|
agama:研討_十六勝行最後四個的次第及意義 2019/06/08 07:15 |
agama:研討_十六勝行最後四個的次第及意義 2022/10/29 11:29 目前版本 |
| | David Chiou: | | David Chiou: |
| | + | |
| | + | （為方便閱讀，我將本討論串中依南傳《相應部尼柯耶》次第的修法標示為<color green>綠色</color>，依北傳《雜阿含經》次第的修法則為黑色。） |
| | | | |
| | 《雜阿含經》卷二十九第803經：「觀察無常，觀察斷，觀察無欲，觀察滅入息，於觀察滅入息善學；觀察滅出息，於觀察滅出息善學，是名修安那般那念。」(CBETA, T02, no. 99, p. 206, b9-11) | | 《雜阿含經》卷二十九第803經：「觀察無常，觀察斷，觀察無欲，觀察滅入息，於觀察滅入息善學；觀察滅出息，於觀察滅出息善學，是名修安那般那念。」(CBETA, T02, no. 99, p. 206, b9-11) |
| | | | |
| - | 法念處的這四個步驟（全部16個步驟中的第13~16步驟），北傳和南傳的次第不同，各自成為一個體系。 | + | 法念處的這四個步驟（全部16個步驟中的第13~16步驟），北傳《雜阿含經》和南傳《相應部尼柯耶》的次第不同，各自成為一個體系。 |
| | + | |
| | + | 北傳《雜阿含經》的次第是：觀察無常、觀察斷、觀察無欲、觀察滅。 |
| | | | |
| - | 北傳的次第是：觀察無常、觀察斷、觀察無欲、觀察滅。 | + | <color green>南傳《相應部尼柯耶》的次第是：隨觀無常，隨觀離欲，隨觀滅，隨觀棄捨。</color> |
| | | | |
| - | <color green>南傳的次第是：隨觀無常，隨觀離欲，隨觀滅，隨觀棄捨。</color> | + | 《修行道地經》中的次第和南傳《相應部尼柯耶》一樣：見無常則知，若無欲則知，觀寂然即知，見道趣即知。 |
| | | | |
| - | 《修行道地經》中的次第和南傳一樣：見無常則知，若無欲則知，觀寂然即知，見道趣即知。 | + | <color green>無著比丘教南傳《相應部尼柯耶》經文次第的邏輯是：</color> |
| | + | -<color green> 「依遠離」觀無常；</color> |
| | + | -<color green> 既然無常，感受到事物一直在變的刺痛、無常讓人難受的部分（苦），難以執著，而能「依離欲」，讓無常洗去欲望；</color> |
| | + | -<color green> 既然離欲，而觀察事物的滅去、終止，「依滅」，以平衡凡夫只想要「生」的傾向；</color> |
| | + | -<color green> 由於無常、無欲、滅，因此「向於捨」，捨離、放下。</color> |
| | | | |
| - | <color green>據個人所知，南傳的修法次第邏輯是：觀無常；既然無常，沒有事物是可永久執著不變的，而能無欲；既然無欲，而觀察事物的滅去、終止；由於無常、無欲、滅，因此捨離、放下。</color> | + | <color green>另一方面，「依滅」也是造作，在「向於捨」的階段連「依滅」都捨去，放下造作才能見涅槃。「依滅」是故意看事物的終結，像沖浪時站上波浪的頂端看，而「向於捨」則不執著一切，潛入其中。這四個步驟可以說出世的力道越來越強、解脫地越來越徹底。</color> |
| | | | |
| - | <color green>南傳的這四個步驟可對應到其他經中所提到：「依遠離、依無欲、依滅、向於捨」，能讓人知苦、斷集、證滅、修道，證知四聖諦。無著比丘提到其中「遠離」的部分或許可說因為在本經一開始觀呼吸的準備階段已遠離了，因此以更深入的「無常」取代。另外他提到「隨觀無常、隨觀離欲、隨觀滅」也許可以對應到「無常、苦、無我」。 | + | <color green>南傳《相應部尼柯耶》的這四個步驟可對應到其他經中所提到：「依遠離、依離欲、依滅、向於捨」，能讓人知苦、斷集、證滅、修道，證知四聖諦。（c.f.無著比丘引用《大乘阿毘達磨雜集論》所說。）無著比丘提到其中「遠離」的部分或許可說因為在本經一開始觀呼吸的準備階段已遠離了，因此以更深入的「無常」取代。另外他提到「隨觀無常、隨觀離欲、隨觀滅」也許可以對應到「無常、苦、無我」，這前三項能讓修行人獲得 knowledge（智），第四項能讓修行人獲得freedom（解脫）， knowledge and freedom 就是安那般那念的目的。 |
