見世尊出，即速來還白梨師達多及富蘭那：「世尊已來，及諸大眾。」
-@[0218c18]@時，梨師達多及富蘭那往迎世尊。世尊遙見梨師達多及富蘭那隨路而來，即出路邊，敷尼師壇，正身端坐。
+@[0218c18]@時，梨師達多及富蘭那往迎世尊。世尊遙見梨師達多及富蘭那隨路而來，即出路邊，敷[[尼師壇]]，正身端坐。
-@[0218c21]@梨師達多及富蘭那稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！我今[[四體支解，四方易韻]]，所憶念事，今悉迷忘，何時當復得見世尊及諸知識比丘？世尊今出至拘薩羅-[3]-，從拘薩羅至伽尸-[4]-，從伽尸至摩羅-[5]-，從摩羅至[[摩竭陀]]-[6]--[]-，從摩竭陀至殃伽，從殃伽至修摩，從修摩至分陀羅，從分陀羅至迦陵伽。是故我今極生憂苦，何時當復得見世尊及諸知識比丘？」
+@[0218c21]@梨師達多及富蘭那稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！我今[[四體支解，四方易韻]]，所憶念事，今悉迷忘，何時當復得見世尊及諸知識比丘？世尊今出至[[拘薩羅]]-[3]-，從拘薩羅至[[伽尸]]-[4]--[]-，從伽尸至[[摩羅]]-[5]--[]-，從摩羅至[[摩竭陀]]-[6]--[]-，從摩竭陀至[[殃伽]]-[]-，從殃伽至修摩，從修摩至分陀羅，從分陀羅至迦陵伽。是故我今極生憂苦，何時當復得見世尊及諸知識比丘？」
-@[0218c29]@佛告梨師達多及富蘭那：「汝見如來及不見如來，見諸知識比丘及不見，汝且隨時修習六念。何等為六？汝當念如來事……」廣說乃至「念天。然其長者，在家[[憒鬧]]-[7]--[]-，在家染著；出家空閑，難可[[俗人]]處於非家，一向鮮潔，[[純一滿淨]]，[[梵行清白]]。」
+@[0218c29]@佛告梨師達多及富蘭那：「汝見如來及不見如來，見諸知識比丘及不見，汝且隨時修習六念。何等為六？汝當念如來事……」廣說乃至「念天。然其長者，在家[[憒鬧]]-[7]--[]-，在家染著；出家空閑，難可[[俗人]]處於非家，一向鮮潔，[[純一滿淨]]，[[梵行]]清白。」
-@[0219a06]@長者白佛：「奇哉！世尊！善說此法：『在家憒鬧[＊]，在家染著，出家空閑，難可俗人處於非家，一向鮮潔，純一滿淨，梵行清白。』我是[[波斯匿]]-[]-王大臣，波斯匿王欲入園觀，令我乘於大象，載王第一宮女，一在我前，一在我後，我坐其中。象[[下坂]]-[]-時，前-[8]-者抱我項-[9]-，後者攀我背；象[[上坂]]-[]-時，後者抱我頸-[10]-，前者攀我衿。彼諸婇女為娛樂王故，衣[[繒綵-[11]-衣]]-[]-，著眾妙香，[[瓔珞]]莊嚴。我與同遊，常護三事：一者御象，恐失正道。二自護心，恐生染著。三自護持，恐其顛墜。世尊！我於爾時，於王婇女，無一[[剎那]]-[]-不正思惟。」
+@[0219a06]@長者白佛：「奇哉！世尊！善說此法：『在家憒鬧[＊]，在家染著，出家空閑，難可俗人處於非家，一向鮮潔，純一滿淨，梵行清白。』我是[[波斯匿]]-[]-王大臣，波斯匿王欲入園觀，令我乘於大象，載王第一宮女，一在我前，一在我後，我坐其中。象[[下坂]]-[]-時，前-[8]-者抱我[[項]]-[9]--[]-，後者攀我背；象[[上坂]]-[]-時，後者抱我頸-[10]-，前者攀我[[衿]]-[]-。彼諸婇女為娛樂王故，衣[[繒綵]]-[11]--[]-衣，著眾妙香，[[瓔珞]]莊嚴。我與同遊，常護三事：一者御象，恐失正道。二自護心，恐生染著。三自護持，恐其顛墜。世尊！我於爾時，於王婇女，無一[[剎那]]-[]-不正思惟。」
 @[0219a17]@佛告長者：「善哉，善哉，能善護心。」
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 [] 修治田業：在田中工作。
+[] 伽尸：古代印度十六大國之一，位於拘薩羅國東南，中印度北部。又譯為「迦尸」。
+[] 摩羅：古代印度十六大國之一，位於迦毘羅衛城的東邊，中印度北部。「摩羅」為音譯，義譯是「力士」，本來是當地人的族名，後來也作國名，該族人發源自拘尸那竭城。又譯為「末羅」。
 [] 摩竭陀：古代印度十六大國之一，位於當時的中印度，恆河中游南岸地區。另譯為「摩竭提」。
+[] 殃伽：古代印度十六大國之一，位於當時的中印度，摩竭陀國的東北邊，曾隸屬於摩竭陀國。又譯為「鴦伽」。
 [] 憒鬧：混亂喧鬧。
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 [] 下坂：下斜坡。
+[] 項：脖子。如果要與「頸」區別，則「頸」可指脖子的前部，「項」可指脖子的後部。
 [] 上坂：上斜坡。
-[] 繒綵衣：色彩艷麗的絲綢衣服。
+[] 衿：衣領。
+[] 繒綵：彩色絲織品。
 [] 剎那：極短的時間；古印度的時間單位，相當於七十五分之一秒。
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 ====[讀經拾得]====
-波斯匿王的大臣得騎大象載國王的宮女入園。他騎著大象，前面坐一位宮女、後面坐一位宮女，象走下坡時，宮女一位攀著他的背、一位拉著他的脖子……但大臣完全不敢亂想，因為此時若不正思惟，要不就迷路、要不就被國王殺頭、要不就掉下大象摔死，得要坐懷不亂才能活命，所以他此時「無一剎那不正思惟」。
+波斯匿王的大臣騎著大象載國王的宮女入園，他的前面坐著一位宮女、後面也坐一位宮女，當象走下坡時，宮女一位攀著他的背、一位拉著他的脖子，此時大臣完全不敢亂想，因為若不正思惟，要不就迷路、要不就起邪念被國王殺頭、要不就害宮女掉下大象摔死，想要平安無事就得要坐懷不亂，所以他「無一剎那不正思惟」。
 佛陀因此稱讚他「能善護心」，這也值得作為在家人於世間行走時護心的借鏡。
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 ====[校勘]====
 [1] 聖本在「十」字之後有光明皇后願文。

agama/雜阿含經卷第三十.1537109552.txt.gz · 上一次變更: 2018/09/16 22:52

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