| | </color> | | </color> |
| | | | |
| - | 北傳的這四個步驟和南傳的次序不同，雖然和南傳有相近的文字，但經中說明很少，不能確保字面相同意義就相同。請問有人曾看過精確的定義嗎？該如何註解呢？ | + | 北傳《雜阿含經》的這四個步驟和南傳《相應部尼柯耶》的次序不同，雖然和南傳有相近的文字，但經中說明很少，不能確保字面相同意義就相同。請問有人曾看過精確的定義嗎？該如何註解呢？ |
| | | | |
| - | ===== | + | ---- |
| | Satipatthana Shi: | | Satipatthana Shi: |
| | | | |
| | 《中阿含83經》卷20〈長壽王品 2〉：「世尊告曰：「大目揵連！比丘若覺樂、覺苦、覺不苦不樂者，彼此覺觀無常、觀興衰、觀斷、觀無欲、觀滅、觀捨。彼此覺觀**無常**、觀興衰、觀**斷**、觀**無欲**、觀**滅**、觀捨已，不受此世；因不受世已，便不疲勞；因不疲勞已，便般涅槃，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。大目揵連！如是比丘得至究竟，究竟白淨、究竟梵行、究竟梵行訖。」」(CBETA, T01, no. 26, p. 560, b4-12) | | 《中阿含83經》卷20〈長壽王品 2〉：「世尊告曰：「大目揵連！比丘若覺樂、覺苦、覺不苦不樂者，彼此覺觀無常、觀興衰、觀斷、觀無欲、觀滅、觀捨。彼此覺觀**無常**、觀興衰、觀**斷**、觀**無欲**、觀**滅**、觀捨已，不受此世；因不受世已，便不疲勞；因不疲勞已，便般涅槃，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。大目揵連！如是比丘得至究竟，究竟白淨、究竟梵行、究竟梵行訖。」」(CBETA, T01, no. 26, p. 560, b4-12) |
| | | | |
| - | ===== | + | ---- |
| | Satipatthana Shi: | | Satipatthana Shi: |
| | | | |
| | 嘗試綜合各種解說，試著寫出貼近《雜阿含464經》的法隨觀。既然是嘗試，就可以修改，我的看法是照北傳經文來解說，主要是依經解經。您就參考看看吧！ | | 嘗試綜合各種解說，試著寫出貼近《雜阿含464經》的法隨觀。既然是嘗試，就可以修改，我的看法是照北傳經文來解說，主要是依經解經。您就參考看看吧！ |
| | | | |
| - | 《雜阿含經》第464經：上座答言：「尊者阿難！若斷界、無欲界、滅界，是名諸解脫界。」尊者阿難復問上座：「云何斷界？乃至滅界？」 | + | 《雜阿含經》第464經：上座答言：「尊者阿難！若斷界、無欲界、滅界，是名諸解脫界。」尊者阿難復問上座：「云何斷界？乃至滅界？」\\ |
| | 上座答言：「尊者阿難！斷一切行，是名斷界；斷除愛欲，是無欲界，一切行滅，是名滅界。」」(CBETA, T02, no. 99, p. 118, b25-c1) | | 上座答言：「尊者阿難！斷一切行，是名斷界；斷除愛欲，是無欲界，一切行滅，是名滅界。」」(CBETA, T02, no. 99, p. 118, b25-c1) |
| | | | |
| - | *隨觀無常：觀察五陰遷流變化，例如色是身體呼吸的生滅，受是對呼吸苦樂的感受，想是對呼吸長短、粗細的認知，行是意志專注於呼吸不散亂，識是覺知緣於呼吸的色、受、想、行造作，如是觀五陰呼吸生滅無常。[有參考無著比丘的寫法] | + | *隨觀無常：觀察五陰遷流變化，例如色是身體呼吸的生滅，受是對呼吸苦樂的感受，想是對呼吸長短的認知，行是意志專注於呼吸不散亂，識是對呼吸的覺知，如是觀五陰呼吸生滅無常。 |
| | *隨觀斷：觀察五陰生滅無常、苦、無我，捨斷身見、戒禁取、疑等煩惱。 | | *隨觀斷：觀察五陰生滅無常、苦、無我，捨斷身見、戒禁取、疑等煩惱。 |
| | *隨觀無欲：觀五陰無常生厭離不執取，離欲而斷欲愛、色愛、無色愛，渴愛滅得解脫。 | | *隨觀無欲：觀五陰無常生厭離不執取，離欲而斷欲愛、色愛、無色愛，渴愛滅得解脫。 |
| | *隨觀滅：作意涅槃，以涅槃為所緣，斷一切煩惱，一切依滅，諸苦滅盡。 | | *隨觀滅：作意涅槃，以涅槃為所緣，斷一切煩惱，一切依滅，諸苦滅盡。 |
| - | | |
| - | 參考： | |
| - | | |
| - | **//Mindfulness of Breathing, A Practice Guide and Translations//**\\ | |
| - | Anālayo | |
| - | | |
| - | Chapter V: Contemplation of Dharmas\\ | |
| - | SUMMARY (p.61)\\ | |
| - | **Insight into impermanence** could be strengthened by being applied to each of the five aggregates of bodily form, feeling, perception, volitional formations, and consciousness. In the context of mindfulness of breathing, bodily form corresponds to the breathing body, feeling to the sensations caused by the breath, perception to the cognizing of the breath as being an inhalation or an exhalation, volitional formations to the intention to direct attention to the breath and stay with it rather than allowing the mind to wander off, and consciousness to the knowing that receptively takes in all of the aforementioned aspects. | |
| - | | |
| - | From contemplating impermanence, practice shifts to letting the implications of impermanence sink into the mind and transform its affective disposition. We allow the flow of impermanence to wash out our passions and attachments by becoming dispassionate towards what in the final count is merely dukkha. With the transformation effected by dispassion, we learn to apperceive cessation more fully and be at ease with the fact that all things eventually end and disappear. The resultant deepening appreciation of emptiness in turn strengthens our ability to let go and incline the mind towards the supreme freedom possible with the realization of Nirvāṇa. | |
| | | | |
| | 《舍利弗阿毘曇論》卷28：「學無常觀出息、學無常觀入息，學離欲觀出息、學離欲觀入息，學滅觀出息、學滅觀入息，學出世觀出息、學出世觀入息。……\\ | | 《舍利弗阿毘曇論》卷28：「學無常觀出息、學無常觀入息，學離欲觀出息、學離欲觀入息，學滅觀出息、學滅觀入息，學出世觀出息、學出世觀入息。……\\ |
| | | | |
| | | | |
| - | ===== | + | ---- |
| | David Chiou: | | David Chiou: |
| | | | |
| | 單從字面上來看，「斷（煩惱）」比起「無欲」還來得難，通常的次第似乎是反過來，請問為什麼第803經中「斷」在「無欲」之前呢？ | | 單從字面上來看，「斷（煩惱）」比起「無欲」還來得難，通常的次第似乎是反過來，請問為什麼第803經中「斷」在「無欲」之前呢？ |
| | | | |
| - | ===== | + | ---- |
| | Satipatthana Shi: | | Satipatthana Shi: |
| | | | |
| | 論曰。斷等三界。即分前說無為解脫以為自體。言離界者。謂但離貪。言斷界者。謂斷餘結。言滅界者。謂滅所餘貪等隨眠所隨增事故。經說三界即無為解脫。」(CBETA, T29, no. 1558, p. 134, a21-26) | | 論曰。斷等三界。即分前說無為解脫以為自體。言離界者。謂但離貪。言斷界者。謂斷餘結。言滅界者。謂滅所餘貪等隨眠所隨增事故。經說三界即無為解脫。」(CBETA, T29, no. 1558, p. 134, a21-26) |
| | | | |
| - | ===== | + | ---- |
| | David Chiou: | | David Chiou: |
| | | | |
| - | 原來如此，看來這邊的「無欲」不只是「無欲貪（欲界的貪愛）」，而是「無貪」，沒有三界的一切貪愛，因此不會比起「「斷（煩惱）」來得簡單 f^^ | + | 原來如此，看來這邊的「無欲」不只是「無欲貪（欲界的貪愛）」，而是「無貪」，沒有三界的一切貪愛，因此不會比起「斷（煩惱）」來得簡單 f^^ |
| | | | |
| - | ===== | + | ---- |
| | David Chiou: | | David Chiou: |
| | | | |
| | 謂斷界、離界、滅界，是名三界。大毗婆沙論二十九卷五頁云：云何斷界？答：除愛結，餘結斷，名斷界。云何離界？答：愛結斷，名離界。云何滅界？答：諸餘順結法斷，名滅界。此中先約阿毘達磨，依世俗理，說三界別。近對治道，有差別故。餘結斷者：餘八結斷。順結法者：謂除九結，餘有漏法。是名一種三界差別。復有說者：若八結，及此相應，并生等斷；名斷界。若愛結，及此相應，并生等斷；名離界。若諸餘順結法，及此相應，并生等斷；名滅界。即有漏善，及諸有為，無覆無記，名順結法。復有說者，若無明結斷，名斷界。若愛結斷，名離界。若諸餘結斷，名滅界。復有說者，或有諸法，能縛非能染，彼斷、名斷界。或有諸法，能縛亦能染，彼斷、名離界。或有諸法，非能縛非能染，而是所縛，是所染，彼斷、名滅界。復有說者，或有諸法，是能繫；非能染。彼斷、名斷界。或有諸法，是能繫；是能染。彼斷、名離界。或有諸法，非能繫，非能染；而是所繫，所染。彼斷、名滅界。有餘師說：唯諸隨眠，有自性斷。問：契經所說，當云何通？如說：一切行斷，故名斷界。一切行離，故名離界。一切行滅，故名滅界。品類足說，復云何通？如說：云何所斷法？答：一切有漏法。云何遍知法？答：一切有漏法。彼作是答：若諸隨眠，緣八結起；彼斷、名斷界。若諸隨眠，緣愛結起；彼斷、名離界。若諸隨眠，緣餘法起；彼斷、名滅界。評曰：彼不應作是說。諸有漏法，先被繫縛。離繫縛時，皆得斷故。有作是說：唯愛隨眠，有自性斷。問：若爾；前說契經及論，當云何通？彼作是答：若愛隨眠，緣八結起；彼斷、名斷界。若愛隨眠，緣愛結起；彼斷、名離界。若愛隨眠，緣餘法起；彼斷、名滅界。評曰：彼不應作是說。諸有漏法，先被繫縛。離繫縛時，皆得斷故。尊者妙音，作如是說：煩惱體斷，名斷界。於境離繫，名離界。棄諸重擔，名滅界。脅尊者言：無繫縛，繫縛息；名斷界。無染污，染污息；名離界。無彼果，彼果息；名滅界。尊者設摩達多說曰：諸煩惱斷，名斷界。無貪治貪，名離界。果相續滅，名滅界。尊者左取，作是說言：相續斷故，名斷界。於緣離繫，名離界。離執受故，名滅界。復有說者，過去煩惱斷故，名斷界。現在煩惱斷故，名離界。未來煩惱斷故，名滅界。如煩惱斷，蘊斷、亦爾。復有說者，苦受斷故，名斷界。樂受斷故，名離界。不苦不樂受斷故，名滅界。如三受斷，順三受法斷，亦爾。復有說者，若苦苦斷，名斷界。若壞苦斷，名離界。若行苦斷，名滅界。復有說者，若欲界斷，名斷界。若色界斷，名離界。若無色界斷，名滅界。如是等說，皆依世俗，隨就一門，辯三界別；皆非勝義。 | | 謂斷界、離界、滅界，是名三界。大毗婆沙論二十九卷五頁云：云何斷界？答：除愛結，餘結斷，名斷界。云何離界？答：愛結斷，名離界。云何滅界？答：諸餘順結法斷，名滅界。此中先約阿毘達磨，依世俗理，說三界別。近對治道，有差別故。餘結斷者：餘八結斷。順結法者：謂除九結，餘有漏法。是名一種三界差別。復有說者：若八結，及此相應，并生等斷；名斷界。若愛結，及此相應，并生等斷；名離界。若諸餘順結法，及此相應，并生等斷；名滅界。即有漏善，及諸有為，無覆無記，名順結法。復有說者，若無明結斷，名斷界。若愛結斷，名離界。若諸餘結斷，名滅界。復有說者，或有諸法，能縛非能染，彼斷、名斷界。或有諸法，能縛亦能染，彼斷、名離界。或有諸法，非能縛非能染，而是所縛，是所染，彼斷、名滅界。復有說者，或有諸法，是能繫；非能染。彼斷、名斷界。或有諸法，是能繫；是能染。彼斷、名離界。或有諸法，非能繫，非能染；而是所繫，所染。彼斷、名滅界。有餘師說：唯諸隨眠，有自性斷。問：契經所說，當云何通？如說：一切行斷，故名斷界。一切行離，故名離界。一切行滅，故名滅界。品類足說，復云何通？如說：云何所斷法？答：一切有漏法。云何遍知法？答：一切有漏法。彼作是答：若諸隨眠，緣八結起；彼斷、名斷界。若諸隨眠，緣愛結起；彼斷、名離界。若諸隨眠，緣餘法起；彼斷、名滅界。評曰：彼不應作是說。諸有漏法，先被繫縛。離繫縛時，皆得斷故。有作是說：唯愛隨眠，有自性斷。問：若爾；前說契經及論，當云何通？彼作是答：若愛隨眠，緣八結起；彼斷、名斷界。若愛隨眠，緣愛結起；彼斷、名離界。若愛隨眠，緣餘法起；彼斷、名滅界。評曰：彼不應作是說。諸有漏法，先被繫縛。離繫縛時，皆得斷故。尊者妙音，作如是說：煩惱體斷，名斷界。於境離繫，名離界。棄諸重擔，名滅界。脅尊者言：無繫縛，繫縛息；名斷界。無染污，染污息；名離界。無彼果，彼果息；名滅界。尊者設摩達多說曰：諸煩惱斷，名斷界。無貪治貪，名離界。果相續滅，名滅界。尊者左取，作是說言：相續斷故，名斷界。於緣離繫，名離界。離執受故，名滅界。復有說者，過去煩惱斷故，名斷界。現在煩惱斷故，名離界。未來煩惱斷故，名滅界。如煩惱斷，蘊斷、亦爾。復有說者，苦受斷故，名斷界。樂受斷故，名離界。不苦不樂受斷故，名滅界。如三受斷，順三受法斷，亦爾。復有說者，若苦苦斷，名斷界。若壞苦斷，名離界。若行苦斷，名滅界。復有說者，若欲界斷，名斷界。若色界斷，名離界。若無色界斷，名滅界。如是等說，皆依世俗，隨就一門，辯三界別；皆非勝義。 |
| | | | |
| - | ===== | + | ---- |
| | David Chiou: | | David Chiou: |
| | | | |
| - | 謝謝 Satipatthana Shi! 原來從究竟的角度可以無為法為所緣，那就合理了。 | + | 從究竟的角度可以無為法為所緣，的確是一種合理的解法。 |
| | | | |
| - | 從次第的角度來看，參考相關經論，我想到以下這種比較容易理解的練習次第，一併修飾註解： | + | 從次第的角度來看，參考相關經論，想到以下這種比較容易理解的練習次第，一併修飾註解： |
| - | *觀察無常：觀察五陰遷流變化，例如色是身體的呼吸，受是對呼吸的感受，想是對呼吸的認知，行是意志專注於呼吸，識是對呼吸相關色受想行的覺知，全都生滅無常。 | + | *觀察無常：觀察五陰遷流變化，例如色是身體的呼與吸，受是對呼吸苦樂的感受，想是對呼吸長短、粗細的認知，行是意志專注於呼吸不散亂，識是對呼吸相關色受想行的覺知，都是生滅無常的。 |
| | *觀察斷：觀察（無常所以無我，也沒有煩惱是我所擁有的，而）捨斷煩惱。 | | *觀察斷：觀察（無常所以無我，也沒有煩惱是我所擁有的，而）捨斷煩惱。 |
| - | *觀察無欲：觀察（因為無常、捨斷煩惱，而）離貪。 | + | *觀察無欲：觀察（因為無常、捨斷煩惱，而）離貪，無欲愛、色愛、無色愛。 |
| | *觀察滅：觀察（因為無常、捨斷煩惱、無欲，而）滅苦。 | | *觀察滅：觀察（因為無常、捨斷煩惱、無欲，而）滅苦。 |
| | | | |
| - | 如果要更保守些，可將弧號中的文字去掉，就更有把握不會有錯了。 | + | 北傳《雜阿含經》的這四個步驟可對應到其他經中說的四法印或四法本末：諸行無常、諸法無我、一切行苦、涅槃寂滅。 |
| - | | + | |
| - | 北傳的這四個步驟可對應到其他經中說的四法印或四法本末：諸行無常、諸法無我、一切行苦、涅槃寂滅。 | + | |
| | | | |
| | 《增壹阿含經》卷二十三〈增上品 31〉第4經所說的「四法本」：「有梵志四人集在一處，欲得免死，各歸所奔，故不免死。一人在空，一人入海水，一人入山腹中，一人入地，皆共同死。是故，諸比丘！欲得免死者，當思惟四法本。云何為四？一切行無常，是謂初法本，當念修行。一切行苦，是謂第二法本，當共思惟。一切法無我，此第三法本，當共思惟。滅盡為涅槃，是謂第四法本，當共思惟。」(CBETA, T02, no. 125, p. 668, b28-c7) | | 《增壹阿含經》卷二十三〈增上品 31〉第4經所說的「四法本」：「有梵志四人集在一處，欲得免死，各歸所奔，故不免死。一人在空，一人入海水，一人入山腹中，一人入地，皆共同死。是故，諸比丘！欲得免死者，當思惟四法本。云何為四？一切行無常，是謂初法本，當念修行。一切行苦，是謂第二法本，當共思惟。一切法無我，此第三法本，當共思惟。滅盡為涅槃，是謂第四法本，當共思惟。」(CBETA, T02, no. 125, p. 668, b28-c7) |
| | 從「無欲」繼續增進，達到涅槃的層次，就可16觀察「滅」了。 | | 從「無欲」繼續增進，達到涅槃的層次，就可16觀察「滅」了。 |
| | | | |
| - | ===== | + | ---- |
| | David Chiou: | | David Chiou: |
| | | | |
| - | 若依南傳的「隨觀無常，隨觀離欲，隨觀滅，隨觀棄捨」次第來修，以下是個人筆記無著比丘所教的練習法，供作參考： | + | 若依南傳《相應部尼柯耶》的「隨觀無常，隨觀離欲，隨觀滅，隨觀棄捨」次第來修，以下是個人筆記無著比丘所教的練習法，供作參考： |
| | | | |
| | <color green>**13. <color grey>呼吸時</color>隨觀無常**</color> | | <color green>**13. <color grey>呼吸時</color>隨觀無常**</color> |
| | <color green>觀察的對象可以是呼吸，也可以是五陰，也可以泛指事物。</color> | | <color green>觀察的對象可以是呼吸，也可以是五陰，也可以泛指事物。</color> |
| | | | |
| - | <color green>如果要細分為五陰作觀察的對象，可一一觀察五陰的無常，其中色陰包含了呼吸及第1至4步驟的對象，受陰包含了第5、6步驟的喜、樂等感受，想陰、行陰、識陰包含了第7至12步驟的各心理現象。</color> | + | <color green>如果要細分為五陰作觀察的對象，可一一觀察五陰的無常，其中色陰包含了呼吸及第1至4步驟的對象，受陰可包括第5、6步驟的喜、樂等感受，想陰、行陰、識陰包含了第7至12步驟的各心理現象。</color> |
| | | | |
| - | <color green>**14. <color grey>呼吸時</color>隨觀無欲**</color> | + | <color green>**14. <color grey>呼吸時</color>隨觀離欲**</color> |
| | | | |
| - | <color green>既然無常，沒有事物是可永久執著不變的，而能沒有欲望。</color> | + | <color green>既然無常，感受到事物一直在變的刺痛，難以執著，而能離欲。</color> |
| | | | |
| - | <color green>前一步驟對於無常的體悟越深，這一步驟的無欲越徹底。</color> | + | <color green>前一步驟對於無常的體悟越深，這一步驟的離欲越徹底。</color> |
| | | | |
| | <color green>**15. <color grey>呼吸時</color>隨觀滅**</color> | | <color green>**15. <color grey>呼吸時</color>隨觀滅**</color> |
| | | | |
| - | <color green>觀察事物的滅去、終止。</color> | + | <color green>凡夫只想要「生」，一直在生出新的造作、新的業、新的輪迴。在「依滅」的階段，刻意觀察事物的滅去、終止，以平衡凡夫只想要「生」的傾向。</color> |
| | | | |
| | <color green>所有當前的感官經歷都會滅去，所有事物也都會滅去。</color> | | <color green>所有當前的感官經歷都會滅去，所有事物也都會滅去。</color> |
| | <color green>**16. <color grey>呼吸時</color>隨觀棄捨**</color> | | <color green>**16. <color grey>呼吸時</color>隨觀棄捨**</color> |
| | | | |
| - | <color green>由於無常、無欲、滅，因此捨離、放下。</color> | + | <color green>由於無常、離欲、滅，因此「向於捨」，捨離、放下。</color> |
| | + | |
| | + | <color green> |
| | + | 「依滅」是刻意去觀事物的終結，這是種 push，故意去這麼觀。但只要有 push、只要故意、只要造作，就見不到涅槃。因此「依滅」就像乘風破浪，站上浪的頂端來看整個浪的全局，但要見涅槃，則要連這個乘風破浪的造作都捨去，因此「向於捨」，沒有任何的造作，放下造作才能見涅槃。也因此悟道從來不是做什麼事的直接結果，只能讓其自然發生。在這階段時能做的只有放捨一切然後順其自然 (Just Below)。</color> |
| | + | |
| | + | <color green> |
| | + | 這四個步驟可以說出世的力道越來越強、解脫地越來越徹底。 |
| | + | </color> |
| | | | |
| | <color green>如果打坐在較易受干擾的情況下，為了容易專心，法念處的四個步驟也可以呼吸為觀察的對象，將吸氣或呼氣各區分為開始、中間、結束三階段：</color> | | <color green>如果打坐在較易受干擾的情況下，為了容易專心，法念處的四個步驟也可以呼吸為觀察的對象，將吸氣或呼氣各區分為開始、中間、結束三階段：</color> |
| | | | |
| | *<color green>13. 觀察無常：觀察吸氣的開始、中間、結束，呼氣的開始、中間、結束。</color> | | *<color green>13. 觀察無常：觀察吸氣的開始、中間、結束，呼氣的開始、中間、結束。</color> |
| - | *<color green>14. 觀察無欲：觀察吸氣及呼氣的中間、結束。</color> | + | *<color green>14. 觀察離欲：觀察吸氣及呼氣的中間、結束。</color> |
| | *<color green>15. 觀察滅：觀察吸氣及呼氣的結束。呼吸在很短的時間內滅去，一下就沒有了，而且如果呼吸停止，沒多久生命也會終結。</color> | | *<color green>15. 觀察滅：觀察吸氣及呼氣的結束。呼吸在很短的時間內滅去，一下就沒有了，而且如果呼吸停止，沒多久生命也會終結。</color> |
| | *<color green>16. 觀察捨離：觀察兩次呼吸之間。</color> | | *<color green>16. 觀察捨離：觀察兩次呼吸之間。</color> |
| - | | |
| - | 為方便讀者查找，我將本討論串中依南傳次第的修法標示為<color green>綠色</color>。 | |
| | | | |
| | | | |
